Frol Skobeev. V. Kozhinov

Ini adalah cerita picaresque, karakter utama adalah bajingan pintar, bajingan, penipu, bangsawan miskin yang dengan tipu daya menikahi Annushka, putri seorang pekerja baja kaya. Frol memutuskan "Saya akan menjadi kolonel atau orang mati." Komposisinya menarik karena ceritanya dibagi menjadi 2 bagian. Batasnya adalah pernikahan. Bagian pertama berkembang pesat, karena. menggambarkan petualangan, permainan yang menyenangkan dan sering kali cabul. Dalam game ini, Frol berganti pakaian 2 kali, dia "menyamar", yaitu. menyembunyikan wajahnya dan memakai topeng. Bagian kedua tidak didasarkan pada hiburan plot: ia memiliki banyak deskripsi, dialog. Jika di bagian pertama tindakan itu penting, maka di bagian kedua dari pengalaman. Untuk pertama kalinya, penulis memisahkan pidato pahlawan dari pernyataannya sendiri. Penulis berhasil menunjukkan berbagai keadaan psikologis pahlawan (ayah mengalami kemarahan dan cinta dan perhatian). Ini adalah teknik penulis yang sadar! Penulis menunjukkan bahwa ia dapat memecahkan berbagai masalah: membangun plot yang dinamis dan menggambarkan psikologi sang pahlawan. Penulis tidak bersimpati dengan pahlawan dengan cara apa pun, tidak mengagumi keberhasilan Frol. Dari sudut pandang penulis, Frol Skobeev adalah penipu dengan keyakinan, dia licik, tetapi tidak cerdas dan berani. Itu. protagonis tidak berusaha untuk menyelamatkan jiwa, tetapi berusaha untuk memperoleh kebahagiaan duniawi.

"Kisah Kesedihan dan Kemalangan". Salah satu karya sastra luar biasa dari paruh kedua abad XVII. adalah "Kisah Kesengsaraan dan Kemalangan". Tema sentral dari cerita ini adalah tema nasib tragis generasi muda, mencoba untuk memutuskan bentuk-bentuk lama keluarga dan kehidupan sehari-hari, moralitas domostroevskoy.

Pengantar cerita memberikan topik ini suara umum yang universal. Kisah alkitabiah tentang kejatuhan Adam dan Hawa ditafsirkan di sini sebagai ketidaktaatan, ketidaktaatan manusia pertama terhadap kehendak Tuhan yang menciptakan mereka. Sumber ketidaktaatan ini bukanlah si penggoda iblis, seperti yang ditafsirkan Alkitab, tetapi manusia itu sendiri, hatinya. "tidak berarti dan tidak pengertian". Penafsiran kisah alkitabiah seperti itu berbicara tentang pandangan dunia baru yang telah dikembangkan oleh penulis: alasan pelanggaran seseorang terhadap perintah kerendahan hati, kerendahan hati ada dalam dirinya sendiri, dalam karakternya, dan bukan hasil dari pengaruh kekuatan dunia lain. .

Dasar dari plot cerita adalah kisah tragis kehidupan Pemuda, yang menolak instruksi orang tua dan ingin hidup sesuai dengan keinginannya, "sesuai keinginannya." Munculnya gambaran umum-kolektif dari perwakilan generasi muda pada masanya adalah fenomena yang sangat luar biasa dan inovatif. Dalam sastra, kepribadian historis digantikan oleh karakter fiksi, di mana ciri-ciri dari seluruh generasi era transisi dicirikan oleh karakternya.

Bagus dibesarkan dalam keluarga pedagang patriarki, dikelilingi oleh perhatian dan perhatian orang tua yang penuh kasih. Namun, ia berjuang untuk kebebasan dari bawah atap asalnya, ia rindu untuk hidup sesuai dengan keinginannya sendiri, dan tidak sesuai dengan instruksi orang tua. Perwalian terus-menerus dari orang tuanya tidak mengajari Pemuda itu untuk memahami orang lain, untuk memahami kehidupan, dan dia membayar untuk ketipuannya, untuk kepercayaan butanya pada kesucian ikatan persahabatan. Itu dihancurkan oleh "kedai raja". Tapi Bagus tidak menyerah, dia tidak membawa kepala bersalahnya ke rumah orang tuanya, dia ingin membuktikan kasusnya dengan pergi ke "Saya adalah negara asing, jauh, tidak dikenal." Pengalaman pribadi meyakinkannya bahwa tanpa nasihat "orang baik" tidak bisa hidup. Dan dengan rendah hati mendengarkan instruksi mereka, bagus sekali "diajarkan ... untuk hidup dengan terampil": "... dari pikiran yang hebat, dia membuat perut besar seorang lelaki tua."

Alasan kesialan lebih lanjut dari sang pahlawan adalah karakternya. Membanggakan kebahagiaan dan kekayaannya menghancurkan Pemuda itu (“... dan kata terpuji selalu membusuk,” moral penulis). Sejak saat itu, gambar Dukacita muncul dalam cerita, yang, seperti dalam lagu-lagu rakyat, melambangkan nasib tragis, nasib, nasib seseorang. Gambar ini juga mengungkapkan perpecahan batin, kebingungan jiwa pahlawan, kurangnya kepercayaan pada kemampuannya.

Di benak Molodets, ide-ide tradisional masih hidup. Jadi, dia tidak bisa mengatasi pandangan lama tentang seorang wanita sebagai "bejana iblis", sumber dari semua masalah dan kemalangan seorang pria; ia tetap setia pada keyakinan agama ayahnya. Tidak mempercayai nasihat berbahaya dari Dukacita, Kebaikan, bagaimanapun, tidak dapat melanggar nasihat yang sama ketika mereka datang dari malaikat Jibril, yang penampilannya diambil oleh Duka.

Dalam saran yang diberikan Good Gore, mudah untuk mendeteksi pikiran menyakitkan dari pahlawan itu sendiri atas kehidupan, atas ketidakstabilan kesejahteraan materinya.

Cerita tersebut menekankan bahwa penyebab kehancuran Molodets adalah "kedai raja", dimana pahlawan pergi "perutmu" dan perubahan "baju santai" di "kedai gunka". Jadi "anak tamu" berubah menjadi gelandangan tunawisma, mengisi kembali pasukan besar "orang jalan" berkeliaran di kota-kota dan kota-kota Rusia. Lukisan digambar dengan jelas "ketelanjangan dan bertelanjang kaki tak terukur", di mana motif protes kelas miskin melawan ketidakadilan sosial, melawan nasib jahat terdengar.

Dalam penggambaran yang jujur ​​tentang proses pembentukan elemen-elemen masyarakat yang terdeklasifikasi, ada makna sosial yang besar dari cerita tersebut.

Bagus, yang menolak otoritas orang tua, yang tidak mau tunduk pada ayah dan ibunya, terpaksa menundukkan kepalanya yang angkuh di depan Gorinsky. "Orang baik" bersimpati dengan nasib Pemuda itu, menasihatinya untuk kembali ke tempat perlindungan orang tuanya dan meminta pengampunan. Namun, kini Duka tidak mau melepaskan korbannya. Itu dengan keras kepala dan tanpa henti mengejar Pemuda itu, mengejek semua usahanya untuk melarikan diri darinya "bagian yang naas". Berjalan dengan Kebaikan "di bawah lengan" Duka "mengajarkan" miliknya "untuk hidup kaya - membunuh dan merampok." Ini membuat pemuda itu ingat "jalur tersimpan" dan pergi ke biara. Bagi pahlawan dan penulis cerita, biara bukanlah cita-cita kehidupan yang benar, tetapi kesempatan terakhir untuk melarikan diri dari nasibnya yang malang.

Kisah ini dengan tajam membedakan dua jenis sikap terhadap kehidupan, dua pandangan dunia: di satu sisi, orang tua dan "orang baik" - mayoritas berdiri menjaga moralitas sosial dan keluarga "membangun rumah"; di sisi lain, Pemuda, mewujudkan keinginan generasi baru untuk hidup bebas.

Perlu dicatat bahwa instruksi orang tua dan nasihat dari "orang baik" hanya menyangkut masalah praktis paling umum dari perilaku manusia dan tanpa didaktik agama.

Nasib Pemuda itu disajikan dalam bentuk kehidupannya, tetapi ceritanya tidak lagi memiliki kesamaan dengan hagiografi tradisional. Di hadapan kita adalah kisah biografi sehari-hari yang biasanya sekuler.

Penulis fasih dalam puisi cerita rakyat, sistem kiasannya, dan bentuk-bentuk puisi epik. Citra seorang pemuda yang baik, "telanjang, bertelanjang kaki", "diikat dengan kulit pohon" Dukacita, gambar epik pesta, simbolisme lagu dari episode penganiayaan oleh Duka Pemuda - semua ini menemukan korespondensi langsung baik dalam puisi rakyat epik maupun dalam lagu-lagu liris tentang Duka.

Jalinan epik dan lirik memberi cerita ruang lingkup epik, memberikan ketulusan liris. Secara umum, ceritanya, menurut N. G. Chernyshevsky, mengikuti jalan sebenarnya dari kata puitis rakyat.

"Kisah Savva Grudtsyn". Secara tematis dekat dengan The Tale of Woe and Misfortune adalah The Tale of Savva Grudtsyn, dibuat pada tahun 70-an abad ke-17. Kisah ini juga mengungkapkan tema hubungan antara dua generasi, kontras dua jenis sikap terhadap kehidupan. Dasar plotnya adalah kehidupan putra saudagar Savva Grudtsyn, penuh dengan kekhawatiran dan petualangan. Narasi tentang nasib sang pahlawan diberikan dengan latar belakang sejarah yang luas. Masa muda Savva terjadi di tahun-tahun "penganiayaan dan pemberontakan besar", yaitu, selama perjuangan rakyat Rusia dengan intervensi Polandia; di masa dewasanya, sang pahlawan mengambil bagian dalam perang untuk Smolensk pada 1632-1634. Kisah itu menyebutkan tokoh-tokoh sejarah: Tsar Mikhail Fedorovich, boyar Streshnev, gubernur Shein, perwira Shilov; dan pahlawan itu sendiri milik keluarga pedagang terkenal dari Grudtsyn-Usovs. Namun, tempat utama dalam cerita ditempati oleh gambar-gambar kehidupan pribadi.

Ceritanya terdiri dari serangkaian episode berturut-turut yang menjadi tonggak utama biografi Savva: masa muda, masa dewasa, usia tua, dan kematian.

Di masa mudanya, Savva, yang dikirim oleh ayahnya untuk urusan komersial ke kota Orel Solikamsk, menikmati kesenangan asmara dengan istri teman ayahnya Bazhen II, dengan berani menginjak-injak kesucian persatuan keluarga dan kesucian persahabatan. Di bagian cerita ini, tempat utama diberikan untuk hubungan cinta dan upaya pertama dilakukan untuk menggambarkan pengalaman cinta seseorang. Mabuk dengan ramuan cinta, diusir dari rumah Bazhen, Savva mulai tersiksa oleh kepedihan cinta: "Dan lihatlah, api mulai membakar di hatinya ... dia mulai dengan hati berduka dan berduka untuk istrinya ... Dan kecantikan wajahnya mulai memudar dari kekencangan yang besar dan dagingnya menjadi lebih tipis." Untuk menghilangkan kesedihannya, untuk memuaskan derita hatinya, Savva pergi ke luar kota, ke pangkuan alam.

Penulis bersimpati dengan Savva, mengutuk tindakan itu "istri yang jahat dan tidak setia", menipunya dengan licik. Tapi motif tradisional rayuan anak yang tidak bersalah ini memperoleh garis psikologis yang nyata dalam cerita.

Motif abad pertengahan penyatuan seorang pria dengan iblis juga dimasukkan ke dalam cerita: dalam kesedihan cinta, Savva meminta bantuan iblis, dan dia tidak ragu-ragu untuk muncul di panggilannya dalam bentuk a pemuda. Dia siap untuk memberikan Savva layanan apa pun, hanya mengharuskannya untuk memberi "naskah sedikit beberapa"(jual jiwamu). Pahlawan memenuhi permintaan iblis, tidak terlalu mementingkan ini, dan bahkan memuja Setan sendiri di kerajaannya, iblis, yang mengambil bentuk "saudara bernama", menjadi pelayan Savva yang setia.

Fungsi ideologis dan artistik citra setan dalam cerita tersebut dekat dengan fungsi Dukacita dalam The Tale of Woe and Misfortune. Dia adalah perwujudan nasib pahlawan dan gejolak batin jiwanya yang muda dan impulsif. Pada saat yang sama, gambar "saudara bernama", yang diambil iblis dalam cerita, dekat dengan cerita rakyat.

Jika dalam episode-episode yang menggambarkan masa muda sang pahlawan, perselingkuhan dibawa ke permukaan dan sifat adiktif yang bersemangat dari seorang pemuda yang tidak berpengalaman terungkap, maka dalam episode-episode yang menceritakan tentang tahun-tahun dewasa Savva, sifat-sifat heroiknya karakter muncul ke depan: keberanian, keberanian, keberanian. Di bagian cerita ini, penulis berhasil menggabungkan metode puisi epik rakyat dengan perangkat gaya cerita militer.

Akhir cerita dikaitkan dengan motif tradisional "keajaiban" ikon Bunda Allah: Bunda Allah, dengan perantaraannya, menyelamatkan Savva dari siksaan iblis, setelah sebelumnya bersumpah darinya untuk pergi ke biara . Sembuh, kembalikan kehalusanmu "naskah" Savva menjadi biksu. Pada saat yang sama, perhatian tertuju pada fakta bahwa Savva tetap menjadi "pemuda" sepanjang cerita.

Citra Savva, serta citra Pemuda dalam The Tale of Woe and Misfortune, menggeneralisasi ciri-ciri generasi muda, berusaha untuk membuang penindasan tradisi berusia berabad-abad, untuk hidup sepenuhnya sesuai dengan tradisi mereka. kekuatan muda yang berani.

Gaya cerita menggabungkan teknik buku tradisional dan motif individu puisi rakyat lisan. Kebaruan cerita terletak pada upayanya untuk menggambarkan karakter manusia biasa dalam lingkungan sehari-hari biasa, untuk mengungkapkan kompleksitas dan inkonsistensi karakter, untuk menunjukkan makna cinta dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, cukup tepat sejumlah peneliti menganggap The Tale of Savva Grudtsyn sebagai tahap awal pembentukan genre novel.

"Kisah Frol Skobeev". Jika para pahlawan dari cerita tentang Celaka dan Kemalangan dan Savva Grudtsyn, dalam keinginan mereka untuk melampaui norma-norma tradisional moralitas dan hubungan rumah tangga, dikalahkan, maka bangsawan miskin Frol Skobeev, pahlawan dari cerita dengan nama yang sama, adalah sudah tanpa malu melanggar norma-norma etika, mencapai kesuksesan pribadi dalam hidup: kesejahteraan materi dan posisi sosial yang kuat.

Bangsawan artistik dipaksa untuk mencari nafkah dengan praktik klerikal pribadi "yabednik"(syafaat dalam bisnis), Frolka Skobeev membuat moto hidupnya "keberuntungan dan karier." "Entah aku akan menjadi kolonel, atau orang mati!" - dia menyatakan. Demi tujuan ini, Skobeev tidak meremehkan apa pun. Dia tidak bermoral dalam caranya dan menggunakan suap, penipuan, pemerasan. Baginya, tidak ada yang suci, kecuali keyakinan pada kekuatan uang. Dia membeli hati nurani ibunya, merayu putri pelayan kaya Nardin-Nashchokin Annushka, lalu menculiknya, tentu saja dengan persetujuan Annushka, dan menikahinya. Dengan kelicikan dan tipu daya, pasangan memperoleh restu orang tua, kemudian pengampunan penuh dan pengampunan atas kesalahan mereka. Ayah Annushka, seorang pelayan bangsawan yang angkuh dan angkuh, akhirnya terpaksa mengakui menantunya. "pencuri, bajingan" dan "yabednik" Frolka Skobeev, duduklah bersamanya di meja yang sama untuk makan dan "menimbulkan" oleh ahli waris mereka.

Ceritanya khas novel picaresque. Ini mencerminkan awal dari proses penggabungan bangsawan-bangsawan dan bangsawan yang melayani menjadi satu tanah bangsawan, proses munculnya bangsawan baru dari juru tulis dan juru tulis, kedatangan "tipis" untuk mengubah "kelahiran yang kuno dan jujur."

Kebanggaan dan arogansi boyar menjadi sasaran ejekan satir yang tajam dalam cerita: bangsawan stolnik tidak berdaya untuk melakukan apa pun terhadap bangsawan "kumuh" dan dipaksa untuk berdamai dengannya dan mengakuinya sebagai ahli warisnya. Semua ini memberikan alasan untuk percaya bahwa cerita itu muncul setelah 1682, ketika lokalisme dilikuidasi.

Mencapai tujuannya, Frol Skobeev tidak bergantung pada Tuhan atau iblis, tetapi hanya pada energi, pikiran, dan kepraktisan sehari-harinya. Motif keagamaan menempati tempat yang agak sederhana dalam cerita. Tindakan seseorang tidak ditentukan oleh kehendak dewa, iblis, tetapi oleh kualitas pribadinya dan konsisten dengan keadaan di mana orang ini bertindak.

Gambar Annushka juga penting dalam cerita. Dia menyatakan haknya untuk memilih tunangannya, dengan berani melanggar tradisi, berpartisipasi aktif dalam mengatur pelarian dari rumah orang tuanya; dengan mudah setuju untuk berpura-pura dan menipu untuk mendapatkan kembali kebaikan ayah dan ibu yang tertipu lagi.

Dengan demikian, nasib para pahlawan dalam cerita tersebut mencerminkan fenomena sosial dan keseharian yang khas pada akhir abad ke-17: munculnya bangsawan baru dan hancurnya cara hidup tradisional.

Nasib seorang pahlawan yang telah mencapai kesuksesan dalam hidup mengingatkan kita pada nasib "penguasa semi-kuat" Alexander Menshikov, Pangeran Razumovsky dan perwakilan lain dari "sarang Petrov".

Penulis The Tale of Frol Skobeev jelas seorang juru tulis yang, seperti pahlawannya, bermimpi untuk pergi "kepada orang-orang", mencapai posisi keuangan dan sosial yang solid. Hal ini dibuktikan dengan gaya cerita yang ditaburi klerikalisme: "memiliki tempat tinggal", "memiliki cinta wajib untuk Annushka ini" dll. Giliran ini diselingi dengan ekspresi kuno dari gaya buku dan bahasa sehari-hari, terutama dalam pidato para pahlawan, serta barbarisme, yang pada waktu itu banyak membanjiri bahasa sastra dan bahasa sehari-hari. ("perempat", "inti", "perjamuan", "orang" dll.).

Penulis berpengalaman dalam seni mendongeng bebas langsung. DAN. DARI. Turgenev sangat menghargai cerita itu, menyebutnya "hal yang sangat luar biasa." "Semua wajah sangat bagus, dan kenaifan gayanya menyentuh," tulisnya.

Selanjutnya, kisah itu menarik perhatian para penulis abad ke-18 dan ke-19: pada tahun 80-an abad ke-18. Iv. Novikov, atas dasar itu, menciptakan "malam Natal gadis-gadis Novgorod, dimainkan di Moskow sebagai pernikahan". N. M. Karamzin menggunakan plot ini dalam cerita "Natalya - putri boyar"; pada tahun 60-an abad XIX. dramawan D. V. Averkiev menulis "Komedi tentang bangsawan Rusia Frol Skobeev", dan pada pertengahan 40-an abad XX. Komposer Soviet T. N. Khrennikov menciptakan opera komik Frol Skobeev atau Menantu Tanpa Akar.

42. Satir Demokrat abad ke-17 ("Kisah Pengadilan Shemyakinsky", "Kisah Yersh Ershovich", "Petisi Kalyazinskaya", "Kisah Ngengat Elang"

Pada abad ke-17 satir berkembang. Cerita satir dapat dibagi menjadi 3 kelompok: anti-feodal, anti-ulama dan sehari-hari. Yang anti-feodal termasuk "The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Shemyakin Court". Untuk anti-pendeta - "petisi Kolyazinskaya", "Kisah Ngengat Elang". Cerita rumah tangga adalah fiksi. Karakter dan peristiwa adalah fiksi dalam karya. Kisah Celaka-Kemalangan termasuk dalam tipe ini. Mereka mencerminkan drama tabrakan "lama" dan "baru" di ranah pribadi dan kehidupan publik. "The Tale of the Hawk Moth" memiliki 3 bagian: 1-pengantar, 2-percakapan penjaja dengan penghuni surga, 3-keluar dari John the Theologan. Konstruksi ini berbicara tentang sifat novelistik dari karya tersebut. Kisah ini termasuk dalam sindiran anti-pendeta. Bagian pertama berbicara tentang siapa penjajanya: “dia yang minum di awal hari raya Tuhan.” Dia meninggal dan seorang malaikat mengejarnya, setelah itu bagian kedua dimulai - komunikasi penjaja dengan mereka yang datang ke gerbang surga - Rasul Petrus, Rasul Paulus, Raja Daud, Raja Salomo. Brazhnik meminta mereka untuk membiarkan dia masuk, tetapi dia diberitahu bahwa orang berdosa tidak bisa masuk surga. Yang, tentang setiap penjaja, mengingat sesuatu dari kehidupan mereka, dari mana setiap orang "pensiun, dengan cepat dipermalukan." Di bagian ketiga, Yohanes Sang Teolog datang ke gerbang, yang juga mengatakan: "Kami tidak masuk surga dengan pencuri." Penjaja itu menjawab bahwa dalam Injilnya tertulis: "jika kita saling mencintai, dan Tuhan akan menjaga kita berdua." Dan dia berkata bahwa kemudian Yohanes harus membiarkan dia masuk, atau meninggalkan penulisan Injil. Jadi penjaja pergi ke surga. Dalam karya ini, dogma Yang Mahatinggi dilanggar, Pengadilan Ilahi ternyata tidak adil. Pendosa masuk surga. Kisah ini, parodi legenda abad pertengahan tentang kehidupan setelah kematian, dengan marah mencela kesalehan gereja dan pemujaan gereja terhadap orang-orang kudus yang dimuliakan. Semua orang suci yang disebutkan di sini ternyata tidak layak masuk surga. Dan elang bertindak sebagai penuduh yang marah dan pada saat yang sama seorang orator yang licik. Oleh karena itu, cerita ini termasuk dalam indeks buku terlarang.

Emansipasi strata demokrasi Moskow Rusia pada abad ke-17, yang, dalam perjalanan perkembangan sejarah dan perjuangan kelas, dibebaskan dari kekuatan fondasi dan pandangan kuno, secara alami berkontribusi pada pengembangan sindiran dan parodi dari apa yang resmi Rusia disimpan dalam pribadi elit yang berkuasa.

Salah satu kisah satir yang paling terkenal adalah kisah Pengadilan Shemyakin, yang mengungkap pengadilan yang salah di Rusia pada abad ke-17, berbicara tentang perilaku hakim penerima suap, yang julukannya dikaitkan dengan kepribadian hakim, yang melahirkan nama Shemyak, sangat umum di abad ke-17. Dalam kesusastraan Timur dan Barat, ada sejumlah karya yang motif-motif yang melekat pada cerita ini muncul dalam berbagai variasi. Dalam literatur ini, sebagai suatu peraturan, seorang hakim yang adil dan benar muncul. Dalam cerita kami, ada sindiran pada putusan pengadilan, dan hakim sendiri bertindak sebagai hakim yang tidak adil: meskipun hukumannya secara formal adil, mereka didikte semata-mata oleh kepentingan pribadi. Pada abad ke-16, kisah istana Shemyakin ditranskripsikan menjadi syair dan dimasukkan ke dalam sastra populer, dan kemudian, dengan beberapa penulis, itu menjalani pemrosesan sastra lebih lanjut.

Pada abad ke-17 seluruh lapisan karya yang independen dari tulisan resmi muncul, di mana istilah "sindiran demokratis" diberikan dalam kritik sastra ("The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Priest Sava", "Kalyazinsky Petition", "The ABC of seorang Pria Telanjang dan Miskin”, “Kisah tentang Thomas dan Yerem”, “Layanan ke kedai minuman”, “Kisah Ayam dan Rubah”, “Kisah Kehidupan dan Kegembiraan yang Mewah”, dll.). Karya-karya ini ditulis baik dalam bentuk prosa, sering berirama, dan dalam syair. Mereka terkait erat dengan cerita rakyat baik dari segi kekhususan artistik mereka dan cara mereka ada. "Petisi Kalyazinskaya". Karakter yang mendiami tawa anti-dunia hidup sesuai dengan hukum khusus. Jika ini adalah biarawan, maka mereka "membalikkan" piagam monastik yang ketat, yang menetapkan ketaatan berpuasa dan menghadiri kebaktian gereja, kerja dan berjaga-jaga. Begitulah "petisi Kalyazin", yang merupakan keluhan menggelikan dari para biarawan dari Biara Trinitas Kalyazin (di tepi kiri Volga, melawan kota Kalyazin), yang ditujukan kepada Uskup Agung Tver dan Kashinsky Simeon (1676-1681 ). Mereka mengeluh tentang Archimandrite Gabriel (1681), yang "mengganggu" mereka. Sang archimandrite, mereka mengeluh, “memerintahkan ... untuk membangunkan saudara kita, memerintahkan untuk sering pergi ke gereja. Dan kami, para peziarah Anda, pada waktu itu sedang duduk di sel kami tanpa celana penuh bir.” Selanjutnya, gambar cerita rakyat tentang "biara tanpa kesedihan" digambar, di mana orang kulit hitam keluar dan melahap diri mereka sendiri, alih-alih secara ketat memenuhi tugas monastik mereka. Di sini, pemabuk-pengeluh dan kehidupan suci biara-biara Rusia diejek.

Sastra tawa abad ke-17. menentang dirinya tidak hanya dengan "ketidakbenaran" resmi tentang dunia, tetapi juga dengan cerita rakyat dengan mimpi utopisnya. Dia berbicara tentang "kebenaran telanjang" - melalui mulut orang yang "telanjang dan miskin".

Ditulis pada abad ke-17, Kisah Bangsawan Rusia Frol Skobeev (lihat teks lengkapnya) mirip dengan Tale of Ersh Ershovich kontemporer, karena di sini karakter utamanya adalah bajingan yang tidak bermoral dan pintar. Namun, tidak ada parodi atau moralitas dalam cerita tentang Frol. Ini hanyalah kisah petualangan sehari-hari, yang secara luar biasa realistis menyampaikan gambaran waktu itu.

Kisah Frol Skobeev. Video ceramah

Bangsawan miskin Frol Skobeev, seorang pencuri cerita dan bajingan, memutuskan untuk menikahi Annushka, putri pelayan bangsawan Ordin-Nashchokin (dalam cerita ia disebut: Nardin-Nashchokin) dan mendapatkan mahar yang kaya untuknya. Untuk melakukan ini, dia memasuki pesta di rumah Nardin-Nashchokin di perkebunan desanya, mengenakan pakaian wanita. Menyogok ibu Annushka dan mengungkapkan niatnya kepadanya, Frol Skobeev terus menemui Annushka dan memenangkan cintanya.

Ketika stolnik Nardin-Nashchokin mengeluarkan putrinya dari perkebunan desa ke Moskow, Frol Skobeev pergi untuknya di sana: dengan tipu daya yang paling tak tahu malu, dia membawa Annushka pergi dari rumah ayahnya dan diam-diam menikahinya. Nardin-Nashchokin tua putus asa mencari putrinya yang hilang dan pergi untuk mengadu kepada tsar. Perintah penguasa "untuk membuat publikasi tentang putri pelayan itu: jika seseorang menyimpannya secara rahasia, untuk diumumkan, dan jika seseorang tidak mengumumkan dan ditemukan, maka setelah kematian dia akan dieksekusi."

Mendengar tentang "publikasi" semacam itu, Frol Skobeev memutuskan untuk melanjutkan. Setelah mendapatkan perlindungan dari stolnik lain, Lovchikov, yang juga dia tipu dengan licik, dia mendekati Nardin-Nashchokin setelah misa di Katedral Assumption, di Lapangan Ivanovskaya, jatuh di kakinya dan mengumumkan kepada semua orang bahwa dia menikahi putrinya Annushka.

Stolnik tua tercengang: kegembiraan menemukan putri yang hilang dan kemarahan pada "bajingan dan sepatu" yang menikahinya berjuang dalam jiwanya. Stolnik Lovchikov "mewakili" untuk Frol Skobeev. Frol, setelah memaksa istrinya untuk berpura-pura sakit, memberi tahu orang tuanya bahwa dia sakit parah dan memohon kepada mereka untuk setidaknya memberkatinya secara in absentia. Setelah berkonsultasi dengan istrinya, setelah berduka dan menangis bersamanya selama beberapa waktu, Nardin-Nashchokin memutuskan untuk mengirim gambar yang diberkati kepada putrinya.

Sedikit demi sedikit, bajingan licik itu mencapai bahwa pelayan tua itu menjalin hubungan dengan putri yang menipu dia dan suaminya, dan akhirnya mengundang mereka untuk makan malam di rumahnya. Tetapi pelayan yang sombong masih tidak dapat mengatasi rasa jijiknya terhadap penipu yang telah menjadi menantunya, dan, menerimanya untuk pertama kalinya di rumahnya, memerintahkan “bangsanya untuk tidak membiarkan siapa pun masuk ke rumah orang luar - mereka akan mengatakan bahwa tidak ada waktu seperti itu bagi pelayan, untuk makan bersama menantunya, seorang pencuri dan seorang bajingan, Frolka Skobeev.

Setelah mencapai pengampunan Nardin-Nashchokin, Frol Skobeev mencari lebih jauh: pelayan memberinya tanah dan uang sehingga putrinya hidup tanpa kebutuhan. Setelah kematian stolnik yang baik, Skobeev menjadi pewaris semua kekayaannya.

KISAH TENTANG FROL SKOBEEV

Nama parameter	Arti
Subjek artikel:	KISAH TENTANG FROL SKOBEEV
Rubrik (kategori tematik)	literatur

Kebalikan lengkap baik dalam konten maupun bahasa dengan cerita tentang Celaka dan Kemalangan dan tentang Savva Grudtsyn adalah "Sejarah bangsawan Rusia Frol Skobeev", yang menceritakan tentang petualangan seorang bajingan dan pengadu. Pahlawannya, seorang bangsawan miskin, sangat berhasil mengatur kesejahteraan materinya, menikahi putri stolnik Nardin-Nashchokin yang kaya dan berpengaruh, Annushka, dengan tipu daya. Baik Frol maupun Annushka tidak mempedulikan tradisi, bahkan tidak ada sedikit pun tanda tragedi spiritual, yang dialami pemuda dari The Tale of Woe and Misfortune, melepaskan diri dari zaman kuno.

Frol menyuap ibu Annushka dan berkat ini, dalam gaun seorang gadis, dia pergi ke pesta Annushka, di mana, dengan bantuan ibu yang sama, dia pensiun dengan gadis itu dan, menggunakan pengalamannya, merayunya. Tindakan ini tidak hanya dengan mudah lolos darinya, tetapi juga membawa keuntungan materi: Annushka, melepaskan Frol, memberinya beberapa koin emas, dan sejak saat itu di loach Skobeev menjadi kaya dan mulai hidup mewah dan mengadakan perjamuan dengan bangsawan saudaranya . Terinspirasi oleh keberuntungan, Frol berencana untuk menikahi Annushka, yang pada saat itu juga dipanggil oleh orang tuanya dari warisan Novgorod mereka ke Moskow, sehingga pelamar yang baik, anak-anak pelayan , merayunya. Dia bergegas ke Moskow dengan niat kuat untuk mendapatkan apa yang diinginkannya. "Meskipun aku akan kehilangan perutku ..." katanya kepada saudara perempuannya, "tetapi aku tidak akan meninggalkan Annushka: entah aku akan menjadi kolonel atau orang mati!" Sekali lagi, melalui pengasuh, dia menjalin hubungan dengan Annushka, dari siapa ia menerima dua puluh rubel. Mengambil keuntungan dari fakta bahwa sebuah kereta akan dikirim ke Annushka untuk membawanya mengunjungi bibinya di biara, dia menipu, diduga karena mengawasi pengantin wanitaʼʼ, mendapatkan kereta dari pelindungnya stolnik Lovchikov, menyolder kusir dan membawa Annushka pergi , tetapi tidak ke biara, tetapi ke apartemennya, dan kemudian menikahinya. Ketika, atas perintah tsar, sebuah publikasi dibuat tentang hilangnya putri Nardin-Nashchokin dan penculiknya diperintahkan untuk mengembalikannya dengan rasa sakit karena kematian, Frol memberi tahu Lovchikov. bahwa dia membawa Annushka pergi dan menikahinya, meminta syafaatnya, mengancam sebaliknya untuk menjeratnya dalam bisnisnya, karena, setelah memberikan keretanya, Lovchikov dengan demikian berkontribusi pada penculikan gadis itu. Lovchikov tidak punya pilihan selain menyelamatkan Frol, dan dia mengatur pertemuan dengan ayah Annushka di hadapannya. Dengan keberanian seorang petualang, dengan sadar mengambil risiko dan mempertimbangkan situasi, Frol mengumumkan kepada Nardin-Nashchokin bahwa dia telah menculik putrinya dan meminta maaf. Dari keluhan langsung terhadap penculik, yang dengannya ayah yang putus asa akan beralih ke raja, Skobeev diselamatkan oleh Lovchikov yang sama, yang merekomendasikan Nardin-Nashchokin untuk berkonsultasi terlebih dahulu dengan istrinya. Perlahan-lahan, hati orang tua melunak, dan Nardin-Nashchokin, yang disibukkan dengan nasib masa depan putrinya, tidak hanya tidak mengeluh kepada raja tentang Frol, tetapi meminta raja untuk memaafkan menantu laki-lakinya. Frol dengan sangat terampil menggunakan belas kasihan orang tuanya untuk putrinya, membuatnya berpura-pura sakit parah ketika pelayan Nardin-Nashchokin datang mengunjunginya, dan meminta setidaknya berkah absen untuknya, dan kemudian, setelah orang tua mengirim yang berharga gambar, memberitahu Annushka untuk bangun, menyatakan bahwa restu orang tua telah mengangkatnya berdiri. Rogue Frol selalu beruntung, dan dia tidak hanya lolos begitu saja, tetapi juga dengan cepat berhasil. Orang tua Annushka menyediakan pengantin baru dengan perbekalan yang berlimpah sehingga , anjingʼʼ Skobeev tidak membuat putri mereka kelaparan.

Dan Frol Skobeev sudah mulai hidup mewah dan bepergian ke mana-mana ke orang-orang bangsawan, dan mereka sangat terkejut pada Skobeev bahwa dia membuat perumpamaan yang begitu berani.

Penipu dan penipu Frol mengakhiri hidupnya sebagai dalam segala hal yang layak, menurut konsep lingkungannya, seseorang yang masa lalunya tidak diketahui siapa pun atau, setidaknya, tidak diingat. Kekayaan dan pernikahan dengan putri perwira memberinya kehormatan dan rasa hormat. Orang tua bangsawan Annushka akhirnya berdamai dengan menantu laki-laki mereka, yang baru-baru ini mereka perlakukan sebagai pencuri dan bajingan, mereka menerimanya dengan hormat dan meninggalkan semua harta mereka sebagai warisan. Dalam pribadi Frol, kepraktisan sehari-hari menang, yang menjadi ciri khas bangsawan layanan kecil, yang pada saat itu berhasil mencapai puncak tangga sosial. Penulis cerita itu sendiri tidak mengungkapkan sikap mengutuknya terhadap pahlawan dan karier hidupnya yang tidak sedap dipandang secara moral.

Cocokkan Frol dan Annushka untuk kebebasan yang dia hubungkan dengan perjanjian ayahnya dan perintah-perintah kuno. Hanya mengamati konvensi eksternal murni, dia, setelah Frol menguasainya, berbicara kepada ibunya dengan celaan: Apa Anda, Sial, aku pasti melakukannya! Ini bukan seorang gadis dengan saya - dia adalah pria pemberani di kota kami Frol Skobeev! Tetapi ketika ibu saya, berpura-pura bahwa dia tidak mencurigai sesuatu yang buruk, menawarkan untuk menyembunyikannya di tempat rahasiaʼʼ untuk kotorʼʼ yang dilakukan oleh Frol, Annushka , yang telah berhasil merasakan watak penggodanya, menolak untuk menghukum Frol, secara singkat memotivasi keputusannya: Pasti sudah begitu! Saya tidak bisa mengembalikannya! Selain itu, dia menahan Frol di tempatnya selama tiga hari, di mana dia bersenang-senang dengan Annushka , dan kemudian melepaskannya, dengan murah hati memberinya. Dengan posisi dan uangnya, Annushka tidak meninggalkan Frol bahkan setelah pindah ke Moskow, dan atas inisiatifnya, Frol membawanya pergi dengan kereta, seolah-olah dikirim oleh bibinya dari biara. Dia tidak merasakan bayangan pertobatan, setelah melarikan diri dari rumah orang tuanya; dia tidak merasa kasihan pada orang tua - ayah dan ibunya, terkejut, seperti yang dia pahami dengan baik, dengan tindakannya, dan dia, bersama kekasihnya, berpartisipasi dalam menipu orang tuanya ketika dia berpura-pura sakit.

Tidak lebih baik dari keduanya adalah ibu Annushka, seorang pria dari generasi yang lebih tua, tetapi tidak memiliki fondasi di belakang jiwanya, seorang germo korup yang melindungi Frol, karena dia membayarnya untuk layanannya.

Penulis melakukan pekerjaan yang sangat baik dalam menggambarkan sifat karakternya, terutama Frol Skobeev. Ditampilkan dengan apik di dalamnya adalah kombinasi arogansi, sinisme, dan kelezatan yang diperhitungkan dengan cermat. Untuk pertanyaan Lovchikov apakah Frol menikah dan mengambil gadis kaya untuk dirinya sendiri, dia menjawab: "Sekarang saya masih belum melihat kekayaan, apa yang ada di kejauhan - waktu akan memberi tahu", dan segera mengancam pelindungnya dengan masalah pribadi jika dia tidak membantu dia keluar. Ketika sebuah gambar dibawa dari Nardins-Nashchokins, Frol, bersama dengan Annushka, menciumnya, menempatkannya di tempat yang tepat dan memerintahkan untuk berterima kasih kepada orang tua Annushka atas kenyataan bahwa mereka "tidak meninggalkan putri mereka yang bersalah". Di rumah ayah mertuanya, dia dengan pasrah dan rendah hati mendengarkan hinaannya dan dengan rendah hati menjawab julukan-julukan menghina yang diberikan oleh orang tua terkemuka itu, yang terluka dalam harga dirinya dan harga dirinya.

Karakter orang tua Annushka, yang terombang-ambing antara merasa marah pada putri mereka dan mengasihaninya, dan akhirnya berdamai dengannya, juga ditampilkan dengan sangat jelas dan dapat dipercaya.

Ceritanya sangat ingin tahu dalam pemasangannya pada realisme dan psikologi. Karakter yang digambarkan di dalamnya dibedakan oleh semua tanda kekhasan. Tindakan mereka dimotivasi bukan oleh intervensi kekuatan luar - dewa atau iblis, yang sering menentukan perilaku dan nasib orang-orang dalam karya-karya sastra Rusia kuno, tetapi oleh tindakan bebas dari karakter itu sendiri, yang muncul dari karakter mereka dan sifat-sifat sifatnya; mereka bukan objek dari beberapa jenis di luar kekuatan akting dan pengarahan mereka, tetapi subjek tindakan, yang secara mandiri mengatur kehidupan mereka dan, dengan kemampuan terbaik dan ketangkasan praktis mereka, menciptakan kesejahteraan duniawi mereka. Ceritanya menarik dengan humornya yang hidup. Apa yang layak bahkan halaman terakhirnya, di mana percakapan lelaki tua Nardin-Nashchokin dengan Frol Skobeev, yang datang bersama Annushka untuk makan malam dengan ayah mertuanya, ditransmisikan! Betapa halus dan terampil sikap merendahkan dan meremehkan dari pelayan yang lahir baik kepada menantunya yang malang disampaikan, dan bagaimana mitigasi bertahap dari ayah yang tersinggung dan pertumbuhan kepeduliannya terhadap nasib pasangan muda dalam dirinya. ditampilkan dengan baik! Atau sebagai tanda dalam frasa yang lewat, seperti yang digunakan Nardin-Nashchokin untuk menyapa seorang pelayan, melalui siapa dia - sebagai tanda berkat yang tidak hadir - mengirimkan gambar mahal untuk berpura-pura sakit Annushka: Beri tahu bajingan dan pencuri Frolka untuk tidak menyia-nyiakannya!ʼʼ Juga dengan tepat disebutkan bahwa ketika persediaan makanan yang berlimpah tiba di apartemen Frol dengan beberapa gerobak dan sebuah daftar ada bersama mereka, Frol menerima hadiah itu, meskipun ada pendaftaran. Tapi mungkin kesan yang paling mengesankan dibuat oleh frasa sinis Frol yang tenang, yang dia katakan sebagai tanggapan atas celaan Nardin-Nashchokin karena menculik putrinya: Ayah yang berdaulat, Tuhan sudah menilai itu! Turgenev berbicara tentang cerita seperti ini: Ini dia hal yang sangat luar biasa. Semua wajah sangat bagus, dan kenaifan suku kata menyentuh ".

Bahasa cerita mengungkapkan perbedaan mendasar dari bahasa tradisional monumen sastra Rusia sebelumnya. Dia mendekati bahasa cerita sekuler era Petrine dan pada saat yang sama banyak menggunakan jargon birokrasi modern, yang sudah terdengar di awal cerita: pada 1680, ada seorang bangsawan Frol Skobeev di distrik Novogorodsky; di distrik Novogorodsk yang sama ada warisan dari pelayan Nardin-Nashchokin, dan di dalam warisan itu ada seorang putri Evo Annushka dan tinggal di dalamnyaʼʼ, dan di bawahnya, dalam genus yang sama: Dan pelayan Nardin-Nashchokin sangat kuno selama bertahun-tahunʼʼ . Kata-kata asing yang modis masuk ke dalam cerita, seperti "publikasi", "Rostr", "Quarter", "Person", "Bannets" "Neural", dan begitu rumit, yang juga menjadi modis sebagai "Lighting", "Layanan saya untuk kamu”, `` `` disebut milik yang suci, dll. Penulis, tampaknya, mencoba menulis dalam bahasa yang menurutnya paling sesuai dengan persyaratan modernnya, yang disajikan oleh cerita sekuler, tetapi dalam usahanya dalam mode, dia pasti tampak naif bahkan bagi orang-orang sezamannya yang lebih berpendidikan. Dia sendiri, jelas, milik ordo ulama atau bangsawan kecil dan, terlepas dari bakatnya yang tidak diragukan, adalah orang dengan literasi sastra yang sangat moderat.

Tindakan cerita di salah satu daftar bertanggal 1680 ., di daftar lain tahun ini, penulisannya sendiri dimulai. Namun, dilihat dari bahasa dan fakta bahwa cerita tersebut berbicara tentang beberapa fakta seperti yang sudah terjadi tentang urusan masa lalu (ʼʼKemudian adalah kebiasaan untuk berada dalam pertemuan di Lapangan Ivanovskayaʼʼ; pada waktu itu orang-orang tua itu memiliki kebiasaan untuk membawa tongkat alami dengan rotiʼʼ), ceritanya harus diberi tanggal paling akhir XVII di. atau awal abad ke-18 - menjelang reformasi Peter. Di masa depan, kisah-kisah gaya gagah-romantis, seperti kisah Vasily Karyotsky, sudah menjadi ciri khas.

Kisah tentang Frol Skobeev adalah contoh khas dari genre novel picaresque, yang pada saat itu telah menyebar luas di Barat. Namun, tidak ada paralel Barat yang cocok untuk cerita kita yang telah ditemukan, dan hampir tidak perlu untuk mencarinya, karena situasi plotnya kurang lebih merupakan tempat umum di era sejarah tertentu. Selain itu, nama keluarga yang muncul dalam cerita tentang Frol - dengan pengecualian satu daftar, di mana Skomrakhov berdiri alih-alih Skobeev, dan Nardin-Tsap-lin alih-alih Nardin-Nashchokin - menemukan korespondensi mereka dalam dokumen sejarah zaman itu dan dikaitkan dengan daerah-daerah tertentu, yang cerita adalah tentang. Keadaan terakhir ini meningkatkan kemungkinan lapisan nyata untuk menulisnya."

Pada kuartal terakhir abad XVIII. cerita tentang Frol Skobeev menjadi sasaran pemrosesan sastra di bawah pena Yves. Novikov, yang menulis cerita Novgorod girls Christmas night, bermain di Moskow sebagai pernikahanʼʼ, termasuk dalam bukunya The Adventures of Ivan the Gostiny Sonʼʼ. Pada akhir 60-an abad XIX. Penulis drama Averkiev, berdasarkan plot cerita tentang Frol, menulis drama Komedi tentang bangsawan Rusia Frol Skobeev dan pelayan putri Nardyn-Nashchokin Annushka. Di plot yang sama oleh komposer T. Khrennikov pada tahun 1950 . menyusun opera komik Frol Skobeev.

KISAH TENTANG FROL SKOBEEV - konsep dan tipe. Klasifikasi dan fitur kategori "CERITA TENTANG FROL SKOBEEV" 2017, 2018.

Artikel ini menyajikan ringkasan"The Tale of Frol Skobeev", serta analisisnya, yang akan memberi Anda gambaran umum tentang karya ini. Kisah yang menarik bagi kita diciptakan oleh penulis yang tidak dikenal di paruh kedua abad ke-17.

Di distrik Novgorod hiduplah seorang bangsawan miskin bernama Frol Skobeev. Di sini, di county, adalah warisan Nardin-Nashchokin, sang pramugara. Putrinya Annushka tinggal bersamanya. Frol ingin "bercinta" dengannya. Untuk melakukan ini, dia bertemu dengan petugas warisan, pergi mengunjunginya. Selama kunjungannya, seorang ibu (yaitu, pengasuh) datang ke petugas, yang selalu bersama Annushka. Frol memberinya dua rubel tanpa mengatakan alasannya.

Pesta Annushka

Ini waktunya Natal. Putri Nardin-Nashchokin memutuskan untuk mengadakan pesta, di mana dia mengundang putri-putri bangsawan. Ibunya juga pergi ke Frol untuk mengundang saudara perempuannya. Atas dorongan Frol, saudara perempuannya memberi tahu ibunya bahwa dia akan berada di pesta bersama pacarnya. Gadis itu mulai berkumpul untuk berkunjung, dan Skobeev memintanya untuk memberinya gaun. Adiknya ketakutan, tetapi tidak berani menentang Frol.

Tak seorang pun, termasuk sang ibu, mengenali karakter utama di pesta itu, saat dia pergi ke sana dengan pakaian seorang gadis. Skobeev memberi ibunya 5 rubel lagi dan memberitahunya tentang segalanya. Wanita itu berjanji bahwa dia akan membantunya.

Untuk menyatukan Frol dan Annushka, sang ibu menyarankan agar gadis-gadis itu bermain permainan baru simulasi pernikahan. Pada pernikahan ini, Annushka seharusnya menjadi pengantin wanita, dan Skobeev (dia masih dikira seorang gadis) - pengantin pria. "Pengantin baru" pergi ke kamar tidur. Di sini Frol membuka diri kepada Annushka, setelah itu dia merampas kepolosannya.

Kemudian gadis-gadis itu memasuki kamar tidur "muda", tetapi tidak tahu apa yang terjadi. Annushka, ditinggal sendirian bersama ibunya, mencelanya atas apa yang telah dia lakukan. Namun, wanita itu membantah tuduhan tersebut. Dia bilang dia tidak tahu apa-apa. Ibu bahkan menyarankan agar Annushka membunuh Frol. Namun, gadis itu merasa kasihan padanya. Di pagi hari Annushka membiarkan semua gadis pulang, dan Frola Skobeeva dan saudara perempuannya memutuskan untuk menahan mereka selama 3 hari. Gadis itu memberi Frol uang, dan dia menjadi jauh lebih kaya daripada dia.

Keberangkatan Annushka ke Moskow

Nardin-Nashchokin, ayah Annushka, memerintahkan putrinya untuk pergi ke Moskow, karena ada pelamar yang baik yang merayunya. Setelah mengetahui bahwa putri stolnik pergi ke Moskow, Skobeev memutuskan untuk mengejarnya dan menikahinya dengan cara apa pun.

Karakter utama tiba di Moskow dan berhenti tidak jauh dari tempat halaman Nardin-Nashchokin berada. Skobeev bertemu ibu gadis itu di gereja. Dia memberi tahu Annushka bahwa Frol telah datang ke Moskow. Gadis itu senang dan mengiriminya uang.

Penculikan Annushka

"The Tale of Frol Skobeev" berlanjut dengan acara yang sangat menarik. Konten mereka adalah sebagai berikut.

Nardin-Nashchokin memiliki saudara perempuan biarawati. Dia datang ke biara untuk menemuinya. Biarawati itu meminta untuk melihat keponakannya. Stolnik berjanji bahwa dia akan membiarkan Annushka pergi mengunjungi biara. Kakak perempuannya mengatakan bahwa kereta akan datang untuk gadis itu. Nardin-Nashchokin, setelah berkumpul untuk mengunjungi, memperingatkan Annushka bahwa kereta dari saudara perempuannya dapat tiba kapan saja. Dia memerintahkannya untuk masuk ke dalamnya dan pergi ke biara. Setelah mengetahui hal ini, Annushka segera mengirim ibunya ke Skobeev, sehingga dia akan datang kepadanya, setelah sebelumnya mengeluarkan kereta.

Tidak mudah bagi karakter utama untuk melakukan ini. Lagi pula, dia hidup hanya dengan kenyataan bahwa dia mengikuti perintah. Dia tidak bisa memiliki kereta karena kemiskinan. Namun, Frol Skobeev giat, dan dia punya rencana. Karakter utama pergi ke pelayan Lovchikov. Dia memintanya untuk meminjam kereta, diduga untuk "mengawasi pengantin wanita." Stolnik setuju untuk memenuhi permintaan Frol Skobeev. Kemudian karakter utama membuat kusir mabuk, berganti pakaian menjadi pelayan, naik kereta dan pergi ke Annushka. Melihatnya, sang ibu berkata bahwa gadis itu berasal dari vihara. Annushka bersiap-siap dan bersama Frol pergi ke apartemennya.

Pernikahan

Nardin-Nashchokin kembali ke rumah. Dia mengetahui bahwa putrinya telah pergi, tetapi dia tenang, karena dia mengira putrinya telah pergi ke biara. Sementara itu, Frol Skobeev menikahi Annushka. Setelah dia menggunakan kereta, dia mengembalikannya ke Lovchikov bersama dengan kusir yang mabuk. Lovchikov mencoba mencari tahu dari kusir ke mana mereka pergi dan apa yang mereka lakukan, tetapi dia tidak ingat apa-apa.

Nardin-Nashchokin mengetahui tentang hilangnya putrinya

Setelah beberapa waktu, pelayan Nardin-Nashchokin pergi ke saudara perempuannya di biara. Dia bertanya di mana putrinya. Saudari itu sangat terkejut dan menjawab bahwa dia tidak melihat keponakannya, tidak mengirim kereta untuknya. Sang ayah mulai berduka ketika mengetahui tentang hilangnya Annushka. Di pagi hari dia pergi ke penguasa, melaporkan apa yang telah terjadi. Penguasa memerintahkan untuk mencari Annushka. Dia memerintahkan penculiknya untuk muncul, dan jika tidak, dia akan dieksekusi jika ditemukan.

Kemudian Skobeev pergi ke Lovchikov, mengakui segalanya kepadanya dan meminta bantuan. Stolnik pada awalnya menolak, tetapi karakter utama mengancamnya bahwa dia akan menuduh Lovchikov terlibat, karena dia memberinya kereta. Stolnik menyarankan Frol Skobeev untuk mengakui segalanya kepada Nardin-Nashchokin dan melemparkan dirinya ke depan semua orang. Dan Lovchikov akan membela Frol.

Frol Skobeev mengakui segalanya kepada ayah Annushka

Keesokan harinya, setelah misa dirayakan di Katedral Assumption, semua stolnik pergi ke Lapangan Ivanovskaya untuk berbicara. Nardin-Nashchokin meratapi hilangnya putrinya. Frol Skobeev keluar dan jatuh di depan semua orang. Stolnik mengangkat Frol, dan dia memberi tahu dia tentang pernikahannya dengan Annushka. Nardin-Nashchokin terkejut. Dia mulai mengancam Skobeev bahwa dia akan mengeluh tentang dia kepada penguasa. Namun, Lovchikov meyakinkan pramugara, dan dia pulang.

"Penyakit" Annushka dan "pemulihannya"

Pada awalnya, Nardin-Nashchokin dan istrinya menangisi nasib putri mereka, dan kemudian mengirim seorang pelayan untuk mencari tahu bagaimana dia hidup. Frol Skobeev, setelah mengetahui hal ini, memerintahkan istrinya untuk berpura-pura sakit. Dia memberi tahu pelayan yang datang bahwa Annushka sakit karena kemarahan ayahnya. Mendengar hal ini, Nardin-Nashchokin merasa kasihan pada putrinya. Dia memutuskan untuk memberkatinya setidaknya secara in absentia. Untuk ini, stolnik memutuskan untuk mengirim ikon ke pasangan muda.

Pelayan itu mengambil ikon ini dan membawanya ke Frol. Dan karakter utama, sebelum kedatangannya, menyuruh istrinya duduk di meja. Ketika pelayan itu tiba, dia menjelaskan kepadanya bahwa gadis itu telah sembuh karena orang tuanya telah memberkatinya. Pelayan itu memberi tahu Nardin-Nashchokin tentang segalanya. Kemudian pelayan pergi ke raja. Dia mengatakan kepadanya bahwa putrinya ditemukan, dan juga meminta penguasa untuk memaafkan Frol Skobeev. Raja setuju.

Akhir

Jadi kita telah sampai pada akhir, menggambarkan ringkasan "The Tale of Frol Skobeev." Nardin-Nashchokin mengirim karakter utama segala macam persediaan, dan dia mulai hidup kaya. Setelah beberapa waktu, kemarahan orang tua berkurang sehingga stolnik mengundang menantunya dengan putrinya. Pada awalnya, orang tua memarahi Annushka, tetapi kemudian mereka menempatkannya di meja bersama Frol. Nardin-Nashchokin mengalah dan memberi menantunya dua perkebunan, dan juga memberinya uang.

Beberapa tahun kemudian, Nardin-Nashchokin meninggal. Dia menjadikan menantu laki-lakinya, yang menjalani hidupnya "dalam kemuliaan dan kekayaan yang besar", sebagai pewarisnya. Ini menyimpulkan ringkasan cerita tentang Frol Skobeev. Kami juga menawarkan Anda untuk berkenalan dengan analisis singkatnya. Ini akan membantu Anda lebih memahami tentang apa kisah Frol Skobeev. Karya ini masih menarik banyak peneliti.

Analisis singkat

Jadi apa yang luar biasa dari "The Tale of Frol Skobeev"? Analisis karya ini bisa sangat banyak, karena merupakan fenomena yang menarik dalam literatur. Kisah ini diciptakan selama masa transisi antara Abad Pertengahan dan Zaman Baru, ketika fondasi lama runtuh. Perjuangan antara yang lama dan yang baru tercermin dalam banyak kreasi, di antaranya adalah The Tale of Frol Skobeev.

Analisis karya ini sangat menarik dalam kaitannya dengan protagonis. Ia adalah seorang bangsawan miskin, yang terpaksa mencari nafkah dengan mempraktikkan praktik "yabednik", yaitu perantara untuk bisnis. Moto Frol Skobeev terdengar seperti ini: "Aku akan menjadi kolonel, atau orang mati!" Demi mewujudkan rencananya, Frol tidak meremehkan apapun. Dia menggunakan cara apapun, baik itu suap, pemerasan, penipuan. Pada akhirnya, ayah Annushka, seorang pelayan bangsawan yang sombong dan arogan, terpaksa mengakui Frolka sebagai menantunya. Dia duduk bersamanya untuk makan di meja yang sama dan menjadikannya ahli warisnya.

"The Tale of Frol Skobeev", ringkasan singkat yang disajikan di atas, adalah sebuah karya yang mencerminkan awal dari penggabungan bangsawan patrimonial dan bangsawan layanan menjadi satu perkebunan. Pada paruh kedua abad ke-17, ketika cerita ini ditulis, kebangkitan bangsawan baru dimulai. "Artistik" datang untuk menggantikan persalinan kuno yang jujur.

Kesombongan dan keangkuhan Boyar diejek tajam dalam pekerjaan. Nardin-Nashchokin tidak bisa berbuat apa-apa terhadap bangsawan malang itu. Dia dipaksa untuk mengakui dia sebagai ahli warisnya. Fakta ini memberi para peneliti alasan untuk percaya bahwa karya itu dibuat setelah 1682, yaitu setelah likuidasi lokalisme.

Tanpa mengutuk protagonis dari karya "The Tale of Frol Skobeev", penulis mengagumi ketangkasan, akal, kelicikan, kelicikannya. Dia bersukacita atas keberhasilan Frol dalam hidup dan sama sekali tidak menganggap tindakannya memalukan. Karakter utama, mencapai tujuannya, tidak bergantung pada Tuhan atau iblis. Dia hanya mengandalkan dirinya sendiri, pada energinya, kepraktisan duniawi dan kecerdasannya. Motif keagamaan dalam cerita diberi tempat yang agak sederhana. Mulai sekarang, bukan kehendak Tuhan yang menentukan tindakan seseorang, tetapi kualitas pribadinya.

Kisah tentang Frol Skobeev, ringkasan dan analisis yang disajikan dalam artikel ini, mengacu pada cerita sehari-hari. Karya terkenal lainnya dari genre ini termasuk "The Tale of Savva Grudtsyn" dan "The Tale of Grief-Misfortune". Akan menarik untuk mempertimbangkannya, dan bukan hanya "The Tale of Frol Skobeev." Kepengarangan dari semua karya ini belum ditetapkan. Namun, jelas bahwa pencipta mereka berbakat.