Διαβάστε την ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ηλεκτρονικές Εκδόσεις

Όταν πέθανε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο θετός γιος του Σβιατόπολκ κατέλαβε τον θρόνο. Δεν ήταν νόμιμος κληρονόμος, γιατί ο Βλαντιμίρ είχε πολλά δικά του παιδιά. Για να απαλλαγεί από τους αιτούντες, ο Svyatopolk έστειλε τους ανθρώπους του να σκοτώσουν αυτά τα παιδιά. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ ήταν οι μεγαλύτεροι, άρα και οι πιο επικίνδυνοι.

Ο Μπόρις είπε αμέσως ότι δεν ήθελε πόλεμο μεταξύ των γηγενών του, έτσι διέλυσε την ομάδα και απαρνήθηκε τον θρόνο. Ήταν έτοιμος να πάρει τον Svyatopolk για πατέρα του, αν όχι για να πολεμήσει και να μην σπείρει εχθρότητα. Όταν όμως προσευχόταν, οι απεσταλμένοι του Σβιατόπολκ τον μαχαίρωσαν μέχρι θανάτου.

Ο Γκλεμπ προειδοποιήθηκε για τον φόνο του αδελφού του και του είπαν ότι ίσως τον περίμενε η ίδια μοίρα. Ο Svyatopolk αποφάσισε να εξαπατήσει τον Gleb. Έφτιαξε μια ιστορία για την ασθένεια του πατέρα του.

Οι ειδικοί μας μπορούν να ελέγξουν το δοκίμιό σας μέχρι Κριτήρια ΧΡΗΣΗΣ

Ειδικοί ιστότοπου Kritika24.ru
Δάσκαλοι κορυφαίων σχολείων και σημερινοί ειδικοί του Υπουργείου Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Ο Γκλεμπ έφυγε αμέσως από το σπίτι. Ήταν πολύ λυπημένος, οπότε δεν πρόσεξε πώς οι εχθροί κολύμπησαν μέχρι το σκάφος του. Οι απεσταλμένοι του Svyatopolk επιτέθηκαν και σκότωσαν. Ο Γκλεμπ δεν αντιστάθηκε, αλλά δέχτηκε τον θάνατο με ταπεινοφροσύνη, καθώς κατάλαβε ότι η σκοτεινή καρδιά του Σβιατόπολκ δεν μπορούσε πλέον να διορθωθεί.

Μετά τον θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ, ο λαός τους έγραψε ως αγίους, αφού όλοι χτυπήθηκαν από τη δύναμη της πίστης και του μαρτυρίου τους.

Ενημερώθηκε: 07-08-2017

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

.

Το 1015 πέθανε ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Α' Σβιατοσλάβιτς του Κιέβου. Ο Svyatopolk κατέλαβε το μεγάλο τραπέζι του Κίεβου. Από αρχαιότητα, είχε το δικαίωμα να το διεκδικήσει, αλλά οι συνθήκες της γέννησης του Svyatopolk και η φύση της στάσης του Βλαντιμίρ απέναντί ​​του τον έκαναν να φοβάται για τη δύναμη της θέσης του. 35 χρόνια πριν από αυτά τα γεγονότα, το 980, ο Βλαντιμίρ, έχοντας σκοτώσει τον μεγαλύτερο αδερφό του Yaropolk, ο οποίος βασίλευε στο Κίεβο, πήρε για σύζυγο την έγκυο σύζυγό του "Greek" (Ελληνική). Έτσι, αν και ο Svyatopolk γεννήθηκε όταν η μητέρα του ήταν σύζυγος του Vladimir I, δεν ήταν γιος του Vladimir, αλλά Yaropolk. Γι' αυτό, όπως λέει "", -" και δεν τον αγαπάς", Βλαντιμίρ. Σε μια προσπάθεια να εδραιωθεί στον θρόνο του Κιέβου, ο Σβιατόπολκ άρχισε να καταστρέφει τους πιθανούς αντιπάλους του. Οι γιοι του Βλαντιμίρ, Σβιατόσλαβ, Μπόρις και Γκλεμπ σκοτώθηκαν κατόπιν εντολής του. Ο γιος του Βλαντιμίρ, που βασίλεψε στο Νόβγκοροντ, και από τον Ρογνέντα Γιαροσλάβ, που αργότερα ονομάστηκε ο Σοφός, μπήκε στον αγώνα για το πριγκιπικό τραπέζι του Κιέβου. Ως αποτέλεσμα ενός επίμονου και μακροχρόνιου αγώνα που διήρκεσε μέχρι το 1019 και κατέληξε στην ήττα και τον θάνατο του Svyatopolk, ο Yaroslav εγκαταστάθηκε στο θρόνο του Κιέβου (βασίλεψε μέχρι το 1054). Οι δραστηριότητες του Γιαροσλάβ είχαν ως στόχο την ενίσχυση της ισχύος και της ανεξαρτησίας της Ρωσίας. Σε αυτή τη διαδικασία, η θέση της Ρωσικής Εκκλησίας απέκτησε σημαντική πολιτειακή και πολιτική σημασία. Σε μια προσπάθεια να ενισχύσει την ανεξαρτησία της ρωσικής εκκλησίας από το Βυζάντιο, ο Γιαροσλάβ επεδίωξε την αγιοποίηση (αναγνώριση ως αγίων) των ρωσικών κρατικών και εκκλησιαστικών ηγετών. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, που πέθαναν σε διαπριγκιπικές διαμάχες, ήταν οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι που αναγνωρίστηκαν επίσημα από το Βυζάντιο. Προς τιμή του Μπόρις και του Γκλεμπ, καθιερώθηκε μια εκκλησιαστική αργία (24 Ιουλίου), που κατατάσσεται στις μεγάλες ετήσιες γιορτές της ρωσικής εκκλησίας.

Η λατρεία του Μπόρις και του Γκλεμπ είχε μεγάλη κρατική και πολιτική σημασία. Η συμπεριφορά του Μπόρις και του Γκλεμπ, που δεν σήκωσαν τα χέρια ενάντια στον μεγαλύτερο αδερφό τους ακόμη και για να υπερασπιστούν τη ζωή τους, αγίασε την ιδέα της φυλετικής αρχαιότητας στο σύστημα της πριγκιπικής ιεραρχίας: οι πρίγκιπες που δεν παραβίασαν αυτήν την εντολή έγιναν άγιοι. Η πολιτική τάση της τιμής των πρώτων Ρώσων αγίων ήταν να καταδικάζονται οι πριγκιπικές διαμάχες, σε μια προσπάθεια να ενισχυθεί η κρατική ενότητα της Ρωσίας στη βάση της αυστηρής τήρησης των φεουδαρχικών σχέσεων μεταξύ των πριγκίπων: όλοι οι πρίγκιπες είναι αδέρφια, αλλά οι πρεσβύτεροι είναι υποχρεωμένοι να προστατεύουν τους νεότεροι και να τους πατρονάρουν, και οι νεότεροι ανιδιοτελώς υποτάσσονται στους μεγαλύτερους.

Η κρατική, εκκλησιαστική και πολιτική σημασία της λατρείας του Μπόρις και του Γκλεμπ συνέβαλε στη δημιουργία και την ευρεία διανομή πολυάριθμων έργων σχετικά με αυτούς στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Είναι αφιερωμένα στην ιστορία του χρονικού (κάτω από το 1015) για τη δολοφονία του Μπόρις (βλ. The Tale of Bygone Years), «The Tale of Passion and Praise to the Holy Martyr Boris and Gleb», που γράφτηκε από έναν άγνωστο συγγραφέα, «Reading about η ζωή και η καταστροφή του ευλογημένου παθιασμένου Μπόρις και Γκλεμπ», ο συγγραφέας του οποίου ήταν ο Νέστορας, ιστορίες προλόγου (διηγήματα στους Προλόγους - μια ειδική μορφή αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών συλλογών), ανάγνωση παρεμίας (κείμενο που περιλαμβάνεται σε λειτουργικά βιβλία - Παρεμίας και Υπηρεσιών). Το ζήτημα της σχέσης όλων αυτών των κειμένων και της χρονολογίας τους είναι πολύ περίπλοκο και δεν μπορεί να θεωρηθεί λυμένο μέχρι τώρα. Σύμφωνα με τους περισσότερους μελετητές, τόσο η «Παραμυθία» όσο και η «Ανάγνωση» βασίζονται σε μια ιστορική ιστορία (υπάρχει, ωστόσο, μια υπόθεση για την υπεροχή του «Παραμυθιού» σε σχέση με την αναλογική ιστορία). Υπάρχουν δύο αντίθετες απόψεις για το ζήτημα της σχέσης μεταξύ «Παραμύθι» και «Ανάγνωσης» στην επιστήμη.

ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ο Μπουγκοσλάβσκι, με βάση μια κειμενική μελέτη 255 λιστών ολόκληρου του κύκλου μνημείων για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το "Παραμύθι" προέκυψε στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού (δηλ. στη μέση του 11ου αιώνα). Αργότερα, η «Ιστορία των θαυμάτων» προστέθηκε στην «Ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ», που συντάχθηκε διαδοχικά από τρεις συγγραφείς κατά την περίοδο 1089-1115. Το παλαιότερο αντίγραφο των «Ιστοριών» (στη συλλογή της Κοίμησης του τέλους του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα) έχει ήδη φτάσει σε εμάς με αυτή τη μορφή (δηλαδή το κείμενο του «Tale of Boris and Gleb», συμπληρωμένο από το «Tale των Θαυμάτων»). Με βάση την «Ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ», συμπληρωμένη με ιστορίες για θαύματα στην έκδοση του δεύτερου συγγραφέα, πιθανότατα γύρω στο 1108, ο Νέστορας συνέταξε μια «Ανάγνωση». Την αντίθετη άποψη, που δικαιολογεί ο Α.Α. Shakhmatov, με υποστήριξη και ανάπτυξη από τον N. Serebryansky, D.I. Αμπράμοβιτς, Ν.Ν. Ο Voronin (δίνουμε τα ονόματα εκείνων των ερευνητών που ασχολήθηκαν ειδικά με αυτό το πρόβλημα) ανάγεται στα εξής. Πρώτον, τη δεκαετία του '80. XI αιώνα, γράφτηκε «Ανάγνωση» από τον Νέστορα. Με βάση το «Ανάγνωσμα» του Νέστορα και το χρονικό μετά το 1115, δημιουργήθηκε ένα «Παραμύθι», το οποίο από την αρχή περιλάμβανε ιστορίες για θαύματα. Η υποθετικότητα και των δύο απόψεων απαιτεί περαιτέρω ανάπτυξη αυτού του ζητήματος.

Στο "Tale", σε σύγκριση με το "Reading", τα περιγραφόμενα γεγονότα είναι πολύ πιο δραματικά και δυναμικά, οι συναισθηματικές εμπειρίες των χαρακτήρων παρουσιάζονται πιο έντονα. Ο συνδυασμός στο «Παραμύθι» του πάθους με τον λυρισμό, της ρητορικής με τον λακωνισμό, κοντά στο αναλογικό ύφος της αφήγησης, καθιστά αυτό το μνημείο της πρώιμης περιόδου της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ένα από τα πιο εντυπωσιακά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. Μεταξύ των αρχαίων Ρώσων αναγνωστών, το "The Tale" ήταν πολύ πιο δημοφιλές από το "Reading": υπάρχουν πολύ περισσότερες λίστες με το πρώτο έργο από το δεύτερο.

Η εικόνα του Μπόρις και του Γκλεμπ, ως άγιοι πολεμιστές, προστάτες και υπερασπιστές της ρωσικής γης και Ρώσων πρίγκιπες, χρησιμοποιήθηκε επανειλημμένα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ειδικά σε έργα αφιερωμένα σε στρατιωτικά θέματα. Για αρκετούς αιώνες, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς στράφηκαν στο λογοτεχνικά μνημείαγια τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, κυρίως στο «Παραμύθι», δανειζόμενος από αυτές τις πηγές καταστάσεις πλοκής, ποιητικές φόρμουλες, μεμονωμένες στροφές και ολόκληρα αποσπάσματα του κειμένου. Το ίδιο δημοφιλείς ήταν ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, όπως και οι άγιοι πρίγκιπες-πολεμιστές, στις αρχαίες ρωσικές καλές τέχνες.

Η ιστορία του χρονικού για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ δημοσιεύτηκε επανειλημμένα ως μέρος του The Tale of Bygone Years. Επιστημονική έκδοση των κειμένων "Παραμύθια", "Αναγνώσεις" και άλλα μνημεία αυτού του κύκλου: "Βίοι των Αγίων Μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ και υπηρεσίες προς αυτούς". Προετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον Δ.Ι. Αμπράμοβιτς. Σελ., 1916; Bugoslavsky S.P. Ουκρανικά-ρωσικά μνημεία των αιώνων XI-XVIII. για τον πρίγκιπα Μπόρις και τον Γκλιμπ. Κοντά στο Κίεβο, 1928.

Δημοσιεύουμε το κείμενο του "Tale of Boris and Gleb" σύμφωνα με τον κατάλογο της συλλογής Assumption (σύμφωνα με την έκδοση: Assumption collection of the XII-XIII αιώνα. Η δημοσίευση προετοιμάστηκε από τους O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lyapon. Μ., 1971), αλλά στη σύνθεση που, σύμφωνα με την υπόθεση του Σ.Α. Bugoslavsky, το έργο αυτό είχε στην αρχική του μορφή, δηλ. χωρίς το «Tale of Miracles», αλλά κρατώντας το άρθρο «About Boris, how bѣvzarm» επισυνάπτεται αφού επαίνεσε τον Boris και τον Gleb, πριν από το «The Tale of Miracles». Οι διορθώσεις των λαθών και η συμπλήρωση κενών γίνονται σύμφωνα με τους καταλόγους των "Tales", που περιλαμβάνονται στην έκδοση της συλλογής Assumption Collection (σύμφωνα με την έκδοση του Bugoslavsky).

ΟΜΙΛΙΑ ΚΑΙ ΒΑΣΗ ΚΑΙ ΕΠΑΝΟΙ ΣΤΟΥΣ ΜΑΡΤΥΡΕΣ ΑΓΙΟΥ ΜΠΟΡΙΣ ΚΑΙ ΓΚΛΕΜΠ

  Κύριε, ευλόγησε, πατέρα!

  «Οι δίκαιοι θα ευλογηθούν», είπε ο προφήτης, «και οι απόγονοί τους θα ευλογηθούν».

  Έτσι συνέβη λίγο πριν από τις μέρες μας υπό τον απολυτάρχη ολόκληρης της ρωσικής γης, τον Βλαντιμίρ, τον γιο του Σβιατόσλαβ, τον εγγονό του Ιγκόρ, ο οποίος φώτισε ολόκληρη τη ρωσική γη με το άγιο βάπτισμα. Για τις άλλες αρετές του θα πούμε σε άλλο μέρος, αλλά τώρα δεν είναι η ώρα. Θα μιλήσουμε για το ίδιο που ξεκινήσαμε με τη σειρά. Ο Βλαντιμίρ είχε 12 γιους, και όχι από μία σύζυγο: οι μητέρες τους ήταν διαφορετικές. Ο μεγαλύτερος γιος είναι ο Βίσεσλαβ, μετά από αυτόν - ο Izyaslav, ο τρίτος - ο Svyatopolk, ο οποίος σχεδίασε αυτόν τον κακό φόνο. Η μητέρα του είναι Ελληνίδα, πρώην μοναχή. Ο αδερφός του Βλαντιμίρ, ο Γιαροπόλκ, παρασυρμένος από την ομορφιά του προσώπου της, της έκοψε τα μαλλιά και την πήρε για γυναίκα του και συνέλαβε από αυτήν την καταραμένη Σβιατόπολκ. Ο Βλαντιμίρ, εκείνη την εποχή ακόμα ειδωλολάτρης, έχοντας σκοτώσει τον Yaropolk, κατέλαβε την έγκυο γυναίκα του. Γέννησε λοιπόν αυτόν τον καταραμένο Σβιατόπολκ, γιο δύο πατεράδων-αδερφών. Επομένως, ο Βλαντιμίρ δεν τον αγαπούσε, γιατί δεν ήταν από αυτόν. Και από τη Rogneda ο Βλαντιμίρ είχε τέσσερις γιους: τον Izyaslav και τον Mstislav και τον Yaroslav και τον Vsevolod. Από μια άλλη σύζυγο ήταν ο Svyatoslav και ο Mstislav, και από μια Βούλγαρη σύζυγος - ο Boris και ο Gleb. Και ο Βλαδίμηρος τους έβαλε όλους σε διαφορετικές χώρες για να βασιλέψουν, που θα πούμε σε άλλο μέρος, αλλά εδώ θα πούμε για εκείνους για τους οποίους είναι αυτή η ιστορία.

  Ο Βλαδίμηρος έβαλε τον καταραμένο Σβιατόπολκ να βασιλεύει στο Πίνσκ, και τον Γιαροσλάβ στο Νόβγκοροντ, και τον Μπόρις στο Ροστόφ και τον Γκλεμπ στο Μουρόμ. Ωστόσο, δεν θα μπω σε πολλές εξηγήσεις, για να μην ξεχάσω το κύριο πράγμα στη βερμπαλισμό, αλλά για το ποιον ξεκίνησα, θα το πούμε αυτό. Πέρασε πολύς καιρός και όταν πέρασαν 28 χρόνια μετά το άγιο βάπτισμα, οι μέρες του Βλαντιμίρ έφτασαν στο τέλος τους - έπεσε σε σοβαρή ασθένεια. Ταυτόχρονα, ο Μπόρις ήρθε από το Ροστόφ, και οι Πετσενέγκοι μετέφεραν ξανά τον στρατό στη Ρωσία και μεγάλη θλίψη κατέλαβε τον Βλαντιμίρ, επειδή δεν μπορούσε να τους αντιταχθεί, και αυτό τον στεναχώρησε πολύ. Τότε κάλεσε στον εαυτό του τον Μπόρις, που ονομάστηκε Ρωμαίος στο άγιο βάπτισμα, ευλογημένος και γρήγορος να υπακούσει, και, δίνοντάς του πολλούς στρατιώτες υπό τις διαταγές του, τον έστειλε εναντίον των άθεων Πετσενέγων. Ο Μπόρις πήγε με χαρά, λέγοντας: «Είμαι έτοιμος να κάνω μπροστά στα μάτια σου αυτό που διατάζει η θέληση της καρδιάς σου». Σχετικά με ένα τέτοιο Pritochnik είπε: "Υπήρχε ένας γιος υπάκουος στον πατέρα του και αγαπημένος από τη μητέρα του."

  Όταν ο Μπόρις, έχοντας ξεκινήσει μια εκστρατεία και δεν συναντούσε τον εχθρό, επέστρεψε, ένας αγγελιοφόρος ήρθε σε αυτόν και του είπε για το θάνατο του πατέρα του. Είπε πώς πέθανε ο πατέρας του Βασίλι (αυτό το όνομα δόθηκε στον Βλαντιμίρ στο ιερό βάπτισμα) και πώς ο Σβιατόπολκ, κρύβοντας τον θάνατο του πατέρα του, διέλυσε την πλατφόρμα στο Μπερέστοβο τη νύχτα και, τυλίγοντας το σώμα σε ένα χαλί, τον κατέβασε σε σχοινιά στο έδαφος, τον πήρε σε ένα έλκηθρο και τον έβαλε στην εκκλησία της Παναγίας. Και όταν το άκουσε αυτό ο Άγιος Μπορίς, το σώμα του άρχισε να εξασθενεί, και ολόκληρο το πρόσωπό του ήταν βρεγμένο από δάκρυα, έχυσε δάκρυα, χωρίς να μπορεί να μιλήσει. Μόνο στην καρδιά του σκέφτηκε έτσι: «Αλίμονό μου, το φως των ματιών μου, η λάμψη και η αυγή του προσώπου μου, το χαλινάρι της νιότης μου, ο μέντορας της απειρίας μου! Αλίμονο, πατέρα μου και άρχοντά μου! Σε ποιον να καταφύγω, σε ποιον να στρέψω το βλέμμα μου; Πού αλλού μπορώ να βρω τέτοια σοφία και πώς να τα καταφέρω χωρίς τις οδηγίες του μυαλού σου; Αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα! Πώς έπεσες, ήλιο μου, και δεν ήμουν εκεί! Αν ήμουν εκεί, θα αφαιρούσα το τίμιο σώμα σου με τα ίδια μου τα χέρια και θα το πρόδιδα στον τάφο. Μα δεν κουβαλούσα το γενναίο κορμί σου, δεν ήμουν άξιος να φιλήσω τις όμορφες γκρίζες τρίχες σου. Ω μακαριώτατε, θυμήσου με στον τόπο της ανάπαυσής σου! Η καρδιά μου φλέγεται, η ψυχή μου μπερδεύει το μυαλό μου και δεν ξέρω σε ποιον να απευθυνθώ, σε ποιον να πω αυτή την πικρή θλίψη; Στον αδερφό που τιμούσα ως πατέρα; Αλλά εκείνος, πιστεύω, νοιάζεται για την κοσμική φασαρία και σχεδιάζει τη δολοφονία μου. Αν χύσει το αίμα μου και αποφασίσει να με σκοτώσει, θα είμαι μάρτυρας ενώπιον του Κυρίου μου. Δεν θα αντισταθώ, γιατί είναι γραμμένο: «Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς». Και στην επιστολή του αποστόλου λέγεται: «Όποιος λέει «αγαπώ τον Θεό», αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης». Και πάλι: «Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη· η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο». Τι θα πω λοιπόν, τι θα κάνω; Εδώ θα πάω στον αδερφό μου και θα πω: «Γίνε ο πατέρας μου - τελικά είσαι ο μεγαλύτερος αδερφός μου. Τι θα με διατάξεις, άρχοντά μου;

  Και, σκεπτόμενος έτσι στο μυαλό του, πήγε στον αδερφό του και είπε μέσα στην καρδιά του: «Θα δω ακόμη και τον μικρότερο αδερφό μου τον Γκλεμπ, όπως ο Τζόζεφ Μπέντζαμιν;» Και αποφάσισε μέσα στην καρδιά του: «Ας γίνει το θέλημά σου, Κύριε!» Σκέφτηκα μέσα μου: «Αν πάω στο σπίτι του πατέρα μου, τότε πολλοί θα με πείσουν να διώξω τον αδελφό μου, όπως έκανα, για χάρη της δόξας και της βασιλείας σε αυτόν τον κόσμο, τον πατέρα μου μέχρι το άγιο βάπτισμα. Όμως όλα αυτά είναι παροδικά και εύθραυστα, σαν ιστός. Πού θα πάω μετά την αναχώρησή μου από αυτόν τον κόσμο; Πού θα είμαι τότε; Τι απάντηση θα πάρω; Πού θα κρύψω τις πολλές μου αμαρτίες; Τι κέρδισαν τα αδέρφια του πατέρα μου ή ο πατέρας μου; Πού είναι η ζωή τους και η δόξα αυτού του κόσμου, και κόκκινα, και γιορτές, ασήμι και χρυσάφι, κρασί και μέλι, άφθονα πιάτα, και άλογα ζωηρά, και στολισμένα και μεγάλα αρχοντικά, και πολλά πλούτη, και αμέτρητα αφιερώματα και τιμές, και καύχημα των αγοριών τους; Όλα αυτά φαινόταν ότι δεν συνέβησαν ποτέ: τα πάντα μαζί του εξαφανίστηκαν, και δεν υπάρχει βοήθεια από τίποτα - ούτε από τον πλούτο, ούτε από πολλούς σκλάβους, ούτε από τη δόξα αυτού του κόσμου. Έτσι ο Σολομών, έχοντας βιώσει τα πάντα, έχοντας δει τα πάντα, κατακτώντας τα πάντα και συγκεντρώνοντας τα πάντα, μίλησε για όλα: «Ματαιότητα των ματαιοτήτων - όλα είναι ματαιότητα!» Η σωτηρία βρίσκεται μόνο στις καλές πράξεις, στην αληθινή πίστη και στην ανυπόκριτη αγάπη».

  Ακολουθώντας τον δικό του δρόμο, ο Μπόρις σκέφτηκε την ομορφιά και τα νιάτα του και έβαλε δάκρυα παντού. Και ήθελε να συγκρατηθεί, αλλά δεν μπορούσε. Και όλοι όσοι τον είδαν θρήνησαν και τα νιάτα του και την σωματική και πνευματική του ομορφιά. Και ο καθένας στην ψυχή του βόγκηξε από τη λύπη της καρδιάς του, και όλοι καταλήφθηκαν από λύπη.

  Ποιος δεν θα θρηνήσει, παρουσιάζοντας αυτόν τον ολέθριο θάνατο μπροστά στα μάτια της καρδιάς του;

  Ολόκληρη η εμφάνισή του ήταν ζοφερή, και η αγία του καρδιά ταπεινωμένη, γιατί ο μακάριος ήταν ειλικρινής και γενναιόδωρος, ήσυχος, πράος, ταπεινός, τους λυπόταν όλους και τους βοηθούσε όλους.

  Έτσι σκέφτηκε στην καρδιά του ο μακάριος Μπόρις και είπε: «Ήξερα ότι κακοί άνθρωποι υποκινούσαν τον αδελφό μου να με σκοτώσει και θα με κατέστρεφε. Και όταν χύσει το αίμα μου, τότε θα είμαι μάρτυρας ενώπιον του Κυρίου μου, και ο Δάσκαλος θα λάβει την ψυχή μου. Τότε, λησμονώντας τη θανάσιμη θλίψη, άρχισε να παρηγορεί την καρδιά του με τον λόγο του Θεού: «Εκείνος που θυσιάζει την ψυχή του για μένα και τη διδασκαλία μου, θα τη βρει και θα τη διατηρήσει στην αιώνια ζωή». Και πήγε με χαρούμενη καρδιά λέγοντας: «Κύριε, ελεήμονα, μη με απορρίπτεις, που σε εμπιστεύομαι, αλλά σώσε την ψυχή μου!»

  Ο Svyatopolk, αφού κάθισε να βασιλέψει στο Κίεβο μετά το θάνατο του πατέρα του, κάλεσε τον λαό του Κιέβου κοντά του και, αφού τους προίκισε γενναιόδωρα, τους άφησε να φύγουν. Έστειλε το ακόλουθο μήνυμα στον Μπόρις: «Αδερφέ, θέλω να ζήσω μαζί σου ερωτευμένος και θα προσθέσω περισσότερα στην κατοχή που έλαβα από τον πατέρα μου». Αλλά δεν υπήρχε αλήθεια στα λόγια του. Ο Svyatopolk, έχοντας έρθει στο Vyshgorod τη νύχτα, κάλεσε κρυφά τον Putsha και τους συζύγους Vyshgorod και τους είπε: "Εξομολογήστε μου χωρίς να κρύβεστε - είστε αφοσιωμένοι σε εμένα;" Ο Πούτσα απάντησε: «Είμαστε όλοι έτοιμοι να βάλουμε κάτω το κεφάλι για σένα».

  Όταν ο διάβολος, ο αρχέγονος εχθρός όλων των καλών στους ανθρώπους, είδε ότι ο Άγιος Μπορίς εναποθέτησε όλη του την ελπίδα στον Θεό, άρχισε να ραδιουργεί και, όπως στην αρχαιότητα, ο Κάιν, που σχεδίαζε την αδελφοκτονία, έπιασε τον Σβιατόπολκ. Μάντευε τις σκέψεις του Svyatopolk, πραγματικά του δεύτερου Κάιν: τελικά, ήθελε να σκοτώσει όλους τους κληρονόμους του πατέρα του για να καταλάβει όλη την εξουσία μόνος του.

  Τότε ο καταραμένος καταραμένος Svyatopolk κάλεσε κοντά του τους συνεργούς της θηριωδίας και τους υποκινητές κάθε αναλήθειας, άνοιξε τα βρώμικα χείλη του και φώναξε με κακή φωνή στην ομάδα του Putsha: «Αφού υποσχέθηκες να βάλεις το κεφάλι για μένα, πήγαινε κρυφά. , αδέρφια μου, και όπου θα συναντήσετε τον αδερφό μου τον Μπόρις, αφού βελτιώθηκε η ώρα είναι η κατάλληλη, σκοτώστε τον». Και του υποσχέθηκαν να το κάνουν.

  Ο προφήτης είπε για τέτοιους ανθρώπους: «Σκοτώνουν γρήγορα. Μολυσμένοι από αιματοχυσία, φέρνουν κακοτυχία επάνω τους. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι διαπράττουν την ανομία - με την κακία καταστρέφουν τις ψυχές τους.

  Ο μακάριος Μπόρις επέστρεψε και άπλωσε το στρατόπεδό του στην Άλτα. Και η διμοιρία του είπε: «Πήγαινε, κάτσε στο Κίεβο στο πριγκιπικό τραπέζι του πατέρα σου – στο κάτω κάτω, όλοι οι στρατιώτες είναι στα χέρια σου». Εκείνος τους απάντησε: «Δεν μπορώ να σηκώσω το χέρι μου στον αδερφό μου, αλλά και στον μεγαλύτερο, τον οποίο τιμώ ως πατέρα». Στο άκουσμα αυτό οι στρατιώτες σκορπίστηκαν και έμεινε μόνο με τα νιάτα του. Και ήταν το Σάββατο. Με αγωνία και θλίψη, με καταβεβλημένη καρδιά, μπήκε στη σκηνή του και έκλαψε με ταπεινωμένη καρδιά, αλλά με φωτισμένη ψυχή, φωνάζοντας παραπονεμένα: «Μην απορρίπτεις τα δάκρυά μου, Κύριε, γιατί σε εμπιστεύομαι! Είθε να ανταμειφθώ με τη μοίρα των δούλων σου και να μοιραστώ τον κλήρο με όλους τους αγίους σου, είσαι φιλεύσπλαχνος Θεός, και σε δοξάζουμε για πάντα! Αμήν".

  Θυμόταν το μαρτύριο και τα βάσανα του αγίου μάρτυρα Νικήτα και του αγίου Βιάτσεσλαβ, που σκοτώθηκαν με τον ίδιο τρόπο, και πώς ο πατέρας της ήταν ο δολοφόνος της Αγίας Βαρβάρας. Και θυμήθηκε τα λόγια του σοφού Σολομώντα: «Οι δίκαιοι ζουν για πάντα, και από τον Κύριο είναι η ανταμοιβή και ο στολισμός τους από τον Ύψιστο». Και μόνο αυτά τα λόγια παρηγορούσαν και χάρηκαν.

  Εν τω μεταξύ, ήρθε το απόγευμα και ο Μπόρις διέταξε να ψαλεί Εσπερινός, και ο ίδιος μπήκε στη σκηνή του και άρχισε να εκτελεί την απογευματινή προσευχή με πικρά δάκρυα, συχνούς αναστεναγμούς και συνεχείς θρήνους. Μετά πήγε για ύπνο, και ο ύπνος του διαταράχθηκε από φρικτές σκέψεις και θλίψη, πικρή, βαριά και τρομερή: πώς να υπομείνει τα βασανιστήρια και τα βάσανα, να τελειώσει τη ζωή, και να σώσει την πίστη και να δεχθεί το έτοιμο στέμμα από τα χέρια των Παντοδύναμος. Και, ξυπνώντας νωρίς, είδε ότι ήταν ήδη πρωί. Και ήταν Κυριακή. Είπε στον ιερέα του: «Σήκω, άρχισε τα ματς». Ο ίδιος, φορώντας παπούτσια και πλένοντας το πρόσωπό του, άρχισε να προσεύχεται στον Κύριο Θεό.

  Εκείνοι που έστειλε ο Σβυατόπολκ ήρθαν στην Άλτα τη νύχτα, πλησίασαν και άκουσαν τη φωνή του μακαριστού μάρτυρα, που ψάλλει το Ψαλτήρι στο ματς. Και έλαβε την είδηση ​​της επικείμενης δολοφονίας του. Και άρχισε να τραγουδά: «Κύριε! Πόσο πολλαπλασιάστηκαν οι εχθροί μου! Πολλοί ξεσηκώνονται εναντίον μου» - και ο υπόλοιπος ψαλμός, ως το τέλος. Και, έχοντας αρχίσει να ψάλλει σύμφωνα με το Ψαλτήρι: «Με περικύκλωσε πλήθος σκυλιών, και με περικύκλωσαν χοντρά μοσχάρια», συνέχισε: «Κύριε, Θεέ μου! Σε εμπιστεύομαι, σώσε με!». Και μετά έψαλλε ο κανόνας. Και όταν τελείωσε το όρθρο, άρχισε να προσεύχεται κοιτάζοντας την εικόνα του Κυρίου και λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ! Όπως εσείς, που εμφανιστήκατε στη γη με αυτήν την εικόνα και με τη δική σας θέληση αφήστε τον εαυτό σας να καρφωθεί στον σταυρό και να υποφέρετε για τις αμαρτίες μας, δώστε μου να δεχτώ να υποφέρω έτσι!

  Και όταν άκουσε έναν δυσοίωνο ψίθυρο κοντά στη σκηνή, έτρεμε, και δάκρυα κύλησαν από τα μάτια του, και είπε: «Δόξα σε σένα, Κύριε, για όλα, γιατί με τίμησες με φθόνο για να δεχτώ αυτόν τον πικρό θάνατο και υπομένοντας τα πάντα για την αγάπη των εντολών σου. Δεν θέλαμε να αποφύγουμε να βασανίσουμε τον εαυτό μας, δεν θέλαμε τίποτα για τον εαυτό μας, ακολουθώντας τις εντολές του αποστόλου: «Η αγάπη είναι μακροθυμική, πιστεύει τα πάντα, δεν φθονεί και δεν εξυψώνεται». Και πάλι: «Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, γιατί η αληθινή αγάπη διώχνει τον φόβο». Γι' αυτό, Κύριε, η ψυχή μου είναι πάντα στα χέρια σου, γιατί δεν ξέχασα την εντολή σου. Όπως θέλει ο Κύριος, έτσι θα γίνει». Και όταν είδαν τον ιερέα Μπορίσοφ και τη νεολαία να υπηρετούν τον πρίγκιπα, τον κύριό του, αγκαλιασμένοι από λύπη και θλίψη, δάκρυσαν πικρά και είπαν: «Ελεήμων και αγαπητέ Κύριε! Πόσο μακάριος είσαι που δεν ήθελες να αντισταθείς στον αδελφό σου για χάρη της αγάπης του Χριστού, και πόσους στρατιώτες κράτησες κάτω από την αγκαλιά σου! Και αφού το είπαν αυτό, λυπήθηκαν.

  Και ξαφνικά είδε εκείνους που ορμούσαν στη σκηνή, τη λάμψη των όπλων, συρμένα ξίφη. Και χωρίς οίκτο τρυπήθηκε το τίμιο και πολυέλεος σώμα του αγίου και μακαριστού Χριστού μάρτυρα Βόρις. Ο καταραμένος Putsha, Talets, Elovich, Lyashko τον χτύπησαν με δόρατα.

  Βλέποντας αυτό, η νεότητά του σκέπασε το σώμα του μακαριστού με τον εαυτό του, αναφωνώντας: «Αφήστε με να μην σας αφήσω, αγαπημένε μου κύριε, εκεί που σβήνει η ομορφιά του σώματός σας, εδώ θα μπορέσω να τελειώσω τη ζωή μου!».

  Ήταν Ούγγρος στην καταγωγή, ονόματι Γεώργιος, και ο πρίγκιπας τον αντάμειψε με ένα χρυσό hryvnia και τον αγαπούσε πάρα πολύ ο Μπόρις. Εδώ τον τρύπησαν.

  Και πληγωμένος πήδηξε από τη σκηνή ζαλισμένος. Και όσοι στέκονταν κοντά στη σκηνή μίλησαν: «Γιατί στέκεσαι και κοιτάς! Αφού ξεκινήσαμε, ας ολοκληρώσουμε αυτό που μας έχει διατάξει». Ακούγοντας αυτό ο μακαρίτης άρχισε να προσεύχεται και να τους ρωτάει λέγοντας: «Αγαπητοί και αγαπημένοι μου αδελφοί! Περίμενε λίγο, άσε με να προσευχηθώ στον Θεό». Και κοιτώντας τον ουρανό με δάκρυα, και αναστενάζοντας πικρά, άρχισε να προσεύχεται με αυτά τα λόγια: «Κύριε, Θεέ μου, πολυέλεε, ελεήμων και ελεήμων! Δόξα σε σένα που μου χάρισες να ξεφύγω από την αποπλάνηση αυτής της απατηλής ζωής! Δόξα σε σένα, γενναιόδωρη ζωοδότρια, που μου έδωσες ένα κατόρθωμα αντάξιο των αγίων μαρτύρων! Δόξα σοι, Κύριε, φιλάνθρωπος, που με έκανες να εκπληρώσω τον ενδόμυχο πόθο της καρδιάς μου! Δόξα σε, Χριστέ, δόξα στο άμετρό σου έλεος, γιατί οδήγησες τα βήματά μου στον σωστό δρόμο! Κοιτάξτε από το ύψος της αγιότητάς σας και δείτε τον πόνο της καρδιάς μου, που υπέφερα από τον συγγενή μου - γιατί για χάρη σας με σκοτώνουν αυτήν την ημέρα. Με έχουν ταυτίσει με ένα κριάρι έτοιμο για σφάξιμο. Εξάλλου, ξέρεις, Κύριε, δεν αντιστέκομαι, δεν αντιλέγω, και έχοντας υπό το χέρι μου όλους τους στρατιώτες του πατέρα μου και όλους όσους αγαπούσε ο πατέρας μου, δεν επιβουλεύτηκε τίποτα εναντίον του αδελφού μου. Σήκωσε όσα περισσότερα μπορούσε εναντίον μου. «Αν ο εχθρός με επέπληξε, θα το άντεχα. αν με συκοφαντεί ο μισητής μου, θα του κρυβόμουν. Εσύ όμως, Κύριε, γίνε μάρτυρας και κάνε κρίση ανάμεσα σε μένα και τον αδελφό μου. Και μην τους κατακρίνεις, Κύριε, για την αμαρτία αυτή, αλλά δέξου την ψυχή μου εν ειρήνη. Αμήν".

  Και κοιτάζοντας τους δολοφόνους του με ένα βλέμμα θλιμμένο, με ένα πρόσωπο απογοητευμένο, με δάκρυα, είπε: «Αδέρφια, ξεκινώντας, ολοκληρώστε την αποστολή που σας εμπιστεύτηκε. Και ας είναι ειρήνη στον αδελφό μου και σε εσάς, αδέρφια!».

  Και όλοι όσοι άκουγαν τα λόγια του δεν μπορούσαν να ξεστομίσουν λέξη από φόβο και πικρή λύπη, τα δάκρυα ήταν άφθονα. Με πικρούς αναστεναγμούς θρηνούσαν και έκλαιγαν και ο καθένας θρήνησε μέσα στην ψυχή του: «Αλίμονό μας, ο φιλεύσπλαχνος και ευλογημένος πρίγκιπάς μας, οδηγός στους τυφλούς, ενδύματα στους γυμνούς, ραβδί στους πρεσβυτέρους, μέντορα στους ανόητους! Ποιος θα τους διευθύνει τώρα; Δεν ήθελα τη δόξα αυτού του κόσμου, δεν ήθελα να διασκεδάσω με τίμιους ευγενείς, δεν ήθελα μεγαλεία σε αυτή τη ζωή. Ποιος δεν θα μείνει έκπληκτος με τόσο μεγάλη ταπεινοφροσύνη, ποιος δεν θα ταπεινωθεί, βλέποντας και ακούγοντας την ταπεινοφροσύνη του;

  Και έτσι ο Μπόρις αναπαύθηκε, παραδίδοντας την ψυχή του στα χέρια του ζωντανού Θεού την 24η ημέρα του μηνός Ιουλίου, 9 ημέρες πριν από τα ημερολόγια του Αυγούστου.

  Σκότωσαν επίσης πολλούς νέους. Δεν μπορούσαν να αφαιρέσουν το hryvnia από τον Γιώργο και, αφού του έκοψαν το κεφάλι, το πέταξαν. Ως εκ τούτου, δεν κατάφεραν να αναγνωρίσουν το σώμα του.

  Ο ευλογημένος Μπόρις, τυλιγμένος σε μια σκηνή, φόρεσε ένα κάρο και τον πήραν. Και όταν επέβαιναν στο δάσος, άρχισε να σηκώνει το άγιο κεφάλι του. Όταν το έμαθε αυτό, ο Svyatopolk έστειλε δύο Varangians και τρύπησαν τον Boris στην καρδιά με ένα σπαθί. Και έτσι πέθανε, παίρνοντας ένα στέμμα που δεν ξεθωριάζει. Και αφού έφεραν το σώμα του, το άφησαν στο Βίσγκοροντ και το έθαψαν στο έδαφος κοντά στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου.

  Και ο καταραμένος Svyatopolk δεν σταμάτησε σε αυτόν τον φόνο, αλλά στην οργή του άρχισε να προετοιμάζεται για ένα μεγαλύτερο έγκλημα. Και βλέποντας την εκπλήρωση της αγαπημένης του επιθυμίας, δεν σκέφτηκε τον κακό φόνο του και τη σοβαρότητα της αμαρτίας και δεν μετανόησε για την πράξη του στο ελάχιστο. Και τότε ο Σατανάς μπήκε στην καρδιά του, αρχίζοντας να υποκινεί σε ακόμη μεγαλύτερες φρικαλεότητες και νέους φόνους. Μίλησε λοιπόν στην καταραμένη ψυχή του: «Τι θα κάνω; Αν σταθώ σε αυτόν τον φόνο, τότε με περιμένουν δύο μοίρες: όταν τα αδέρφια μου μάθουν τι έχει συμβεί, θα με περιμένουν και θα με ανταμείψουν χειρότερα από αυτό που έκανα. Και αν όχι, τότε θα με διώξουν και θα χάσουν τον θρόνο του πατέρα μου, και η λύπη για τη χαμένη μου γη θα με καταβροχθίσει, και η όνειδος όσων μομφούν θα πέσει πάνω μου, και ένας άλλος θα αρπάξει τη βασιλεία μου, και θα υπάρξει καμία ζωντανή ψυχή στις κατοικίες μου. Διότι κατέστρεψα τον αγαπημένο του Κυρίου, και πρόσθεσα νέα πληγή στην αρρώστια· θα προσθέσω την ανομία στην ανομία. Άλλωστε, το αμάρτημα της μητέρας μου δεν θα συγχωρηθεί, και δεν θα γραφτώ με τους δίκαιους, αλλά το όνομά μου θα αφαιρεθεί από τα βιβλία της ζωής. Έτσι έγινε, για το οποίο θα πούμε αργότερα. Δεν είναι ακόμα η ώρα, αλλά πίσω στην ιστορία μας.

  Και αφού το σχεδίασε αυτό, ο συνεργός του κακού διαβόλου έστειλε να βρουν τον ευλογημένο Γκλεμπ, λέγοντας: «Ελάτε αμέσως. Σε καλεί ο πατέρας, είναι βαριά άρρωστος.

  Ο Γκλεμπ ετοιμάστηκε γρήγορα, ανέβηκε στο άλογό του και ξεκίνησε με μια μικρή ομάδα. Και όταν έφτασαν στο Βόλγα, στο χωράφι ένα άλογο σκόνταψε κάτω από αυτόν σε μια τρύπα, και τον τραυμάτισε ελαφρά το πόδι. Και πώς ο Γκλεμπ ήρθε στο Σμολένσκ, αναχώρησε όχι πολύ μακριά από το Σμολένσκ και στάθηκε στο Σμιαδίν, σε μια βάρκα. Και αυτή τη στιγμή, ήρθαν νέα από την Πρέντσλαβα στο Γιαροσλάβ για το θάνατο του πατέρα του. Και ο Γιάροσλαβ έστειλε στον Γκλεμπ, λέγοντας: «Μην πας, αδελφέ! Ο πατέρας σου πέθανε και ο αδερφός σου σκοτώθηκε από τον Σβιατόπολκ.

  Και ακούγοντας αυτό ο μακαρίτης φώναξε με πικρό κλάμα και εγκάρδια λύπη, και είπε: «Αλίμονό μου, Κύριε! Διπλό κλάμα και στεναγμό, διπλό θρήνο και θλίψη. Αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα! Κλαίω πικρά για τον πατέρα μου, και ακόμα πιο πικρά κλαίω και θρηνώ για σένα, αδελφέ και άρχοντά μου, Μπόρις. Πώς τρυπήθηκε, πώς σκοτώθηκε χωρίς οίκτο, αν όχι από τον εχθρό, αλλά από τον αδελφό του δέχτηκε τον θάνατο; Αλίμονο για μένα! Θα ήταν καλύτερα να πεθάνω μαζί σου παρά να ζήσω μόνη και ορφανή χωρίς εσένα σε αυτόν τον κόσμο. Νόμιζα ότι σύντομα θα έβλεπα το αγγελικό σου πρόσωπο, αλλά τι συμφορά με έπιασε, καλύτερα να πεθάνω μαζί σου, άρχοντά μου! Τι θα κάνω τώρα, δυστυχισμένη, στερημένη την καλοσύνη σου και τη σοφία σου του πατέρα μου; Ω αγαπητέ μου αδελφέ και Κύριε! Αν οι προσευχές σου φτάσουν στον Κύριο, προσευχήσου για τη λύπη μου, για να μπορέσω να δεχτώ το ίδιο μαρτύριο και να είμαι μαζί σου, και όχι σε αυτόν τον μάταιο κόσμο.

  Και όταν τόσο βόγκηξε και έκλαψε, ποτίζοντας τη γη με δάκρυα και καλώντας τον Θεό με συχνούς αναστεναγμούς, εμφανίστηκαν ξαφνικά οι κακοί υπηρέτες του που έστειλε ο Σβιατόπολκ, αδίστακτοι αιματοβαμμένοι, άγριοι αδερφοί με την ψυχή άγριων θηρίων.

  Ο άγιος έπλεε εκείνη την ώρα σε μια βάρκα, και τον συνάντησαν στο στόμιο του Σμυάδη. Και όταν τους είδε ο άγιος, χάρηκε στην ψυχή του, και όταν τον είδαν, σκοτώθηκαν και άρχισαν να κωπηλατούν προς το μέρος του, και σκέφτηκε - θέλουν να τον χαιρετήσουν. Και, όταν κολύμπησαν δίπλα τους, οι κακοί άρχισαν να πηδούν στη βάρκα του με γυμνά σπαθιά να λάμπουν σαν νερό στα χέρια τους. Και αμέσως έπεσαν όλα τα κουπιά από τα χέρια τους, και όλοι πέθαναν από φόβο. Βλέποντας αυτό ο μακαρίτης κατάλαβε ότι ήθελαν να τον σκοτώσουν. Και, κοιτάζοντας τους δολοφόνους με ένα ήπιο βλέμμα, πλένοντας το πρόσωπό του με δάκρυα, ταπεινώθηκε, με ταπείνωση της καρδιάς, αναστενάζοντας τρέμοντας, ξεσπώντας σε δάκρυα και αδυνατίζοντας το σώμα του, άρχισε με θλίψη να εκλιπαρεί: «Μην με αγγίζεις, αγαπητέ μου. και αγαπητοί αδελφοί! Μη με αγγίζεις που δεν σου έχω κάνει κακό! Ελέησον, αδέρφια και αφέντη μου, ελεήσου! Τι προσβολή έχω κάνει στον αδερφό μου και σε εσάς, αδελφοί και αφέντες μου; Αν υπάρχει κάποια προσβολή, τότε πάρε με στον πρίγκιπά σου και στον αδελφό και αφέντη μου. Λυπηθείτε τα νιάτα μου, ελεήσατε, άρχοντές μου! Γίνε κύριος μου και θα γίνω σκλάβος σου. Μη με καταστρέψεις, στη ζωή ενός νέου, μη θερίσεις αυτί που δεν έχει ακόμη ωριμάσει, χυμένο με το ζουμί της κακίας! Μην κόψετε το αμπέλι που δεν έχει ακόμα μεγαλώσει, αλλά έχει καρπό! Σε ικετεύω και παραδοθώ στο έλεός σου. Να φοβάστε τον απόστολο που είπε μέσω του στόματος: «Μην γίνετε παιδιά του νου· αν ενδύεστε το κακό, να είστε σαν τα μωρά, αλλά να είστε ενήλικες στο μυαλό σας». Αλλά εγώ, αδέρφια, είμαι ακόμη νέος σε πράξεις και σε ηλικία. Αυτό δεν είναι φόνος, αλλά αγριότητα! Τι κακό έκανα, πες μου, και μετά δεν θα παραπονεθώ. Αν θέλετε να χορτάσετε το αίμα μου, τότε εγώ, αδέρφια, είμαι στα χέρια των δικών σας και του αδελφού μου και του πρίγκιπά σας.

  Και ούτε μια λέξη δεν τους έκανε να ντροπιάσουν, αλλά σαν άγρια ​​θηρία του επιτέθηκαν. Εκείνος, βλέποντας ότι δεν άκουσαν τα λόγια του, άρχισε να λέει: «Είθε ο αγαπημένος μου πατέρας και ο κύριος Βασίλης, και η μητέρα μου, η κυρία μου, και εσύ, αδελφέ Μπόρις, να είσαι ο μέντορας της νιότης μου, και εσύ, αδελφέ και Συνένοχος Yaroslav, ελευθερώσου από το αιώνιο μαρτύριο. , και εσύ, αδελφέ και εχθρό Svyatopolk, και όλοι εσείς, αδέρφια και ομάδα, να σωθούν όλοι! Δεν θα σε βλέπω πια σε αυτή τη ζωή, γιατί με χωρίζουν με δύναμη από σένα. Και είπε κλαίγοντας: «Βασίλι, Βασίλη, πατέρα και αφέντη μου! Σκύψτε τα αυτιά σας και ακούστε τη φωνή μου, κοιτάξτε να δείτε τι έπαθε ο γιος σας, πώς με σκοτώνουν για το τίποτα. Αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα! Άκου, παράδεισο, και άκου, γη! Κι εσύ, αδερφέ Μπόρις, άκου τη φωνή μου. Κάλεσα τον πατέρα μου Βασίλι και δεν με άκουσε, αλήθεια δεν θέλεις να με ακούσεις; Κοίτα τη θλίψη της καρδιάς μου και τον πόνο της ψυχής μου, κοίτα τα ρυάκια των δακρύων μου που κυλούν σαν ποτάμι! Και κανείς δεν με ακούει, αλλά εσύ με θυμάσαι και προσεύχεσαι για μένα ενώπιον του Κυρίου όλων, γιατί είσαι αρεστός σε αυτόν και στέκεσαι μπροστά στον θρόνο του.

  Και, γονατιστός, άρχισε να προσεύχεται: «Γενναιόδωρε και ελεήμονα Κύριε! Μην περιφρονείς τα δάκρυά μου, ελέησέ μου τη λύπη μου. Κοίτα τη λύπη της καρδιάς μου: με σκοτώνουν γιατί κανείς δεν ξέρει τι, κανείς δεν ξέρει για ποια ενοχή. Ξέρεις, Κύριε Θεέ μου! Θυμάμαι τα λόγια που είπες στους αποστόλους σου: «Για το όνομά μου, για χάρη μου θα σηκώσουν τα χέρια τους εναντίον σου, και θα προδοθείς από συγγενείς και φίλους, και ο αδελφός θα προδώσει τον αδελφό μέχρι θανάτου, και θα σε σκοτώσουν για χάρη του ονόματός μου». Και πάλι: «Με υπομονή δυναμώστε τις ψυχές σας». Κοιτάξτε, Κύριε, και κρίνετε: η ψυχή μου είναι έτοιμη να σταθεί μπροστά σου, Κύριε! Και σας δίνουμε δόξα, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν".

  Μετά κοίταξε τους δολοφόνους και είπε με μια παραπονεμένη και σπασμένη φωνή: «Αφού ξεκινήσατε, αφού ξεκινήσατε, κάντε αυτό που σας έστειλαν να κάνετε!»

  Τότε ο καταραμένος Γκορυασέρ διέταξε να τον σκοτώσουν χωρίς καθυστέρηση. Ο μάγειρας, ο Γκλέμποφ, ονόματι Τορτσίν, πήρε ένα μαχαίρι και πιάνοντας τον ευλογημένο, τον έσφαξε, σαν άμεμπτο και αθώο αρνί, την 5η Σεπτεμβρίου, τη Δευτέρα.

  Και προσφέρθηκε στον Κύριο θυσία αγνή και ευωδιαστή, και ανέβηκε στις ουράνιες κατοικίες στον Κύριο, και είδε τον αγαπημένο του αδελφό, και έλαβαν και οι δύο το ουράνιο στέμμα για το οποίο αγωνίζονταν, και χάρηκαν για τη μεγάλη και ανείπωτη χαρά που έλαβαν.

  Οι καταραμένοι δολοφόνοι επέστρεψαν σε αυτόν που τους έστειλε, όπως είπε ο Δαβίδ: «Οι κακοί θα επιστρέψουν στην κόλαση και όλοι όσοι λησμονούν τον Θεό». Και πάλι: «Οι πονηροί τραβούν το σπαθί τους και τραβούν το τόξο τους για να χτυπήσουν αυτούς που περπατούν στο ίσιο μονοπάτι, αλλά το σπαθί τους θα μπει στην καρδιά τους, και τα τόξα τους θα συντριβούν, και οι πονηροί θα χαθούν». Και όταν είπαν στον Svyatopolk ότι «εκπλήρωσαν την εντολή σου», τότε, αφού το άκουσε, ανέβηκε στην καρδιά του και αυτό που είπε ο ψαλμωδός Δαβίδ έγινε πραγματικότητα: «Γιατί καυχιέσαι για ισχυρή κακία; Ανομία αυτή την ημέρα, η γλώσσα σου έχει συλλάβει την ανομία. Αγάπησες το κακό περισσότερο από το καλό, περισσότερο τα ψέματα από το να λες την αλήθεια. Έχεις αγαπήσει κάθε είδους καταστροφικό λόγο και η γλώσσα σου είναι κολακευτική. Επομένως, ο Θεός θα σε συντρίψει μέχρι το τέλος, θα σε γκρεμίσει και θα σε ξεριζώσει από την κατοικία σου και την οικογένειά σου από τη γη των ζωντανών».

  Όταν σκότωσαν τον Γκλεμπ, τον πέταξαν σε ένα έρημο μέρος ανάμεσα σε δύο κορμούς. Ο Κύριος όμως, που δεν αφήνει τους δούλους του, όπως είπε ο Δαβίδ, «φυλάει όλα τα κόκαλά τους, και κανένα από αυτά δεν θα σπάσει».

  Και ο Θεός δεν άφησε αυτόν τον άγιο, που βρισκόταν πολύ καιρό ξαπλωμένος, στην άγνοια και την αμέλεια, αλλά τον κράτησε αλώβητο και σημάδεψε τα φαινόμενα: έμποροι, κυνηγοί και βοσκοί περνώντας από αυτό το μέρος έβλεπαν άλλοτε μια κολόνα φωτιάς, άλλοτε αναμμένα κεριά. ή άκουσε αγγελικό τραγούδι.

  Και κανένας που είδε και άκουσε αυτό δεν ήρθε στο μυαλό να ψάξει για το σώμα του αγίου, μέχρι που ο Γιαροσλάβ, ανίκανος να αντέξει αυτόν τον κακό φόνο, προχώρησε στην αδελφοκτονία του καταραμένου Svyatopolk και άρχισε να πολεμά σκληρά μαζί του. Και πάντα, με το θέλημα του Θεού και τη βοήθεια των αγίων, ο Γιαροσλάβ κέρδιζε τις μάχες, και ο καταραμένος ντροπιάστηκε και επέστρεφε νικημένος.

  Και τότε μια μέρα ήρθε αυτός ο καταραμένος με πολλούς Πετσενέγους, και ο Γιαροσλάβ, αφού συγκέντρωσε στρατό, βγήκε να τον συναντήσει στην Άλτα και στάθηκε στο μέρος όπου σκοτώθηκε ο Άγιος Μπόρις. Και, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό, είπε: «Το αίμα του αδελφού μου, όπως πριν από τον Άβελ, σε φωνάζει, Vladyka. Και θα τον εκδικηθείς και, όπως η αδελφοκτονία του Κάιν, θα βυθίσεις τον Σβιατόπολκ στη φρίκη και το δέος. Σε προσεύχομαι, Κύριε, - ας ανταμειφθεί γι' αυτό. Και προσευχήθηκε και είπε: «Ω, αδελφοί μου, αν και φύγατε από εδώ στο σώμα, είστε ζωντανοί κατά χάρη και θα με βοηθήσετε ενώπιον του Κυρίου και με την προσευχή σας!»

  Μετά από αυτά τα λόγια, οι αντίπαλοι συναντήθηκαν μεταξύ τους και το πεδίο Altskoye καλύφθηκε με πλήθος πολεμιστών. Και με την ανατολή του ηλίου πήγαν στη μάχη, και έγινε μια σφαγή του κακού, πολέμησαν τρεις φορές και πολέμησαν έτσι όλη την ημέρα, και μόνο το βράδυ ο Γιαροσλάβ νίκησε και ο καταραμένος Σβιατόπολκ έφυγε. Και τον έπιασε η τρέλα, και οι αρθρώσεις του αδυνάτισαν τόσο που δεν μπορούσε να καθίσει σε άλογο, και τον κουβάλησαν σε φορείο. Έτρεξαν μαζί του στο Μπέρεστ. Λέει: «Να τρέξουμε, γιατί μας κυνηγούν!» Και έστειλαν να αναζητήσουν, και δεν υπήρχαν διώκτες, ούτε αυτοί που ακολουθούσαν τα βήματά του. Κι αυτός, ξαπλωμένος αβοήθητος και σηκωμένος, αναφώνησε: «Να τρέξουμε παρακάτω, κυνηγάνε! Αλίμονο!» Του ήταν αφόρητο να μείνει σε ένα μέρος, και έτρεξε μέσα από την πολωνική γη, οδηγημένος από την οργή του Θεού.

  Και έτρεξε σε ένα έρημο μέρος μεταξύ Τσεχίας και Πολωνίας και μετά πέθανε άτιμα. Και δέχτηκε την εκδίκηση από τον Κύριο: έφερε τον Σβυατόπολκ σε θάνατο την ασθένεια που τον έπιασε, και μετά θάνατον - αιώνιο μαρτύριο. Και έτσι έχασε και τις δύο ζωές: εδώ όχι μόνο βασίλεψε, αλλά έχασε και τη ζωή του, και εκεί όχι μόνο δεν έλαβε τη βασιλεία των ουρανών και δεν έμεινε με τους αγγέλους, αλλά προδόθηκε σε βασανιστήρια και φωτιά. Και ο τάφος του έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα, και μια φοβερή δυσοσμία προέρχεται από αυτόν ως προειδοποίηση για όλους τους ανθρώπους. Αν κάποιος κάνει το ίδιο, γνωρίζοντας αυτό, θα πληρώσει ακόμα χειρότερα. Ο Κάιν, μη γνωρίζοντας για εκδίκηση, δέχτηκε μία μόνο τιμωρία και ο Λάμεχ, που γνώριζε για τη μοίρα του Κάιν, τιμωρήθηκε εβδομήντα φορές πιο σκληρά. Τέτοια είναι η εκδίκηση για τους κακούς. Εδώ είναι ο Ιουλιανός Καίσαρας - έχυσε πολύ αίμα των αγίων μαρτύρων, και υπέστη φοβερό και απάνθρωπο θάνατο: δεν είναι γνωστό ποιος τρυπήθηκε από ένα δόρυ στην καρδιά. Ομοίως, αυτός - δεν είναι γνωστό από ποιον, φεύγοντας, πέθανε με επαίσχυντο θάνατο.

  Και από τότε, η διαμάχη στη ρωσική γη έχει σταματήσει και ο Γιαροσλάβ κατέλαβε ολόκληρη τη ρωσική γη. Και άρχισε να ρωτά για τα σώματα των αγίων - πώς και πού θάφτηκαν; Και του είπαν για τον Άγιο Μπόρις ότι τον έθαψαν στο Βίσγκοροντ. Και δεν γνώριζαν όλοι για τον Άγιο Γκλεμπ ότι σκοτώθηκε κοντά στο Σμολένσκ. Και μετά είπαν στον Γιαροσλάβ αυτό που άκουσαν από αυτούς που ήρθαν από εκεί: πώς είδαν φως και κεριά σε ένα έρημο μέρος. Και, αφού το άκουσε αυτό, ο Γιαροσλάβ έστειλε ιερείς στο Σμολένσκ για να μάθουν τι συμβαίνει, λέγοντας: "Αυτός είναι ο αδερφός μου". Και τον βρήκαν, όπου υπήρχαν οράματα, και, αφού ήρθαν εκεί με σταυρούς, και πολλά κεριά, και skadil, έβαλαν επίσημα τον Gleb σε μια βάρκα και, επιστρέφοντας, τον έθαψαν στο Vyshgorod, όπου βρίσκεται το σώμα του μακαριστού Boris. Έχοντας σκάψει τη γη, εδώ ο Γκλεμπ στρώθηκε με τη δέουσα τιμή.

  Και αυτό είναι το θαυμάσιο και θαυμάσιο και άξιο μνήμης: τόσα χρόνια το σώμα του Saint Gleb βρισκόταν και παρέμεινε αλώβητο, δεν το άγγιξε κανένα αρπακτικό θηρίο ή σκουλήκι, δεν ήταν καν μαυρισμένο, όπως συμβαίνει συνήθως με τα σώματα των νεκρό, αλλά παρέμεινε φωτεινό και όμορφο, ολόκληρο και ευωδιαστό. Έτσι ο Θεός διατήρησε το σώμα του πάθους του.

  Και πολλοί δεν γνώριζαν για τα λείψανα των αγίων μαρτύρων που κείτονταν εδώ. Αλλά, όπως είπε ο Κύριος: «Μια πόλη που στέκεται στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί και, έχοντας ανάψει ένα κερί, δεν το καλύπτουν, αλλά το βάζουν σε ένα κηροπήγιο για να λάμπει για όλους». Έτσι ο Θεός έβαλε αυτούς τους αγίους να λάμπουν στον κόσμο, να λάμπουν με πολλά θαύματα στη μεγάλη ρωσική γη, όπου πολλοί υποφέρουν θεραπεύονται: οι τυφλοί έχουν την όρασή τους, οι κουτσοί τρέχουν πιο γρήγορα από τους αιγάγρους, οι καμπούρες ισιώνουν.

  Είναι αδύνατο να περιγράψουμε ή να μιλήσουμε για τα θαύματα που γίνονται, πραγματικά ολόκληρος ο κόσμος δεν μπορεί να τα χωρέσει, γιατί υπάρχουν πιο θαυμαστά θαύματα από την άμμο της θάλασσας. Και όχι μόνο εδώ, αλλά και σε άλλες χώρες, και σε όλες τις χώρες, περνούν διώχνοντας αρρώστιες και ασθένειες, επισκέπτονται τους φυλακισμένους στα μπουντρούμια και τους αλυσοδεμένους. Και σε εκείνα τα μέρη που στεφανώνονταν με μαρτυρικά στέφανα, δημιουργήθηκαν εκκλησίες στο όνομά τους. Και πολλά θαύματα συμβαίνουν σε όσους έρχονται εδώ.

  Δεν ξέρω, λοιπόν, τι έπαινο να σας αποδώσω, και είμαι μπερδεμένος και δεν μπορώ να αποφασίσω τι να πω; Θα σας αποκαλούσα αγγέλους, γιατί χωρίς καθυστέρηση εμφανίζεστε σε όλους όσους πενθούν, αλλά ζήσατε στη γη ανάμεσα σε ανθρώπους με ανθρώπινη σάρκα. Αλλά αν σας αποκαλώ ανθρώπους, τότε με τα αμέτρητα θαύματα και τη βοήθεια στους αδύναμους, ξεπερνάτε τον ανθρώπινο νου. Είτε σας ανακηρύξω αυτοκράτορες είτε πρίγκιπες, ξεπεράσατε με την ταπεινοφροσύνη σας τους πιο απλούς και ταπεινούς ανθρώπους και αυτό σας οδήγησε σε υψηλούς τόπους και κατοικίες.

  Πραγματικά είστε Καίσαρες για Καίσαρες και πρίγκιπες για πρίγκιπες, γιατί με τη βοήθεια και την προστασία σας οι πρίγκιπες μας νικούν όλους τους αντιπάλους και είναι περήφανοι για τη βοήθειά σας. Είστε τα όπλα μας, προστασία και στήριγμα ρωσικών εδαφών, δίκοπα ξίφη, με αυτά ανατρέπουμε το θράσος των βρώμικων και πατάμε τις διαβολικές μηχανορραφίες στη γη. Αλήθεια και χωρίς αμφιβολία μπορώ να πω: είστε ουράνιοι άνθρωποι και επίγειοι άγγελοι, στύλοι και στήριγμα της γης μας! Υπερασπίζεσαι την πατρίδα σου και βοηθάς με τον ίδιο τρόπο που έκανε ο μεγάλος Δημήτριος την πατρίδα του. Είπε: «Όπως ήμουν μαζί τους στη χαρά, έτσι και στην καταστροφή τους θα πεθάνω μαζί τους». Αλλά αν ο μέγας και ελεήμων Δημήτριος το είπε μόνο για μια πόλη, τότε δεν πρόκειται για μια πόλη, ούτε για δύο, ούτε για κάποιο χωριό, ψήνεσαι και προσεύχεσαι, αλλά για ολόκληρη τη ρωσική γη!

  Ω, μακάριοι οι τάφοι που έλαβαν τα τίμια κορμιά σας ως θησαυρό μεγάλης αξίας! Ευλογημένη η εκκλησία στην οποία βρίσκονται οι άγιοι τάφοι σας, κρατώντας μέσα τους τα ευλογημένα σώματά σας, άγιοι του Χριστού! Πραγματικά ευλογημένη και μεγαλειώδης από όλες τις ρωσικές πόλεις και η υψηλότερη πόλη που έχει τέτοιο θησαυρό. Δεν υπάρχει όμοιός του σε ολόκληρο τον κόσμο. Το Vyshgorod δικαιωματικά ονομάζεται - υψηλότερο και υψηλότερο από όλες τις πόλεις: η δεύτερη Θεσσαλονίκη εμφανίστηκε στη ρωσική γη, θεραπεύοντας δωρεάν, με τη βοήθεια του Θεού, όχι μόνο τον ενωμένο λαό μας, αλλά φέρνοντας τη σωτηρία σε ολόκληρη τη γη. Όσοι έρχονται από όλες τις χώρες λαμβάνουν δωρεάν θεραπεία, όπως στα ιερά Ευαγγέλια είπε ο Κύριος στους αγίους αποστόλους: «Δωρεάν λάβατε, δωρεάν δώστε». Για αυτά, ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Όποιος πιστεύει σε μένα, στα έργα που κάνω εγώ, θα τα κάνει ο ίδιος και θα κάνει περισσότερα από αυτά».

  Αλλά, μακάριοι μάρτυρες του Χριστού, μην ξεχνάτε την πατρίδα όπου ζήσατε την επίγεια ζωή σας, μην την εγκαταλείψετε ποτέ. Ομοίως, στις προσευχές, πάντα να προσεύχεσαι για μας, για να μην μας πάθει κακοτυχία και αρρώστια, για να μην αγγίξουν τα σώματα των δούλων σου. Σου δόθηκε η χάρη, προσευχήσου για μας, γιατί ο Θεός σε έβαλε μεσίτες και μεσίτες για εμάς. Ως εκ τούτου, καταφεύγουμε σε εσάς και, πέφτοντας με δάκρυα, προσευχόμαστε να μην είμαστε κάτω από τη φτέρνα του εχθρού και το χέρι του κακού να μην μας καταστρέψει, να μην μας αγγίξει κανένα κακό, να απομακρύνει την πείνα και τα προβλήματα από μας, και λύτρωσέ μας από το σπαθί του εχθρού και την εσωτερική διαμάχη, και από κάθε πρόβλημα και επίθεση, προστάτεψε εμάς που εμπιστευόμαστε σε σένα. Και φέρτε την προσευχή μας στον Κύριο τον Θεό με ζήλο, γιατί αμαρτάνουμε πολύ, και υπάρχουν πολλές ανομίες ανάμεσά μας, και ενεργούμε ακατάστατα με υπερβολή και χωρίς μέτρο. Ελπίζοντας όμως στις προσευχές σας, ας φωνάξουμε προς τον Σωτήρα λέγοντας: «Κύριε, ένας χωρίς αμαρτία! Κοιτάξτε μας από τους αγίους ουρανούς σας, οι άθλιοι, και αν και αμαρτήσαμε, συγχώρεσε μας, και μολονότι πράττουμε ανομία, ελέησέ μας, και όσοι έπεσαν σε πλάνη, σαν πόρνη, συγχώρησέ μας, σαν τελώνης, δικαιολόγησε! Είθε το έλεός σου να μας κατέβει! Είθε η καλοσύνη σας να πέσει πάνω μας! Και μη μας αφήσεις να χαθούμε εξαιτίας των αμαρτιών μας, μην μας αφήσεις να κοιμηθούμε και να πεθάνουμε με πικρό θάνατο, αλλά λύτρωσε μας από το κακό που βασιλεύει στον κόσμο και δώσε μας χρόνο να μετανοήσουμε, γιατί πολλές από τις ανομίες μας είναι μπροστά σου, Κύριε ! Κρίσε μας κατά το έλεός σου, Κύριε, γιατί το όνομά σου λέγεται μέσα μας, ελέησέ μας και σώσε και προφύλαξέ μας με τις προσευχές των ενδόξων μαρτύρων σου. Και μη μας προδώσεις για ονειδισμό, αλλά χύσε το έλεός σου στα πρόβατα του ποιμνίου σου, γιατί είσαι ο Θεός μας και σε δοξάζουμε, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν!"

  Σχετικά με τον Μπόρις, τι άποψη. Αυτός ο πιστός Μπόρις είχε καλές ρίζες, υπάκουος στον πατέρα του, υπάκουος στον πατέρα του σε όλα. Ήταν όμορφος στο σώμα, ψηλός, με στρογγυλό πρόσωπο, φαρδιούς ώμους, λεπτός στη μέση, ευγενικά μάτια, χαρούμενο πρόσωπο, μικρό μούσι και μουστάκι -γιατί ήταν ακόμη νέος, έλαμπε βασιλικά, ήταν δυνατός, ήταν διακοσμημένος με τα πάντα- σαν λουλούδι άνθισε στα νιάτα του, ήταν γενναίος στις στρατιές του, σοφός στις συμβουλές και λογικός σε όλα, και η χάρη του Θεού άνθισε μέσα του.

Η εμφάνιση της πρωτότυπης αγιογραφικής λογοτεχνίας συνδέθηκε με τον γενικό πολιτικό αγώνα της Ρωσίας να διεκδικήσει τη θρησκευτική της ανεξαρτησία, την επιθυμία να τονιστεί ότι η ρωσική γη έχει τους δικούς της εκπροσώπους και μεσολαβητές ενώπιον του Θεού. Περιβάλλοντας την προσωπικότητα του πρίγκιπα με μια αύρα αγιότητας, οι ζωές συνέβαλαν στην πολιτική ενίσχυση των θεμελίων του φεουδαρχικού συστήματος.

Ένα παράδειγμα της παλιάς ρωσικής πριγκιπικής ζωής είναι η ανώνυμη "Ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ", που δημιουργήθηκε, προφανώς, στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. Το Παραμύθι βασίζεται στο ιστορικό γεγονός ότι ο Svyatopolk σκότωσε τα μικρότερα αδέρφια του Boris και Gleb το 1015. Όταν στη δεκαετία του '40 του 11ου αι. Ο Γιαροσλάβ πέτυχε την αγιοποίηση των δολοφονημένων αδελφών από τη βυζαντινή εκκλησία, χρειάστηκε η δημιουργία ενός ειδικού έργου που θα εξύμναζε το κατόρθωμα των μαρτύρων και τον εκδικητή για το θάνατό τους, τον Γιαροσλάβ. Βασισμένο σε μια ιστορία στα τέλη του 11ου αιώνα. και γράφτηκε από άγνωστο συγγραφέα «The Tale of Boris and Gleb».

Ο συγγραφέας του "Tale" διατηρεί την ιστορική ιδιαιτερότητα, εκθέτοντας λεπτομερώς όλες τις αντιξοότητες που σχετίζονται με την κακή δολοφονία του Boris και του Gleb. Όπως το χρονικό, το "Tale" καταδικάζει δριμύτατα τον δολοφόνο - "καταραμένος" Svyatopolk και αντιτίθεται στις αδελφοκτόνες διαμάχες, υπερασπιζόμενος την πατριωτική ιδέα της ενότητας «Μεγάλη χώρα της Ρωσίας».

Ο ιστορικισμός της αφήγησης «Παραμύθι» συγκρίνεται ευνοϊκά με τους βυζαντινούς μάρτυρες. Φέρει μια σημαντική πολιτική ιδέα της φυλετικής αρχαιότητας στο σύστημα της πριγκιπικής κληρονομιάς. Το "Tale" υποτάσσεται στο έργο της ενίσχυσης του φεουδαρχικού νόμου και της τάξης, δοξάζοντας την υποτελή πίστη: ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δεν μπορούν να σπάσουν την πίστη στον μεγαλύτερο αδερφό τους, ο οποίος αντικαθιστά τον πατέρα τους. Ο Μπόρις αρνείται την προσφορά των πολεμιστών του να καταλάβουν το Κίεβο με τη βία. Ο Γκλεμπ, προειδοποιημένος από την αδερφή του Πρέντσλαβα για την επικείμενη δολοφονία, πηγαίνει οικειοθελώς στον θάνατο. Δοξάζεται και ο άθλος της υποτελούς πίστης του υπηρέτη του Μπόρις, του παλικαριού Γεωργίου, που σκεπάζει τον πρίγκιπα με το σώμα του.

Το «Παραμύθι» δεν ακολουθεί το παραδοσιακό συνθετικό σχήμα ζωής, που συνήθως περιγράφει ολόκληρη τη ζωή του ασκητή - από τη γέννησή του μέχρι το θάνατό του. Σκιαγραφεί μόνο ένα επεισόδιο από τη ζωή των ηρώων του - τη δολοφονία τους. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ απεικονίζονται ως ιδανικοί χριστιανοί μάρτυρες ήρωες. Δέχονται οικειοθελώς το «στέμμα του μάρτυρα». Η εξύμνηση αυτού του χριστιανικού άθλου συντηρείται με τον τρόπο της αγιογραφικής γραμματείας. Ο συγγραφέας εξοπλίζει την αφήγηση με άφθονους μονολόγους - τους θρήνους των ηρώων, τις προσευχές τους, που χρησιμεύουν ως μέσο έκφρασης των ευσεβών συναισθημάτων τους. Οι μονόλογοι του Μπόρις και του Γκλεμπ δεν στερούνται εικονογραφικότητας, δράματος και λυρισμού. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο θρήνος του Μπόρις για τον νεκρό πατέρα του: «Αλίμονο σε μένα, το φως των ματιών μου, η λάμψη και η αυγή του προσώπου μου, το αεράκι της αγωνίας μου, η τιμωρία της παρεξήγησης μου! Αλίμονο σε μένα, πατέρα μου και άρχοντά μου! Σε ποιον να καταφύγω! Σε ποιον να καταφύγω Κοιτάζω;Εγώ, αλίμονο για μένα!Πόσο ζαΐδε φως μου, δεν στεγνώνω εκείνο το mi!

Αυτός ο μονόλογος χρησιμοποιεί ρητορικές ερωτήσεις και θαυμαστικά χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής ρητορικής πεζογραφίας και ταυτόχρονα αντικατοπτρίζει τη μεταφορικότητα του λαϊκού θρήνου, που του δίνει έναν συγκεκριμένο λυρικό τόνο, σας επιτρέπει να εκφράσετε πιο καθαρά το αίσθημα της υιικής θλίψης.

Η δακρύβρεχτη έκκληση του Γκλεμπ στους δολοφόνους του είναι γεμάτη με βαθύ δράμα: «Μη με θερίσεις, δεν έχεις ωριμάσει από τη ζωή!

Ευσεβείς στοχασμοί, προσευχές, θρήνοι που μπαίνουν στο στόμα του Μπόρις και του Γκλεμπ χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων, της ψυχολογικής τους διάθεσης.

Πολλοί ήρωες προφέρουν μονολόγους «Σκέφτεσαι στο μυαλό σου», «Μίλα στην καρδιά σου».Αυτοί οι εσωτερικοί μονόλογοι είναι καρπός της φαντασίας του συγγραφέα. Μεταφέρουν ευσεβή συναισθήματα, σκέψεις ιδανικών ηρώων. Οι μονόλογοι περιλαμβάνουν αποσπάσματα από το Ψαλτήρι, Παρεμίων.

Η ψυχολογική κατάσταση των χαρακτήρων δίνεται και στην περιγραφή του συγγραφέα. Έτσι, εγκαταλειμμένος από τη συνοδεία Μπόρις «... σε άσο και θλίψη, πίεσε την καρδιά και ανέβα στη σκηνή σου, κλαίγοντας με συντετριμμένη καρδιά, και με χαρούμενη ψυχή, εκπέμποντας αξιολύπητη φωνή».Εδώ ο συγγραφέας προσπαθεί να δείξει πώς συνδυάζονται δύο αντίθετα συναισθήματα στην ψυχή του ήρωα: η θλίψη σε σχέση με την προαίσθηση του θανάτου και η χαρά που πρέπει να βιώσει ένας ιδανικός ήρωας-μάρτυρας εν αναμονή του μαρτυρικού τέλους. Η ζωντανή αμεσότητα της εκδήλωσης των συναισθημάτων συγκρούεται συνεχώς με την εθιμοτυπία. Λοιπόν, Γκλεμπ, βλέποντας τα πλοία στο στόμιο του Σμυάδυν, να πλέουν προς το μέρος του, με νεανική ευπιστία "αγαλλίαση στην ψυχή" "και το φιλί από αυτούς είναι ευπρόσδεκτο."Όταν κακοί δολοφόνοι με γυμνά σπαθιά να αστράφτουν σαν νερό άρχισαν να πηδούν στη βάρκα του Γκλεμπ, «Άμπιε πάρε τα κουπιά από το χέρι του πεσμένου και φύγε από τον φόβο της αμαρτβέσας».Και τώρα, έχοντας καταλάβει την κακή τους πρόθεση, ο Γκλεμπ με δάκρυα, "χάνοντας"σώμα, προσεύχεται στους δολοφόνους: «Μη με πληγώνετε, αγαπητά και αγαπημένα μου αδέρφια! Μη με πληγώνετε, δεν έχετε κάνει τίποτα κακό!(αφή) Αδελφοί και Κύριε, μη με πτοείτε!».Εδώ έχουμε μπροστά μας την αλήθεια της ζωής, η οποία στη συνέχεια συνδυάζεται με μια εθιμοτυπική προσευχή θανάτου, που αρμόζει σε έναν άγιο.

Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ περιβάλλονται στο «Παραμύθι» με μια αύρα αγιότητας. Αυτός ο στόχος εξυπηρετείται όχι μόνο από την ανάδειξη και εξύμνηση των χριστιανικών γνωρισμάτων του χαρακτήρα τους, αλλά και από την ευρεία χρήση της θρησκευτικής μυθοπλασίας στην περιγραφή μεταθανάτων θαυμάτων. Αυτή την τυπική τεχνική της αγιογραφικής λογοτεχνίας χρησιμοποιεί ο συγγραφέας του Παραμυθιού στο τελευταίο μέρος της αφήγησης. Το ίδιο τέλος υπηρετεί και ο έπαινος που τελειώνει το Παραμύθι. Επαίνους, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί παραδοσιακές βιβλικές συγκρίσεις, προσευχητικές εκκλήσεις, καταφεύγει σε αποσπάσματα από βιβλία της «αγίας γραφής».

Ο συγγραφέας προσπαθεί να δώσει μια γενικευμένη περιγραφή της εμφάνισης του ήρωα. Είναι χτισμένο στην αρχή του μηχανικού συνδυασμού διαφόρων θετικών ηθικών ιδιοτήτων. Αυτός είναι ο χαρακτηρισμός του Μπόρις: " Το σώμα ήταν κόκκινο, ψηλό, πρόσωπο στρογγυλό, ώμοι υπέροχοι, δεξαμενή στην οσφύ, μάτια της καλοσύνης, χαρούμενο πρόσωπο, μικρό μούσι και μουστάκι, νέος να είσαι περισσότερο, λάμπει σαν Καίσαρας, σώμα δυνατό, διακοσμημένο με κάθε δυνατό τρόπο, σαν χρώματος χρώματος στην κούρασή του, στα στρατεύματα γενναίος, σοφός στο φως και λογικός σε όλα, και η χάρη του Θεού είναι πάνω του».

Οι ήρωες της χριστιανικής αρετής, οι ιδανικοί πρίγκιπες-μάρτυρες στο "Tale" αντιτίθενται σε έναν αρνητικό χαρακτήρα - "καταραμένος" Svyatopolk. Διακατέχεται από φθόνο, υπερηφάνεια, λαγνεία εξουσίας και έντονο μίσος για τα αδέρφια του. Ο συγγραφέας του "Tale" βλέπει την αιτία αυτών των αρνητικών ιδιοτήτων του Svyatopolk στην καταγωγή του: η μητέρα του ήταν βατόμουρο, μετά την έγδυσαν και την πήραν για σύζυγο ο Yaropolk. μετά τη δολοφονία του Yaropolk από τον Βλαντιμίρ, έγινε σύζυγος του τελευταίου και ο Svyatopolk κατάγεται από δύο πατέρες. Το χαρακτηριστικό του Svyatopolk δίνεται σύμφωνα με την αρχή της αντίθεσης με τα χαρακτηριστικά του Boris και του Gleb. Είναι ο φορέας όλων των αρνητικών ανθρώπινων ιδιοτήτων. Όταν τον απεικονίζει, ο συγγραφέας δεν λυπάται τα μαύρα χρώματα. Svyatopolk «καταραμένος», «καταραμένος», «δεύτερος Κάιν»,του οποίου τις σκέψεις πιάνει ο διάβολος, αυτός «κακό στόμα», «κακή φωνή».Για το έγκλημα που διαπράχθηκε, ο Svyatopolk τιμωρείται επάξια. Νικημένος από τον Γιαροσλάβ, φεύγει από το πεδίο της μάχης πανικόβλητος, "... αποδυναμώνοντας τα κόκαλά του, σαν να μην ήταν αρκετά δυνατός για να καβαλήσει ένα γκρίζο άλογο. Και να τον κουβαλήσει σε ένα φορείο."Ακούει συνεχώς τον κρότο των αλόγων που τον κυνηγούν Γιαροσλάβ: "Ας φύγουμε! Παντρευτείτε ξανά! Αχ, εγώ! και δεν μπορείτε να σταθείτε σε ένα μέρος."Τόσο περιεκτικά, αλλά πολύ εκφραστικά, ο συγγραφέας κατάφερε να αποκαλύψει την ψυχολογική κατάσταση του αρνητικού ήρωα. Ο Svyatopolk υφίσταται νομική τιμωρία: στην έρημο «μεταξύ Τσέχων και Πολωνών»αυτός «διόρθωσε την κοιλιά σου το κακό».Κι αν τα αδέρφια σκότωσε "ζουν για πάντα"είναι η ρωσική γη "προσωπίδα"και "έγκριση"και τα σώματά τους αποδεικνύονται άφθαρτα και εκπέμπουν ένα άρωμα, τότε από τον τάφο του Svyatopolk, που είναι «μέχρι σήμερα», «να προχωρήσει... η δυσοσμία του κακού στη μαρτυρία ενός ανθρώπου».

Ο Svyatopolk είναι αντίθετος όχι μόνο "γήινοι άγγελοι"και "ουράνιοι άνθρωποι"Μπόρις και Γκλεμπ, αλλά και ο ιδανικός επίγειος ηγεμόνας Γιαροσλάβ, που εκδικήθηκε τον θάνατο των αδελφών του. Ο συγγραφέας του "Tale" τονίζει την ευσέβεια του Yaroslav, βάζοντας στο στόμα του μια προσευχή που φέρεται να είπε ο πρίγκιπας πριν από τη μάχη με τον Svyatopolk. Επιπλέον, η μάχη με το Svyatopolk γίνεται στον ίδιο τον τόπο, στον ποταμό Alta, όπου σκοτώθηκε ο Boris, και αυτό το γεγονός αποκτά συμβολική σημασία. Με τη νίκη του Γιαροσλάβ, το "The Tale" συνδέει τη διακοπή της εξέγερσης ( «Και από εκεί σταμάτησε η αναταραχή στο Ρωσ της γης»), η οποία υπογράμμισε την πολιτική της επικαιρότητα.

Η δραματική φύση της αφήγησης, η συναισθηματικότητα του στυλ παρουσίασης, η πολιτική επικαιρότητα του Παραμυθιού το έκαναν πολύ δημοφιλές στην αρχαία ρωσική γραφή (μάς έχει φτάσει σε 170 λίστες). «Διαβάζοντας για τη ζωή του ... Μπόρις και Γκλεμπ» του Νέστορα.Μια εκτενής παρουσίαση του υλικού με τη διατήρηση όλων των ιστορικών λεπτομερειών κατέστησε το «Παραμύθι» ακατάλληλο για λειτουργικούς σκοπούς. Ειδικά για την εκκλησιαστική λειτουργία στη δεκαετία του '80 του XI αιώνα. Ο Νέστορας δημιούργησε "Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή του μακαριστού μάρτυρα Μπόρις και Γκλεμπ"σύμφωνα με τις απαιτήσεις του εκκλησιαστικού κανόνα. Βασισμένος σε βυζαντινά παραδείγματα, ανοίγει την «Ανάγνωση» με μια εκτενή ρητορική εισαγωγή, η οποία αποκτά δημοσιογραφικό χαρακτήρα, απηχώντας ως προς αυτό το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα.

Το κεντρικό μέρος της «Ανάγνωσης» είναι αφιερωμένο στις αγιοβιογραφίες του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αντίθεση με το Παραμύθι, ο Νέστορας παραλείπει συγκεκριμένες ιστορικές λεπτομέρειες και δίνει στην ιστορία του έναν γενικευμένο χαρακτήρα: το μαρτύριο των αδελφών είναι ο θρίαμβος της χριστιανικής ταπεινοφροσύνης έναντι της διαβολικής υπερηφάνειας, που οδηγεί σε εχθρότητα, εσωτερική πάλη. Χωρίς κανένα δισταγμό ο Μπόρις και ο Γκλεμπ "με χαρά"δεχτείτε το μαρτύριο.

Το «Ανάγνωσμα» τελειώνει με περιγραφή πολυάριθμων θαυμάτων, που μαρτυρούν τη δόξα των μαρτύρων, με επαίνους και προσευχητική έκκληση προς τους αγίους. Ο Νέστορας διατήρησε την κύρια πολιτική τάση του "Tale": την καταδίκη της αδελφοκτόνου διαμάχης και την αναγνώριση της ανάγκης των κατώτερων πρίγκιπες να υπακούουν αδιαμφισβήτητα στους πρεσβύτερους της οικογένειας.

«Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων»

Ένας άλλος τύπος ήρωα εξυμνεί τον «Βίο του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», που έγραψε ο Νέστορας. Ο Θεοδόσιος είναι μοναχός, ένας από τους ιδρυτές της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου, που αφιέρωσε τη ζωή του όχι μόνο στην ηθική βελτίωση της ψυχής του, αλλά και στην εκπαίδευση των μοναχών αδελφών και λαϊκών, συμπεριλαμβανομένων των πριγκίπων.

Η ζωή έχει μια χαρακτηριστική τριμερή συνθετική δομή: εισαγωγή-πρόλογος του συγγραφέα, κεντρικό μέρος - αφήγηση για τα πεπραγμένα του ήρωα και συμπέρασμα. Η βάση του αφηγηματικού μέρους είναι ένα επεισόδιο που συνδέεται με τις πράξεις όχι μόνο του κύριου ήρωα, αλλά και των συνεργατών του (Βαρλαάμ, Ησαΐας, Εφραίμ, Νίκων ο Μέγας, Στέφανος). Γεγονότα Ο Νέστορας αντλεί από προφορικές πηγές, ιστορίες "αρχαίος πατέρας"κελάρι της μονής Fedor, μοναχός Ιλαρίωνας, «μεταφορέας», «ορισμένο πρόσωπο».Ο Νέστορας δεν έχει καμία αμφιβολία για την αλήθεια αυτών των ιστοριών. Κυριολεκτικά επεξεργάζοντάς τα, τακτοποιώντας "σε μια ΣΕΙΡΑ"υποτάσσει ολόκληρη την αφήγηση σε ένα μόνο καθήκον "έπαινος"Θεοδόσιος, ο οποίος «Δημιουργώ τον εαυτό μου».Στη χρονική ακολουθία των γεγονότων που περιγράφονται, εντοπίζονται ίχνη του μοναστηριακού προφορικού χρονικού. Τα περισσότερα επεισόδια της ζωής έχουν πλήρη πλοκή. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η περιγραφή των εφηβικών χρόνων του Θεοδοσίου, που συνδέεται με τη σύγκρουσή του με τη μητέρα του. Η μητέρα βάζει κάθε είδους εμπόδια στο αγόρι για να το εμποδίσει να εκπληρώσει την πρόθεσή του - να γίνει μοναχός. Το ασκητικό χριστιανικό ιδεώδες, που φιλοδοξεί ο Θεοδόσιος, έρχεται αντιμέτωπο με την εχθρική στάση της κοινωνίας και τη μητρική αγάπη για τον γιο της. Ο Νέστορας απεικονίζει υπερβολικά τον θυμό και την οργή μιας στοργικής μητέρας, που χτυπά ένα επαναστατημένο παιδί μέχρι εξάντλησης, βάζοντας σίδερο στα πόδια του. Η σύγκρουση με τη μητέρα τελειώνει με τη νίκη του Θεοδοσίου, τον θρίαμβο της ουράνιας αγάπης έναντι της επίγειας. Η μητέρα συμβιβάζεται με την πράξη του γιου της και γίνεται η ίδια μοναχή, μόνο και μόνο για να τον δει.

Επεισόδιο με "φορέας"μαρτυρεί τη στάση απέναντι στη ζωή των μοναχών του εργαζόμενου λαού, που πιστεύουν ότι οι Τσερνοριζιανοί περνούν τις μέρες τους στην αδράνεια. Ο Νέστορας αντιπαραβάλλει αυτή την άποψη με την εικόνα "έργα"Ο Θεοδόσιος και οι Τσερνοριζιανοί που τον περιβάλλουν. Προσέχει πολύ τις οικονομικές δραστηριότητες του ηγουμένου, τη σχέση του με τους αδελφούς και τον Μέγα Δούκα. Ο Θεοδόσιος αναγκάζει τον Ιζιάσλαβ να υπολογίσει το καταστατικό του μοναστηριού, καταγγέλλει τον Σβυατόσλαβ, ο οποίος κατέλαβε τον θρόνο του μεγάλου δούκα και έδιωξε τον Ιζιάσλαβ.

Ο «Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» περιέχει πλούσιο υλικό που δίνει τη δυνατότητα να κριθεί η μοναστική ζωή, η οικονομία και η φύση της σχέσης του ηγουμένου με τον πρίγκιπα. Στενά συνδεδεμένα με τη μοναστική ζωή είναι δαιμονολογικά μοτίβα ζωής, που θυμίζουν λαϊκά μπυλίτσκι.

Ακολουθώντας τις παραδόσεις της βυζαντινής μοναστικής ζωής, ο Νέστορας χρησιμοποιεί με συνέπεια συμβολικά τροπάρια σε αυτό το έργο: Θεοδόσιος - «λυχνάρι», «φως», «αυγή», «βοσκός», «βοσκός του λεκτικού ποιμνίου».

«Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» μπορεί να οριστεί ως μια αγιογραφική ιστορία, που αποτελείται από ξεχωριστά επεισόδια, που ενώνονται από τον κεντρικό ήρωα και τον αφηγητή σε ένα ενιαίο σύνολο. Διαφέρει από τα βυζαντινά έργα ως προς τον ιστορικισμό, το πατριωτικό πάθος και την αντανάκλαση των ιδιαιτεροτήτων της πολιτικής και μοναστικής ζωής του 11ου αιώνα. Στην περαιτέρω ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας, λειτούργησε ως πρότυπο για τη δημιουργία της σεβάσμιας ζωής του Αβραάμ του Σμολένσκ και του Σεργίου του Ραντόνεζ.

"The Tale of Boris and Gleb" - απλώς μια συλλογή γεγονότων, συναρπαστικές ιστορίες ή ένα ιδιαίτερα ευαίσθητο όραμα του κόσμου που περιέβαλλε τον συγγραφέα; Ας το συζητήσουμε στο άρθρο!

Ο θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ: για την ξηρή φακτογραφία

Πρώτα απ 'όλα, θα προσπαθήσουμε να αποσπάσουμε ξερά στοιχεία από χρονικά και άλλες πηγές. Τι γνωρίζουμε σίγουρα για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ; Πολύ λίγο.

Γνωρίζουμε ότι ήταν γιοι του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, πιθανώς του μεγαλύτερου, δηλαδή μεταξύ των διεκδικητών στη σειρά για τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα, κατέλαβαν τις πρώτες θέσεις. Προφανώς, ακριβώς λόγω της εμφύλιας διαμάχης που ξέσπασε μεταξύ των αδελφών μετά τον θάνατο του πατέρα τους ήταν οι πρώτοι που πέθαναν.

Ή ίσως πέθαναν απλώς επειδή, σε αντίθεση με άλλα αδέρφια, δεν πολέμησαν για την εξουσία και δεν έδειξαν αντίσταση. Ενώ ο αδελφός τους Yaroslav (ο μελλοντικός Yaroslav the Wise), σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, ήταν πολύ πιο μαχητικός και, υπερασπιζόμενος το δικαίωμα να μην αποτίει φόρο τιμής στο Κίεβο, το 1015 επρόκειτο να πολεμήσει ακόμη και με τον πατέρα του.

Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι δεν γνωρίζουμε τα ακριβή χρόνια γέννησης κανενός από τους γιους του Βλαντιμίρ, ωστόσο, τα πεπρωμένα που ανήκουν στον Μπόρις και τον Γκλεμπ - Ροστόφ και Μουρ, αντίστοιχα - δείχνουν ότι ήταν μάλλον νεότεροι.

Το Kyiv Chronicle αναφέρει επίσης ότι ο Μπόρις γεννήθηκε «από Βούλγαρο». Σε μεταγενέστερη παράδοση, ο «Βούλγαρος» ταυτίζεται ευσεβώς με τη χριστιανή σύζυγο του Βλαντιμίρ, την Τσαρέβνα Άννα, την αδελφή του Βασιλείου Β' του Βουλγαροκτόνου. Ωστόσο, αυτή η ταύτιση είναι μεγάλη: αρχαία ρωσικά μνημεία αναφέρουν τον Μπόρις και τον Γκλεμπ μεταξύ των γιων του Βλαντιμίρ από ειδωλολάτρες συζύγους. Όμως το «Tale of Bygone Years» δεν γνωρίζει καθόλου τους απογόνους του πρίγκιπα από την Άννα. Και γιατί να δώσετε στον απόγονο των βαπτισμένων Ελλήνων το ειδωλολατρικό όνομα Gleb (το όνομα Boris μέχρι εκείνη την εποχή είχε μπει στο βουλγαρικό ημερολόγιο);

Ίσως η παγανιστική πολυγαμία του Βλαντιμίρ καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την τεταμένη σχέση μεταξύ των απογόνων του. Το σύστημα διαδοχής του θρόνου στην Αρχαία Ρωσία τους πρώτους αιώνες ήταν πατρογονικό, όταν η πατρική περιουσία μοιράστηκε σε όλους τους γιους ανάλογα με την αρχαιότητα, ενώ ο θρόνος του πατέρα πήγαινε στον μεγαλύτερο αδελφό.

Στην περίπτωση των γιων του Βλαντιμίρ, στην πραγματικότητα σχηματίστηκαν αμέσως αρκετοί ανεξάρτητοι δυναστικοί κλάδοι. Ένας από αυτούς - ο Polotsk Izyaslavichi ή ο Rogvolodovichi - ξεχώρισε αμέσως, άλλοι άρχισαν έναν αγώνα για την εξουσία μεταξύ τους.

Σύμφωνα με τις περισσότερες πηγές, ο Boris και ο Gleb σκοτώθηκαν το 1015 από τον Svyatopolk, τον πραγματικό γιο του Yaropolk, του μεγαλύτερου αδελφού του Vladimir, του οποίου η έγκυος γυναίκα παντρεύτηκε.

Λίγο αργότερα, ο Svyatopolk σκότωσε έναν άλλο γιο του Vladimir - Svyatoslav. Στη συνέχεια, ο Yaroslav Vladimirovich άρχισε να εκδικείται τον θάνατο των αδελφών, οι οποίοι το 1019 σκότωσαν τον Svyatopolk στη μάχη της Alta. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι η σχέση μεταξύ των μερών της σύγκρουσης ήταν πιο περίπλοκη.

Για τη σημασία της αγιοποίησης του Μπόρις και του Γκλεμπ

Ο θάνατος του Μπόρις και του Γκλεμπ, οι οποίοι αρνήθηκαν να παραβιάσουν την αρχή της υπακοής στους πρεσβύτερους τους - εξάλλου, μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ Σβιατόπολκ πήρε τη θέση του πατέρα του - θεωρήθηκε μαρτύριο. Επιπλέον, οι αδελφοί προφανώς έγιναν οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι των οποίων η αγιοποίηση αναγνωρίστηκε επίσημα από την Κωνσταντινούπολη.

Δεν ήταν οι πρώτοι ως προς το κατόρθωμα (ο Θεόδωρος Βαριάγκ και ο γιος του Ιωάννης, ο οποίος πέθανε στο Κίεβο κατά τη διάρκεια της ειδωλολατρίας του Βλαντιμίρ), θεωρούνται τέτοιοι, ούτε οι πρώτοι σε στάτους (ωστόσο, η Κωνσταντινούπολη δεν αναγνώρισε Equal-to- οι-Απόστολοι Όλγα και Βλαδίμηρος, αφού οι δικοί τους άγιοι τέτοιου βαθμού θα είχαν εξυψώσει πάρα πολύ την επισκοπή των χθεσινών ειδωλολατρών). Η έννοια του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι διαφορετική - στην πραγματικότητα έθεσαν τα θεμέλια για τους ανατολικούς σλαβικούς αγίους.

Η παρουσία των δικών τους αγίων ενίσχυσε το καθεστώς της επισκοπής, η παρουσία αγιοποιημένων συγγενών ενίσχυσε το καθεστώς της δυναστείας των Ρουρίκ. Από εδώ είναι λογικό να υποθέσουμε ότι οι Ρουρικόβιτς συνέβαλαν στην αγιοποίηση των αγίων αδελφών με κάθε δυνατό τρόπο. Είναι αλήθεια ότι, δεδομένου ότι οι Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ δεν αναφέρονται στον «Λόγο περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, η λατρεία τους πιθανότατα ξεκίνησε όχι υπό τον ίδιο τον Γιαροσλάβ, αλλά από τους Γιαροσλάβιτς, δηλαδή τη δεκαετία του 1060.

Σχετικά με τόσο σημαντικούς αγίους όπως ο Μπόρις και ο Γκλεμπ, πολλά έργα συντέθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα στην Αρχαία Ρωσία: «Διαβάζοντας για τη ζωή και τον θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ», μια ιστορία χρονικού που έγινε μέρος του «Tale of Bygone Years». Αργότερα, προέκυψαν πολυάριθμες προλογικές ιστορίες, αναγνώσεις παροιμίας, δοξολογίες και εκκλησιαστικές λειτουργίες. Ωστόσο, το πιο διάσημο από τα αρχαία ρωσικά έργα για τους ιερούς αδελφούς είναι το The Tale of Boris and Gleb.

Τι ήθελε να πει ο συγγραφέας;

Πλησιάζουμε, ίσως, το πιο ενδιαφέρον ερώτημα - αξίζει να θεωρήσουμε τα έργα των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων ως μια απλή συλλογή γεγονότων; Οχι. Αξίζει, εν προκειμένω, να τα θεωρούμε «παραμύθια»; Επίσης όχι. Τα παλιά ρωσικά έργα αντανακλούσαν τον κόσμο όπως τον κατανοούσαν οι αρχαίοι συγγραφείς. Έτσι προέκυψε μια περίεργη τεχνική συγγραφέα, την οποία ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ ονόμασε «λογοτεχνική εθιμοτυπία».

Σύμφωνα με τον διάσημο επιστήμονα, οι αρχαίοι γραφείς φαντάζονταν τον κόσμο ως ένα είδος αμετάβλητης τάξης που θεσπίστηκε από τον Θεό. Κατά συνέπεια, όλοι οι ηθοποιοί σε αυτό θα μπορούσαν να χωριστούν σε διάφορους ρόλους: ένας δίκαιος άνδρας ή ένας αμαρτωλός, ένας άγιος, ένας στρατιωτικός ηγέτης, ένας άξιος υποδειγματικός πρίγκιπας ή ένας ανάξιος προδότης πρίγκιπας - αυτός είναι ένας κατάλογος μόνο των πιο συχνών.

Συνεπώς, ο συγγραφέας του παλαιού ρωσικού έργου δεν προσπάθησε απλώς να αντικατοπτρίσει τα γεγονότα (αν και δεν κατέφυγε σε καθαρή μυθοπλασία. Οι φανταστικοί χαρακτήρες που είναι γνωστοί σε εμάς από τη λογοτεχνία της Νέας Εποχής θα εμφανιστούν στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας στο 17ος αιώνας). Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας αξιολόγησε κάθε ήρωα και απεικόνισε τον χαρακτήρα στο ρόλο του.

Και δεν έχει σημασία αν μερικές φορές έπρεπε να δανειστείς, για παράδειγμα, τις πράξεις ενός αγίου και να τις αποδώσεις σε έναν άλλο, ή να τονίσεις παρόμοια χαρακτηριστικά σε διαφορετικούς χαρακτήρες όπου θα ενδιέφερε ο συγγραφέας της Νέας Εποχής, αντίθετα, αυτοί είναι διαφορετικά. Εξάλλου, κάθε ήρωας, σύμφωνα με τον αρχαίο γραφέα, εκπλήρωσε το έργο της ζωής του και η ικανότητα του αναγνώστη να αντλήσει ένα μάθημα από την ιστορία ήταν πιο σημαντική από την αλήθεια της ζωής στα μικρά πράγματα.

Έτσι, στην Αρχαία Ρωσία, η ιδέα ήταν πιο σημαντική από το γεγονός και ο τύπος ήταν πιο σημαντικός από τον ήρωα. Αλλά ακόμη και με μια τέτοια κατανόηση του ρόλου της βιβλιοδεσίας, ο συγγραφέας είχε στη διάθεσή του πολλές λογοτεχνικές τεχνικές - για παράδειγμα, την ερμηνεία των πράξεων του ήρωα, αλλά και υπαινιγμούς, όταν σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα ο αναγνώστης αναγνώρισε ένα ή μια άλλη «αιώνια» ιστορία - βιβλική ή μυθολογική. Ωστόσο, ο γραφέας δεν αγνόησε ούτε τα γεγονότα, αλλά απλώς επέλεξε αυτό που ταιριάζει στο σχήμα που τον αφορούσε.

Ταυτόχρονα, αξίζει να αναγνωριστεί: η αρχαία λογοτεχνία είναι πολύ δύσκολη. Έχουμε κακή ιδέα για τον αναγνωστικό κύκλο των τότε γραφέων, δεν ξέρουμε πώς να αναγνωρίσουμε τις βιβλικές ιστορίες με τέτοια ελευθερία. Με την πάροδο του χρόνου, τα χρονικά ξαναγράφτηκαν σε θησαυροφυλάκια, επομένως είναι δύσκολο να πούμε "ποιου" ο χρονικογράφος δημιούργησε αυτή ή εκείνη την πλοκή, αλλά η τρέχουσα σχέση με τον προστάτη του χρονικογράφου θα μπορούσε επίσης να επηρεάσει την αξιολόγηση του ήρωα. Έτσι, για παράδειγμα, σε διάφορα αρχαία ρωσικά χρονικά υπάρχουν δύο εκ διαμέτρου αντίθετες περιγραφές του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich - του ίδιου που έγινε επίσης χαρακτήρας στο περίφημο "Tale of Igor's Campaign". Επιπλέον, το επίπεδο δεξιοτήτων των αρχαίων συγγραφέων και το συγκεκριμένο σύνολο τεχνικών που χρησιμοποιούσαν διέφεραν πολύ από εποχή σε εποχή.

Έτσι, από πολλές απόψεις, τα αρχαία κείμενα είναι ένα παζλ, το κλειδί του οποίου έχει χαθεί, και μόνο οι ερευνητές των οποίων η εμπειρία και οι ορίζοντες του βιβλίου θα είναι εν μέρει συγκρίσιμοι με τους ίδιους τους συγγραφείς περασμένων αιώνων μπορούν να προσπαθήσουν να το αποκαταστήσουν. Και τελικά, η κρυφή απεικόνιση των αρχαίων ρωσικών μνημείων είναι μόνο μία από τις κατευθύνσεις για έρευνα.

"The Tale of Boris and Gleb" - η ψυχολογία των δικαίων. Πρίγκιπας Μπόρις

Το πρότυπο του είδους για τον συγγραφέα του «The Tale of Boris and Gleb» ήταν προφανώς ένας ιδιαίτερος τύπος ελληνικής ζωής - μαρτυρία. Γι' αυτό ο συγγραφέας δεν λέει για όλη τη ζωή των ηρώων του από τη γέννησή του, αλλά δημιουργεί μια αφήγηση μόνο για τον θάνατό τους.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του Παραμυθιού είναι ο βαθύς ψυχολογισμός του. Υπάρχουν πολλά συναισθήματα εδώ και οι χαρακτήρες εκφράζουν συνεχώς τους πιο εκτεταμένους εσωτερικούς μονολόγους. Ίσως, η ρωσική λογοτεχνία θα στραφεί ξανά στην εσωτερική κατάσταση του ήρωα με τόση λεπτομέρεια τον 18ο αιώνα. Είναι αλήθεια ότι στην περίπτωση του The Tale, πρέπει να παραδεχτούμε: οι μονόλογοι των ηρώων εδώ είναι φανταστικοί από τον συγγραφέα, επειδή δεν μπορούσε να γνωρίζει αξιόπιστα τι σκέφτονταν οι πρίγκιπες. Αλλά αυτό που έπρεπε να σκεφτούν οι ιδανικοί πρίγκιπες, το φανταζόταν εντελώς.

Οι δύο εικόνες του Παραμυθιού έρχονται σε σαφή αντίθεση μεταξύ τους. Παρόλο που ο γέροντας Μπόρις εδώ κλαίει, σκεπτόμενος τον μελλοντικό θάνατό του (για τον οποίο φαίνεται να γνωρίζει εκ των προτέρων), οι σκέψεις του θυμίζουν περισσότερο διδασκαλίες με βιβλικά αποσπάσματα. Ο Μπόρις απορρίπτει επίσης την πρόταση της ομάδας, η οποία εκφράζει την ετοιμότητά της να πάει στο Κίεβο και να πάρει τον θρόνο του πατέρα του για τον αφέντη του.

Οι δολοφόνοι βρίσκουν τον πρίγκιπα, που άφησε ελεύθερο το απόσπασμα, μόνο του τη νύχτα σε μια σκηνή. Ο Μπόρις προσεύχεται. Περαιτέρω, θέλοντας προφανώς να τονίσει την ευσεβή πίστη του πρίγκιπα για τον αναγνώστη και ακόμη περισσότερο να τον κάνει να συμπάσχει με αυτό που συμβαίνει, ο συγγραφέας παραδέχεται μια προφανή ασυνέπεια. Ενώ οι δολοφόνοι περπατούν γύρω από τη σκηνή του πρίγκιπα, μην τολμώντας να μπουν μέσα και να εκπληρώσουν το σχέδιό τους, ο Μπόρις καταφέρνει να διαβάσει τον Μάτιν και τον κανόνα. Πολλοί αιώνες αργότερα, μια τέτοια λογοτεχνική συσκευή με χρονική διαστολή θα ονομαζόταν καθυστέρηση.

Αλλά ο συγγραφέας προφανώς θέλει να επεκτείνει ακόμη και την πιο τεταμένη στιγμή της ιστορίας, έτσι ο Μπόρις μαχαιρώνεται μέχρι θανάτου τρεις φορές στην ιστορία του. Επιπλέον, η αφήγηση αυτής της απίστευτα παρατεταμένης δολοφονίας διακόπτεται είτε από την εγκάρδια ομιλία του θύματος προς τους επιτιθέμενους, είτε από μια παρέκκλιση για τη θλιβερή μοίρα του πριγκιπικού νεαρού Γεωργίου, είτε από μια σύντομη παρατήρηση για τη μοίρα της ομάδας.

Οι συντάκτες του μαρτυρίου πίστευαν ότι η ενσυναίσθηση με τους αγίους θα έκανε τους αναγνώστες να σκεφτούν το αιώνιο.

Ψυχολογία ενός παιδιού. Gleb

Εντελώς διαφορετικό «Tale» τραβάει τον Gleb. Παρά το γεγονός ότι μέχρι τη στιγμή των περιγραφόμενων γεγονότων, ο κυβερνήτης Murom δεν θα μπορούσε να ήταν λιγότερο από είκοσι οκτώ ετών (και για την Αρχαία Ρωσία ήταν μια πολύ αξιοσέβαστη ηλικία), το "Tale" χαρακτηρίζει τον πρίγκιπα μάλλον ως νέο , άμεσο άτομο, και μάλιστα κάπως αφελής και άπειρος.

Έτσι, σε αντίθεση με τον λογικό αδερφό του, ο Gleb λαμβάνει είδηση ​​για το θάνατο του πατέρα του και την προδοσία του Svyatopolk από τον αδελφό του Yaroslav. Επιπλέον, έχοντας μάθει όλα αυτά, σε σύγκριση με τον Μπόρις, κλαίει πολύ περισσότερο, ακόμη και "μουρλιάζει" και "μουλιάζει" τη γη με δάκρυα.

Βλέποντας τους δολοφόνους να κολυμπούν προς το μέρος του, ο πρίγκιπας για κάποιο λόγο αποφασίζει ότι θέλουν να τον χαιρετήσουν και έχοντας καταλάβει τι συμβαίνει, αρχίζει να τους παρακαλεί να μην τον αγγίξουν και μάλιστα -πράγμα αδιανόητο για τον Μεσαίωνα- προσφέρει αυτοί οι πρίγκιπες μισθοφόροι να είναι αφέντες του, εκφράζοντας την ετοιμότητά τους να γίνουν σκλάβοι τους. Σε συνομιλία μαζί τους, ο Γκλεμπ τονίζει ότι «είναι ακόμα σε βρεφική ηλικία με την ηλικία του».

Μόνο αργότερα, έχοντας πειστεί για το αναπόφευκτο αυτού που συμβαίνει, ο πρίγκιπας θα συνέλθει κάπως, η ταπεινοφροσύνη και η μετριότητα θα εμφανιστούν στην ομιλία του, καθώς και ένα σίγουρο σημάδι της παρέμβασης του συγγραφέα - εκτεταμένα βιβλικά αποσπάσματα.

Θεραπεία ενός τυφλού στον τάφο των πριγκίπων. Τα λείψανα των πριγκίπων μεταφέρονται στο ναό. Συλλογή Sylvester

Ζώντας για τους ειδωλολάτρες του χθες

Ένα άλλο χαρακτηριστικό των ερευνητών του "Tale" πιστεύουν ότι ο στόχος του συγγραφέα εδώ ήταν να δοξάσει όχι μόνο τους ήρωές του - τους αγίους Boris και Gleb - αλλά και ολόκληρη την οικογένεια των αρχόντων πρίγκιπες - τους απογόνους του Βλαντιμίρ. Δεν είναι τυχαίο ότι ο γραμματέας ξεκινά την αφήγησή του με τη βιβλική ρήση ότι «η γενιά των δικαίων θα είναι ευλογημένη».

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Παραμυθιού, ίσως, είναι ότι ο συγγραφέας καθοδηγήθηκε από τους αναγνώστες του - πρόσφατους ειδωλολάτρες. Ως εκ τούτου - ορισμένες παγανιστικές κατηγορίες σκέψης, που μπορούν να φανούν στο σκεπτικό του.

Για παράδειγμα, ο «καταραμένος» Svyatopolk ονομάζεται έτσι από την αρχή της ιστορίας, ακόμη και πριν αρχίσει να κάνει κάτι ανάρμοστο. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο λόγος για αυτό ήταν η γέννηση του πρίγκιπα, τον οποίο ο συγγραφέας αποκαλεί «γιο δύο πατέρων». Επιπλέον, μια τέτοια προέλευση του Svyatopolk θα μπορούσε να ρίξει μια σκιά σε ολόκληρη την οικογένεια του Βλαντιμίρ.

Στο μέλλον, ο πρίγκιπας δικαιολογεί το παρατσούκλι του διαπράττοντας αδελφοκτονία. Και εδώ πάλι είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς συνδυάζονται διαφορετικά επιχειρήματα στο σκεπτικό του συγγραφέα. Ο συγγραφέας τονίζει ότι ο αδελφοκτόνος όχι μόνο «έγινε δεύτερος Κάιν», αλλά και «μόλυνε τον εαυτό του με αίμα». Αυτό σημαίνει ότι ο θάνατος του Μπόρις και του Γκλεμπ θα μπορούσε να εκληφθεί, μεταξύ άλλων, ως θυσία κάθαρσης. Και υπάρχουν σημάδια τέτοιας αντίληψης στην αφήγηση του συγγραφέα.

Μιλώντας με τους μελλοντικούς δολοφόνους του, παρακαλώντας τους να μην τον σκοτώσουν, ο Gleb, προφανώς, δεν χρησιμοποιεί κατά λάθος τις εικόνες ενός άχρηστου θύματος. «Μη θερίσεις αφτί που δεν έχει ακόμη ωριμάσει και κλήμα που δεν έχει μεγαλώσει πλήρως», λέει ο πρίγκιπας. Ακολουθεί ένα πολύ περίεργο επιχείρημα: «Να, υπάρχει φόνος, αλλά τυροκόπηση!». Στις σύγχρονες μεταφράσεις, η τελευταία λέξη συνήθως αντικαθίσταται από το «ζωντανό», αλλά δεν πρόκειται για αγράμματη θυσία;

Υπάρχει μια άλλη περίεργη περίσταση στη δολοφονία του Gleb - για κάποιο λόγο ο συγγραφέας δεν ξεχνά να αναφέρει ότι ο νεαρός πρίγκιπας σφάχθηκε από τον μάγειρά του. Και εδώ ο φόνος παρομοιάζεται πάλι με θυσία: «Τον έσφαξα σαν αρνί αμόλυντο και αθώο».

Δεν έχουμε στοιχεία ότι το αρχαίο κείμενο έγινε αντιληπτό με αυτόν τον τρόπο. Το μόνο περίεργο είναι ότι εικόνες που ενώνονται με ένα κοινό θέμα βρίσκονται εδώ πολύ συχνά, επιτρέποντάς μας να οικοδομήσουμε μια επιστημονική υπόθεση.

Έτσι, το The Tale of Boris and Gleb μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε το φάσμα των προβλημάτων που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές - όταν τα γεγονότα πρέπει να διαχωριστούν από τις εικόνες και τα τελευταία, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει επίσης να προσπαθήσουν να ερμηνεύσουν.

Έχετε διαβάσει το άρθρο «The Tale of Boris and Gleb»: τι εννοούσε ο συγγραφέας? Διαβάστε επίσης.

Το "The Life of Boris and Gleb" είναι ένα παράδειγμα της παλιάς ρωσικής βιβλιοβιογραφίας. Δημιουργήθηκε στα τέλη του 11ου-αρχές του 12ου αιώνα και μας έχει φτάσει σε δύο εκδοχές: «Tale» και «Reading». Ο συγγραφέας του μύθου είναι άγνωστος, το «Reading» ανήκει στον Νέστορα. Αυτά τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βασίζονται στην ιστορία του μαρτυρίου των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι οποίοι σκοτώθηκαν από τον αδελφό τους Σβιατόπολκ στον αγώνα για τον θρόνο του Κιέβου.

Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ πέθανε το 1015. Την εξουσία στο Κίεβο κατέλαβε ο γιος του Svyatopolk. Με εντολή του πρίγκιπα σκοτώθηκε ο αδερφός του Μπόρις και ένα μήνα αργότερα ένας άλλος αδελφός, ο Γκλεμπ. Αλλά ο τρίτος αδελφός Yaroslav ξεκίνησε μια εκστρατεία εναντίον του Svyatopolk, τον νίκησε και εγκαταστάθηκε στο Κίεβο. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ τάφηκαν στο Βίσγκοροντ κοντά στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Οι τάφοι τους έχουν γίνει τόπος προσκυνήματος 1 . Κατά την κατασκευή μιας νέας εκκλησίας για να αντικαταστήσει την καμένη, ανακαλύφθηκε ότι τα σώματα του Μπόρις και του Γκλεμπ ήταν άφθαρτα. Αυτή η συγκυρία ήταν η αιτία να ανακηρυχθούν άγιοι. Η λατρεία του Μπόρις και του Γκλεμπ είχε σημαντικό πολιτικό νόημα: «αγίαζε» και επιβεβαίωσε την κρατική ιδέα, σύμφωνα με την οποία όλοι οι Ρώσοι πρίγκιπες ήταν αδέρφια, και ταυτόχρονα τόνιζε την υποχρεωτική υποταγή των κατώτερων πρίγκιπες στους μεγαλύτερους.

Η ζωή επικεντρώνεται στον θάνατο των αδελφών. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ απεικονίζονται ως ιδανικοί χριστιανοί μάρτυρες ήρωες. Δέχονται οικειοθελώς το μαρτυρικό στεφάνι.

Ο Μπόρις είναι υποταγμένος στους ανώτερους πρίγκιπες σε όλα. Κατόπιν εντολής του πατέρα του, πρίγκιπα Βλαντιμίρ, πηγαίνει σε εκστρατεία κατά των Πετσενέγκων. Στο δρόμο της επιστροφής, μαθαίνει ότι ο πατέρας του πέθανε και ο Σβιατόπολκ έχει καταλάβει τον θρόνο του Κιέβου. Ο Μπόρις θρηνεί τον θάνατο του πατέρα του. Η ομάδα τον καλεί να πάει στο Κίεβο, αλλά, υπακούοντας στο καθήκον του υποτελούς, αρνείται και προτιμά τον θάνατο από την προδοσία. «Περπατώντας στο δρόμο, ο Μπόρις σκέφτηκε την ομορφιά και την ευγένειά του και ξέσπασε σε κλάματα, και θέλησε να συγκρατηθεί από αυτά, αλλά δεν μπορούσε. Και όλοι όσοι τον έβλεπαν με δάκρυα έκλαιγαν για την αρχοντιά και το ειλικρινές μυαλό της νιότης του και ο καθένας στο δικό του Η ψυχή θρηνούσε στη θλίψη της καρδιάς, και όλοι ήταν σε θλίψη ... Η εμφάνιση του Μπόρις ήταν θαμπή, τα μάτια του και η ταπεινωμένη καρδιά του, όπως αυτά ενός αγίου. για όλους «2. Ο Μπόρις σκέφτηκε: «Ξέρω ότι για χάρη του κακού του αδερφού μου, οι άνθρωποι θα με σπρώξουν να με σκοτώσουν και να με καταστρέψουν. Αν χύσει το αίμα μου, τότε θα είμαι μάρτυρας ενώπιον του Κυρίου μου και ο Κύριος θα δεχτεί την ψυχή μου. "

Η θλίψη του Μπόρις αντικαταστάθηκε από τις παρηγορίες του Θεού: «Όποιος καταστρέφει την ψυχή του για χάρη μου και της διδασκαλίας μου, θα τη βρει και θα τη διατηρήσει στην αιώνια ζωή». Και η χαρά γέμισε την καρδιά του Μπόρις. Γύρισε στον Θεό λέγοντας: «Μην απορρίπτεις, Κύριε, ελεήμονα, εμένα που σε εμπιστεύομαι, αλλά σώσε την ψυχή μου» 4 .

Ο Μπόρις αρχίζει να προετοιμάζεται για το θάνατο. Στη σκέψη ότι πρόκειται να πεθάνει, βιώνει φόβο. Το προαίσθημα του θανάτου μετατρέπεται σε βεβαιότητα. Το άγχος μεγαλώνει, ο Μπόρις δεν μπορεί να συγκρατήσει τον εγκάρδιο ενθουσιασμό του. Οι συνωμότες, σταλμένοι από τον Svyatopolk, περικυκλώνουν τη σκηνή όπου προσεύχεται ο πρίγκιπας και τον χτυπούν με δόρατα. Ο Μπόρις, θανάσιμα τραυματισμένος, ζητά χρόνο για να προσευχηθεί. Μεταφέρεται με ένα κάρο στην πόλη και δύο Βαράγγοι τελειώνουν τον μάρτυρα με ένα χτύπημα με σπαθί στην καρδιά.

Ο Γκλεμπ είναι ο ίδιος μάρτυρας ήρωας με τον Μπόρις. Όταν ο Svyatopolk τον καλεί στο Κίεβο, ξεκινά αμέσως. Όχι πολύ μακριά από το Σμολένσκ, οι δολοφόνοι που έστειλε ο Σβιατόπολκ τον προσπερνούν και ο Γκλεμπ παραιτημένος, χωρίς να δείξει αντίσταση, αφήνει τον εαυτό του να σκοτωθεί. Ωστόσο, η εικόνα του Γκλεμπ δεν επαναλαμβάνει σε όλα τον Μπόρις. Σε αντίθεση με τον Μπόρις, βασανισμένος από ένα ζοφερό προαίσθημα, ο Γκλεμπ δεν υποψιάζεται τίποτα, ακόμη και όταν μαθαίνει για το θάνατο του πατέρα του και τον θάνατο του αδελφού του. Εκφράζει μόνο την επιθυμία να συναντήσει τον αγαπημένο του αδερφό στον παράδεισο το συντομότερο δυνατό, αν αυτό είναι αδύνατο στη γη.

Ο Γκλεμπ είναι αφελώς ενθουσιασμένος με τον κόσμο γύρω του, δεν πιστεύει ότι μπορεί να σκοτωθεί. Στη θέα των δολοφόνων να τον πλησιάζουν με μια βάρκα, εκείνος, μη βλέποντας τα ζοφερά πρόσωπά τους, χαίρεται για τη συνάντηση. Το ότι πρόκειται να τον σκοτώσουν, το μαντεύει ο Gleb μόνο όταν άρχισαν να «πηδούν» στη βάρκα του, κρατώντας ξίφη στα χέρια τους. Ο Γκλεμπ, τρέμοντας ολόκληρος, ζητά έλεος, καθώς τα παιδιά ζητούν: «Μην με αγγίζεις, μην με αγγίζεις!» Δεν καταλαβαίνει τι και γιατί πρέπει να πεθάνει. Η ανυπεράσπιστη του Gleb είναι πολύ συγκινητική. Αυτή είναι μια από τις πιο φωτεινές εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Εισήχθη στο «Παραμύθι» και στους εσωτερικούς μονολόγους. Προφέρονται, όπως γράφει ο χρονικογράφος, από τους ήρωες, «μιλούν στην καρδιά τους».

Η ψυχολογική κατάσταση των χαρακτήρων αναπαράγεται και στις περιγραφές του συγγραφέα. Ο συγγραφέας μάλιστα προσπαθεί να μεταφέρει στους αναγνώστες την ασυνέπεια των συναισθημάτων που κυρίευσαν τους χαρακτήρες. Έτσι, στην ψυχή του Μπόρις ένα συναίσθημα αντικαθίσταται από ένα άλλο: θλίψη σε σχέση με το προαίσθημα του θανάτου και χαρά εν αναμονή του μαρτυρίου του ιδανικού χριστιανού ήρωα. Αυτή είναι μια ζωντανή αμεσότητα στην έκφραση των συναισθημάτων, χαρακτηριστικό της αρχαίας γραμματείας, εξάλλου, αυτά είναι ήδη ξεκάθαρα εκφρασμένα χαρακτηριστικά του ψυχολογισμού.

Οι μονόλογοι του Μπόρις και του Γκλεμπ δεν στερούνται εικονογραφικότητας και λυρισμού. Έτσι, για παράδειγμα, ο θρήνος του Μπόρις για τον νεκρό πατέρα του: «Αλίμονο σε μένα, το φως των ματιών μου, η λάμψη και η αυγή του προσώπου μου, το χαλινάρι της νιότης μου, η οδηγία της ανοησίας μου! Αλίμονο σε μένα, πατέρα μου και κύριέ μου!τόσο καλή διδασκαλία και οδηγίες του μυαλού σου;Αλίμονο για μένα,αλίμονο σε μένα!Ο ήλιος μου έδυσε,και δεν ήμουν μαζί σας! 5 .

Σε αυτόν τον μονόλογο, ο συγγραφέας στράφηκε στην ρητορική πεζογραφία και, ταυτόχρονα, στην εικονοποίηση του λαϊκού θρήνου. Η λαϊκή ποίηση έδωσε στην ομιλία του ήρωα έναν συγκεκριμένο λυρισμό, κατέστησε δυνατή την πιο ξεκάθαρη έκφραση των συναισθημάτων της υιικής θλίψης. Δύο συναισθήματα αναμειγνύονται στην ψυχή του Γκλεμπ - θλίψη από το προαίσθημα του θανάτου και η χαρά που πρέπει να βιώσει ένας ιδανικός ήρωας-μάρτυρας εν αναμονή ενός μαρτυρικού τέλους.

Στην εικόνα του πρίγκιπα Svyatopolk, ο κόσμος του φωτός και της καλοσύνης, όπως στη ρωσική λαογραφία, έρχεται σε έντονη αντίθεση με τον κόσμο του σκότους και του κακού. Ήδη στην αρχή του έργου ο συγγραφέας του αποδίδει το επίθετο «καταραμένος», ενώ απεικονίζοντάς τον δεν φείδεται των μαύρων χρωμάτων. Svyatopolk - "καταραμένος", "ο δεύτερος Κάιν, του οποίου οι σκέψεις πιάνονται από τον διάβολο", έχει "κακά χείλη", "κακή φωνή". Για τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν, ο Svyatopolk τιμωρείται επάξια. Ηττημένος από τον Γιαροσλάβ, φεύγει πανικόβλητος από το πεδίο της μάχης. Ο συγγραφέας γράφει: "Ο καταραμένος Σβυατόπολκ έτρεξε και του επιτέθηκε ο δαίμονας. Και το σώμα του χαλάρωσε για να μην μπορεί να καθίσει σε άλογο. Και τον κουβάλησαν σε φορείο". Ακούει συνεχώς τον κρότο των αλόγων του Γιαροσλάβ να τον κυνηγούν: "Ας τρέξουμε! Μας κυνηγούν!" Και έστειλαν να τον δουν, αλλά δεν τον κυνηγούσε και δεν τον κυνηγούσε, και εκείνος, ξαπλωμένος με αδυναμία, αναφώνησε λέγοντας: "Ας τρέξουμε, πάλι καταδιώκουν!" Και δεν μπορούσε να μείνει σε ένα μέρος. Και έτρεξε στη γη Lyash, οδηγημένος από την οργή του Θεού. Και έτρεξε σε ένα ακατοίκητο μέρος ανάμεσα στους Τσέχους και τους Πολωνούς, και εδώ τελείωσε τη ζωή του με βασανιστήρια. Και έλαβε ανταπόδοση από τον Θεό, που του έστειλε θανατηφόρα έλκη και μετά θάνατον αλεύρι αιώνιο». Και, αν τα αδέρφια που σκοτώθηκαν από αυτόν θεωρούνται άγιοι, τότε από τον τάφο του Svyatopolk "αναδύεται μια δυσοσμία ως οικοδόμηση στους ανθρώπους ... Και από τότε έπαψε η εξέγερση στο ρωσικό έδαφος". Αυτό τονίζει την επιθυμία του συγγραφέα για την ενότητα της Ρωσίας.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΕΡΓΑΣΙΕΣ

1. Χρησιμοποιώντας λεξιλόγιο και υλικό αναφοράς, μάθετε πώς ορίζεται το είδος της ζωής και πώς χαρακτηρίζεται, ποια είναι η σύνθεση και το στυλ του.
2. Ακολουθήστε τις ακόλουθες καλλιτεχνικές τεχνικές που σχετίζονται με την αγιογραφία ως είδος: σύνθεση τριών μερών, πανηγυρικά ανεβασμένο ύφος, σε συνδυασμό με την πραγματική αφήγηση της ζωής, μια αυστηρά καθορισμένη εικόνα του ήρωα («κακός», «άγιος»), επίσης. ως η εικόνα του ήρωα, κοντά στην αγιογραφία;
3. Δείξτε συγκεκριμένα παραδείγματα των χαρακτηριστικών του είδους του "The Life of Boris and Gleb". Μάθετε τις σχέσεις του με την προφορική λαϊκή τέχνη.
4. Επαναλάβετε συνοπτικά το περιεχόμενο του έργου, διατηρώντας το ύφος του και μεταφέροντας τη στάση του συγγραφέα στο εικονιζόμενο.
5. Πώς συνδέεται η ζωή με την ιδέα της καταδίκης των αδελφοκτόνων βεντετών των πριγκίπων και της πατριωτικής ιδέας μιας «μεγάλης ρωσικής χώρας»;
6. Συγκρίνετε την πλοκή του με την ιστορία της τύφλωσης του Vasilko Terebovskiy. Ποιες γενικές ιδέες ενθουσιάζουν τους συγγραφείς; Γιατί περιγράφονται με τόση λεπτομέρεια στα χρονικά;
7. Ποια έκφραση βρίσκει στο έργο «ο κόσμος του φωτός και της καλοσύνης»;
8. Πώς δημιουργείται το φωτοστέφανο της αγιότητας του Μπόρις; Γιατί μπορούμε να πούμε γι' αυτόν ότι είναι άγιος;
9. Ποια ανθρώπινα χαρακτηριστικά ενυπάρχουν στην εμφάνισή του; Ακολουθήστε το κείμενο για παραδείγματα της εκδήλωσης των ζωντανών ανθρώπινων συναισθημάτων του Μπόρις.
10. Τι θέση κατέχει το μοτίβο των δακρύων στον χαρακτηρισμό του Μπόρις; Υποστήριξη με λέξεις από το κείμενο.
11. Τι ξεχωρίζει τον Γκλεμπ από τον Μπόρις; Ποια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του τονίζει ο συγγραφέας;
12. Πώς είναι η δραματική κατάσταση γύρω από τον νεαρό πρίγκιπα;
13. Ξαναδιηγηθείτε τη σκηνή της δολοφονίας του Gleb.
14. Ποια μέσα χρησιμοποιεί ο συγγραφέας για να αποκαλύψει τον εσωτερικό κόσμο των χαρακτήρων (μονόλογοι, θρήνοι, προσευχές και άλλα καλλιτεχνικά μέσα);
15. Διαβάστε τον έπαινο στον Μπόρις και στον Γκλεμπ. Τι ρόλο παίζουν αυτοί οι άγιοι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, τι έκαναν για τη ρωσική γη;
16. Ποια θέση κατέχει η ιδέα της ενότητας και της υπεράσπισης της ρωσικής γης σε αυτή τη δοξολογία;
17. Γιατί τα ιστορικά πρόσωπα αγιοποιήθηκαν ως άγιοι;
18. Σε ποια άλλα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και για ποιο σκοπό συμπεριλήφθηκε η αγιογραφική ιστορία για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ;