Baca kisah Boris dan Gleb. Publikasi Elektronik

Ketika Pangeran Vladimir meninggal, anak tirinya Svyatopolk merebut takhta. Dia bukan ahli waris yang sah, karena Vladimir memiliki banyak anak sendiri. Untuk menyingkirkan para pelamar, Svyatopolk mengirim orang-orangnya untuk membunuh anak-anak ini. Boris dan Gleb adalah yang tertua, dan karena itu yang paling berbahaya.

Boris segera mengatakan bahwa dia tidak ingin perang antara penduduk asli, jadi dia membubarkan pasukan dan meninggalkan takhta. Dia siap mengambil Svyatopolk untuk ayahnya, jika saja tidak bertarung dan tidak menabur permusuhan. Tetapi ketika dia sedang berdoa, utusan Svyatopolk menikamnya sampai mati.

Gleb diperingatkan tentang pembunuhan saudaranya dan diberitahu bahwa mungkin nasib yang sama menantinya. Svyatopolk memutuskan untuk menipu Gleb. Dia mengarang cerita tentang penyakit ayahnya.

Pakar kami dapat memeriksa esai Anda dengan GUNAKAN kriteria

Pakar situs Kritika24.ru
Guru sekolah terkemuka dan pakar saat ini dari Kementerian Pendidikan Federasi Rusia.

Gleb segera meninggalkan rumah. Dia sangat sedih, jadi dia tidak memperhatikan bagaimana musuh berenang ke perahunya. Utusan Svyatopolk menyerang dan membunuh. Gleb tidak melawan, tetapi menerima kematian dengan kerendahan hati, karena dia mengerti bahwa hati gelap Svyatopolk tidak bisa lagi diperbaiki.

Setelah kematian Boris dan Gleb, orang-orang mendaftarkan mereka sebagai orang suci, karena setiap orang dikejutkan oleh kekuatan iman dan kemartiran mereka.

Diperbarui: 07-08-2017

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau kesalahan ketik, sorot teks dan tekan Ctrl+Enter.
Dengan demikian, Anda akan memberikan manfaat yang tak ternilai bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

.

Pada 1015 Pangeran Vladimir I Svyatoslavich dari Kyiv meninggal. Svyatopolk menduduki meja grand-princely Kyiv. Secara senioritas, ia memiliki hak untuk mengklaim ini, tetapi keadaan kelahiran Svyatopolk dan sifat sikap Vladimir terhadapnya membuatnya takut akan kekuatan posisinya. 35 tahun sebelum peristiwa ini, pada 980, Vladimir, setelah membunuh kakak laki-lakinya Yaropolk, yang memerintah di Kyiv, mengambil istrinya yang sedang hamil "Yunani" (Yunani) sebagai istrinya. Jadi, meskipun Svyatopolk lahir ketika ibunya adalah istri Vladimir I, dia bukan putra Vladimir, tetapi Yaropolk. Itu sebabnya, saat dia mengatakan "", -" dan Anda tidak mencintainya, "Vladimir. Dalam upaya untuk memantapkan dirinya di atas takhta Kiev, Svyatopolk mulai menghancurkan kemungkinan saingannya. Putra Vladimir Svyatoslav, Boris dan Gleb dibunuh atas perintahnya. Putra Vladimir, yang memerintah di Novgorod, dan dari Rogneda Yaroslav, yang kemudian dijuluki Bijaksana, memasuki perjuangan untuk meja pangeran Kyiv. Sebagai hasil dari perjuangan keras kepala dan panjang yang berlangsung hingga 1019 dan berakhir dengan kekalahan dan kematian Svyatopolk, Yaroslav mengukuhkan dirinya di atas takhta Kiev (memerintah hingga 1054). Kegiatan Yaroslav ditujukan untuk memperkuat kekuatan dan kemerdekaan Rusia. Dalam proses ini, posisi Gereja Rusia memperoleh status penting dan signifikansi politik. Dalam upaya memperkuat independensi gereja Rusia dari Byzantium, Yaroslav mengupayakan kanonisasi (pengakuan sebagai orang-orang kudus) para pemimpin negara dan gereja Rusia. Boris dan Gleb, yang meninggal dalam perselisihan antar-pangeran, adalah orang-orang kudus Rusia pertama yang secara resmi diakui oleh Byzantium. Untuk menghormati Boris dan Gleb, hari libur gereja didirikan (24 Juli), termasuk di antara hari libur tahunan besar gereja Rusia.

Kultus Boris dan Gleb sangat penting bagi negara dan politik. Perilaku Boris dan Gleb, yang tidak mengangkat tangan melawan kakak laki-laki mereka bahkan untuk mempertahankan hidup mereka, menguduskan gagasan senioritas suku dalam sistem hierarki pangeran: pangeran yang tidak melanggar perintah ini menjadi orang suci. Kecenderungan politik menghormati orang-orang kudus Rusia pertama adalah untuk mengutuk perselisihan pangeran, dalam upaya untuk memperkuat kesatuan negara Rusia atas dasar ketaatan yang ketat terhadap hubungan feodal antara pangeran: semua pangeran adalah saudara, tetapi para penatua berkewajiban untuk melindungi lebih muda dan menggurui mereka, dan yang lebih muda tunduk tanpa pamrih kepada yang lebih tua.

Signifikansi negara, gereja, dan politik dari kultus Boris dan Gleb berkontribusi pada penciptaan dan distribusi luas banyak karya tentang mereka dalam sastra Rusia kuno. Mereka didedikasikan untuk cerita kronik (di bawah 1015) tentang pembunuhan Boris (lihat The Tale of Bygone Years), "The Tale of Passion and Praise to the Holy Martyr Boris and Gleb", yang ditulis oleh penulis yang tidak dikenal, "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran pembawa gairah Boris dan Gleb yang diberkati” , penulisnya adalah Nestor, cerita prolog (cerita pendek dalam Prolog - bentuk khusus dari koleksi sastra Rusia kuno), pembacaan paremia (teks termasuk dalam buku-buku liturgi - Paremias dan Layanan Menaion). Pertanyaan tentang hubungan semua teks ini dan kronologinya sangat kompleks dan tidak dapat dianggap diselesaikan sampai sekarang. Menurut sebagian besar sarjana, baik "Kisah" dan "Membaca" didasarkan pada cerita annalistik (namun, ada hipotesis tentang keunggulan "Kisah" dalam kaitannya dengan cerita annalistik). Ada dua sudut pandang yang berlawanan tentang pertanyaan tentang hubungan antara "Kisah" dan "Membaca" dalam sains.

S.A. Bugoslavsky, berdasarkan studi tekstual dari 255 daftar seluruh siklus monumen tentang Boris dan Gleb, sampai pada kesimpulan bahwa "Kisah" muncul pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Yaroslav the Wise (yaitu, di tengah abad ke-11). Kemudian, "Tale of Miracles" ditambahkan ke "Tale of Boris and Gleb", disusun secara berurutan oleh tiga penulis selama 1089-1115. Salinan paling awal dari "Tales" (dalam koleksi Asumsi akhir abad ke-12 - awal abad ke-13) telah sampai kepada kita dalam bentuk ini (yaitu teks "Tale of Boris and Gleb", dilengkapi dengan "Tale of Boris and Gleb", keajaiban"). Berdasarkan "Tale of Boris and Gleb", dilengkapi dengan cerita tentang keajaiban dalam edisi penulis kedua, kemungkinan besar sekitar tahun 1108, Nestor menyusun "Bacaan". Sudut pandang yang berlawanan, dibenarkan oleh A.A. Shakhmatov, didukung dan dikembangkan oleh N. Serebryansky, D.I. Abramovich, N.N. Voronin (kami memberikan nama-nama peneliti yang secara khusus menangani masalah ini) direduksi menjadi yang berikut. Pertama, di tahun 80-an. Abad XI, ditulis "Membaca" oleh Nestor. Atas dasar "Membaca" Nestor dan kisah kronik setelah tahun 1115, sebuah "Kisah" diciptakan, yang sejak awal memuat cerita tentang mukjizat. Hipotetisitas kedua sudut pandang membutuhkan pengembangan lebih lanjut dari masalah ini.

Dalam "Tale", dibandingkan dengan "Membaca", peristiwa yang dijelaskan jauh lebih dramatis dan dinamis, pengalaman emosional karakter ditampilkan lebih kuat. Kombinasi dalam "Kisah" pathos dengan lirik, retorika dengan singkatnya, dekat dengan gaya narasi annalistik, menjadikan monumen periode paling awal sastra Rusia Kuno ini sebagai salah satu karya Rusia Kuno yang paling mencolok. Di antara pembaca Rusia kuno, "The Tale" jauh lebih populer daripada "Reading": ada lebih banyak daftar karya pertama daripada yang kedua.

Gambar Boris dan Gleb, sebagai santo prajurit, pelindung dan pembela tanah Rusia dan pangeran Rusia, berulang kali digunakan dalam literatur Rusia kuno, terutama dalam karya-karya yang dikhususkan untuk tema militer. Selama beberapa abad, para penulis Rusia kuno beralih ke monumen sastra tentang Boris dan Gleb, terutama untuk "Kisah", meminjam dari sumber-sumber ini situasi plot, formula puitis, giliran individu dan seluruh bagian teks. Boris dan Gleb sama populernya, seperti pangeran-pejuang suci, dalam seni rupa Rusia kuno.

Kisah kronik tentang Boris dan Gleb berulang kali diterbitkan sebagai bagian dari The Tale of Bygone Years. Edisi ilmiah dari teks-teks "Tales", "Bacaan" dan monumen lain dari siklus ini: "Kehidupan para Martir Suci Boris dan Gleb dan pelayanan kepada mereka." Disiapkan untuk diterbitkan oleh D.I. Abramovich. Hal., 1916; Bugoslavsky S.P. Peringatan Ukraina-Rusia abad XI-XVIII. tentang Pangeran Boris dan Glib. Dekat Kiev, 1928.

Kami menerbitkan teks "Kisah Boris dan Gleb" sesuai dengan daftar koleksi Asumsi (menurut edisi: Koleksi Asumsi abad XII-XIII. Publikasi disiapkan oleh O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lyapon. M., 1971 ), tetapi dalam komposisi yang menurut hipotesis S.A. Bugoslavsky, karya ini memiliki bentuk aslinya, yaitu. tanpa "Tale of Miracles", tetapi tetap menempelkan artikel "Tentang Boris, how bѣvzarm" setelah memuji Boris dan Gleb, sebelum "The Tale of Miracles". Koreksi kesalahan dan mengisi celah dilakukan sesuai dengan daftar "Tales", termasuk dalam edisi Koleksi Asumsi (menurut edisi Bugoslavsky).

BICARA DAN PENDERITAAN DAN PUJIAN KEPADA SYUDID BORIS DAN GLEB

  Tuhan, berkati, ayah!

  "Orang benar akan diberkati," kata nabi, "dan keturunan mereka akan diberkati."

  Jadi itu terjadi tak lama sebelum hari-hari kita di bawah otokrat seluruh tanah Rusia, Vladimir, putra Svyatoslav, cucu Igor, yang mencerahkan seluruh tanah Rusia dengan baptisan suci. Tentang kebajikannya yang lain akan kami ceritakan di tempat lain, tetapi sekarang bukan waktunya. Kami akan membicarakan hal yang sama yang kami mulai secara berurutan. Vladimir memiliki 12 putra, dan bukan dari satu istri: ibu mereka berbeda. Putra tertua adalah Vysheslav, setelahnya - Izyaslav, yang ketiga - Svyatopolk, yang merencanakan pembunuhan jahat ini. Ibunya orang Yunani, dulunya seorang biarawati. Saudara Vladimir, Yaropolk, tergoda oleh kecantikan wajahnya, memotong rambutnya, dan mengambilnya sebagai istrinya, dan mengandung darinya Svyatopolk terkutuk. Vladimir, pada waktu itu masih seorang penyembah berhala, setelah membunuh Yaropolk, mengambil alih istrinya yang sedang hamil. Jadi dia melahirkan Svyatopolk terkutuk ini, putra dari dua ayah-saudara. Karena itu, Vladimir tidak mencintainya, karena dia bukan darinya. Dan dari Rogneda, Vladimir memiliki empat putra: Izyaslav, dan Mstislav, dan Yaroslav, dan Vsevolod. Dari istri lain adalah Svyatoslav dan Mstislav, dan dari istri Bulgaria - Boris dan Gleb. Dan Vladimir menempatkan mereka semua di negeri yang berbeda untuk memerintah, yang akan kita katakan di tempat lain, tetapi di sini kita akan menceritakan tentang siapa cerita ini.

  Vladimir menempatkan Svyatopolk yang terkutuk untuk memerintah di Pinsk, dan Yaroslav di Novgorod, dan Boris di Rostov, dan Gleb di Murom. Namun, saya tidak akan membahas terlalu banyak, agar tidak melupakan hal utama dalam verbositas, tetapi tentang siapa saya memulai, kami akan menceritakan ini. Banyak waktu berlalu, dan ketika 28 tahun telah berlalu setelah pembaptisan suci, hari-hari Vladimir berakhir - dia jatuh ke penyakit serius. Pada saat yang sama, Boris datang dari Rostov, dan Pechenegs kembali memindahkan pasukan ke Rusia, dan kesedihan mendalam melanda Vladimir, karena dia tidak dapat menentang mereka, dan ini sangat membuatnya sedih. Kemudian dia memanggil dirinya sendiri Boris, yang bernama Romawi dalam baptisan suci, diberkati dan cepat untuk taat, dan, memberinya banyak tentara di bawah komandonya, mengirimnya melawan Pechenegs yang tidak bertuhan. Boris pergi dengan gembira, mengatakan: "Saya siap melakukan di depan mata Anda apa yang diperintahkan oleh hati Anda." Tentang itu Pritochnik berkata: "Ada seorang putra yang patuh kepada ayahnya dan dicintai oleh ibunya."

  Ketika Boris, setelah memulai kampanye dan tidak bertemu musuh, kembali, seorang utusan datang kepadanya dan memberi tahu dia tentang kematian ayahnya. Dia memberi tahu bagaimana ayahnya Vasily meninggal (nama ini diberikan kepada Vladimir dalam baptisan suci) dan bagaimana Svyatopolk, menyembunyikan kematian ayahnya, membongkar peron di Berestovo pada malam hari dan, membungkus tubuh dengan karpet, menurunkannya dengan tali ke tanah, membawanya dengan kereta luncur dan ditempatkan di gereja Bunda Allah yang Kudus. Dan ketika Saint Boris mendengar ini, tubuhnya mulai melemah, dan seluruh wajahnya basah oleh air mata, meneteskan air mata, tidak dapat berbicara. Hanya di dalam hatinya dia berpikir seperti ini: “Aduh bagiku, cahaya mataku, pancaran dan fajar wajahku, kekang masa mudaku, mentor dari pengalamanku! Aduh, ayahku dan tuanku! Kepada siapa aku harus berpaling, kepada siapa aku harus mengalihkan pandanganku? Di mana lagi saya dapat menemukan kebijaksanaan seperti itu dan bagaimana saya dapat mengaturnya tanpa instruksi dari pikiran Anda? Alas bagi saya, celaka bagi saya! Bagaimana Anda turun, matahari saya, dan saya tidak ada di sana! Jika saya ada di sana, saya akan menghapus tubuh jujur ​​Anda dengan tangan saya sendiri dan menyerahkannya ke kuburan. Tapi aku tidak membawa tubuhmu yang gagah berani, aku tidak layak untuk mencium rambut abu-abumu yang indah. Wahai yang terberkati, ingatlah aku di tempat peristirahatanmu! Hatiku berapi-api, jiwaku kacau pikiran dan aku tidak tahu harus berpaling kepada siapa, kepada siapa harus menceritakan kesedihan yang pahit ini? Kepada saudara laki-laki yang saya hormati sebagai seorang ayah? Tapi dia, saya rasa, peduli dengan keributan duniawi dan merencanakan pembunuhan saya. Jika dia menumpahkan darahku dan memutuskan untuk membunuhku, aku akan menjadi syahid di hadapan Tuhanku. Saya tidak akan menolak, karena ada tertulis: "Tuhan menentang orang yang sombong, tetapi memberikan kasih karunia kepada orang yang rendah hati." Dan dalam surat rasul dikatakan: "Barangsiapa berkata, 'Aku mencintai Allah,' tetapi membenci saudaranya, adalah pembohong." Dan lagi: "Tidak ada ketakutan dalam cinta; cinta yang sempurna melenyapkan ketakutan." Jadi apa yang akan saya katakan, apa yang akan saya lakukan? Di sini saya akan pergi ke saudara laki-laki saya dan berkata: “Jadilah ayah saya - bagaimanapun juga, Anda adalah kakak laki-laki saya. Apa yang akan Anda perintahkan kepada saya, tuanku?

  Dan, berpikir demikian dalam benaknya, dia pergi ke saudaranya dan berkata dalam hatinya: "Apakah saya akan melihat adik laki-laki saya Gleb, seperti Joseph Benjamin?" Dan dia memutuskan dalam hatinya: "Jadilah kehendak-Mu, Tuhan!" Saya berpikir dalam hati: “Jika saya pergi ke rumah ayah saya, maka banyak orang akan membujuk saya untuk mengusir saudara laki-laki saya, seperti yang saya lakukan, demi kemuliaan dan memerintah di dunia ini, ayah saya sampai pembaptisan suci. Tapi semua ini bersifat sementara dan rapuh, seperti jaring. Kemana aku akan pergi setelah kepergianku dari dunia ini? Di mana saya nanti? Jawaban apa yang akan saya dapatkan? Di mana saya akan menyembunyikan banyak dosa saya? Apa yang diperoleh saudara laki-laki ayah saya atau ayah saya? Di mana kehidupan mereka dan kemuliaan dunia ini, dan kirmizi, dan pesta, perak dan emas, anggur dan madu, hidangan berlimpah, dan kuda lincah, dan rumah-rumah mewah dan indah, dan banyak kekayaan, dan penghormatan dan kehormatan yang tak terhitung jumlahnya, dan kemegahan dari bangsawan mereka? Semua ini sepertinya tidak pernah terjadi: semua yang ada bersamanya menghilang, dan tidak ada bantuan dari apa pun - baik dari kekayaan, maupun dari banyak budak, atau dari kemuliaan dunia ini. Jadi Salomo, setelah mengalami segalanya, setelah melihat segalanya, menguasai segalanya dan mengumpulkan segalanya, berbicara tentang segalanya: "Kesia-siaan dari kesia-siaan - semua kesia-siaan!" Keselamatan hanya ada dalam perbuatan baik, dalam iman yang benar dan dalam kasih yang tulus.”

  Dengan caranya sendiri, Boris memikirkan kecantikan dan masa mudanya, dan meneteskan air mata. Dan dia ingin menahannya, tapi dia tidak bisa. Dan semua yang melihatnya juga meratapi masa mudanya dan kecantikan fisik dan spiritualnya. Dan masing-masing dalam jiwanya mengerang dari kesedihan hatinya, dan semuanya diliputi kesedihan.

  Siapa yang tidak akan berduka, mempersembahkan kematian yang merusak ini di depan mata hatinya?

  Seluruh penampilannya suram, dan hatinya yang suci penuh penyesalan, karena yang diberkati adalah orang yang jujur ​​dan murah hati, pendiam, lemah lembut, rendah hati, dia mengasihani semua orang dan membantu semua orang.

  Ini adalah bagaimana Boris yang diberkati berpikir dalam hatinya dan berkata: “Saya tahu bahwa orang jahat menghasut saudara saya untuk membunuh saya, dan dia akan menghancurkan saya. Dan ketika dia menumpahkan darahku, maka aku akan menjadi syahid di hadapan Tuhanku, dan Guru akan menerima jiwaku. Kemudian, melupakan kesedihan fana, dia mulai menghibur hatinya dengan firman Tuhan: "Dia yang mengorbankan jiwanya untuk saya dan ajaran saya akan menemukan dan menyimpannya dalam kehidupan yang kekal." Dan dia pergi dengan hati yang gembira, berkata: "Tuhan, penyayang, jangan tolak aku, yang percaya padamu, tapi selamatkan jiwaku!"

  Svyatopolk, setelah duduk untuk memerintah di Kyiv setelah kematian ayahnya, memanggil orang-orang Kiev kepadanya dan, dengan murah hati memberkati mereka, membiarkan mereka pergi. Dia mengirim pesan berikut kepada Boris: "Saudaraku, aku ingin hidup bersamamu dalam cinta dan aku akan menambahkan lebih banyak lagi pada kepemilikan yang diterima dari ayahku." Tapi tidak ada kebenaran dalam kata-katanya. Svyatopolk, setelah datang ke Vyshgorod pada malam hari, diam-diam memanggil Putsha dan suami Vyshgorod kepadanya dan berkata kepada mereka: "Akui aku tanpa bersembunyi - apakah kamu setia padaku?" Putsha menjawab: "Kami semua siap menyerahkan kepala kami untukmu."

  Ketika iblis, musuh primordial dari semua yang baik pada manusia, melihat bahwa Santo Boris menaruh semua harapannya pada Tuhan, ia mulai tertarik dan, seperti di zaman kuno, Kain, yang merencanakan pembunuhan saudara, menangkap Svyatopolk. Dia menebak pikiran Svyatopolk, benar-benar Kain kedua: lagipula, dia ingin membunuh semua ahli waris ayahnya untuk merebut semua kekuatan sendirian.

  Kemudian Svyatopolk terkutuk yang terkutuk memanggil dirinya sendiri kaki tangan kekejaman dan penghasut semua ketidakbenaran, membuka bibirnya yang kotor dan berteriak dengan suara jahat kepada pasukan Putsha: “Karena kamu berjanji untuk meletakkan kepalamu untukku, maka pergi diam-diam , saudara-saudaraku, dan di mana kamu akan bertemu saudaraku Boris, setelah memperbaiki waktu yang tepat, bunuh dia." Dan mereka berjanji untuk melakukannya.

  Nabi berkata tentang orang-orang seperti itu: “Mereka cepat membunuh. Dikotori oleh pertumpahan darah, mereka membawa kemalangan atas diri mereka sendiri. Begitulah cara semua orang yang melakukan kejahatan - dengan kejahatan mereka menghancurkan jiwa mereka.

  Beato Boris kembali dan menyebarkan kemahnya di Alta. Dan pasukan itu memberi tahu dia: "Pergilah, duduk di Kyiv di meja pangeran ayahmu - lagipula, semua tentara ada di tanganmu." Dia menjawab mereka: "Saya tidak bisa mengangkat tangan saya melawan saudara laki-laki saya, dan selain itu, juga yang tertua, yang saya hormati sebagai ayah." Mendengar ini, para prajurit bubar, dan dia hanya tinggal bersama pemuda-pemudanya. Dan itu adalah hari Sabat. Dalam kesedihan dan kesedihan, dengan hati yang sedih, dia memasuki tendanya dan menangis dengan hati yang sedih, tetapi dengan jiwa yang tercerahkan, dengan sedih berseru: “Jangan menolak air mataku, Tuhan, karena aku percaya pada-Mu! Semoga saya dihargai dengan nasib hamba-hamba Anda dan berbagi banyak dengan semua orang suci Anda, Anda adalah Tuhan yang berbelas kasih, dan kami memuji Anda selamanya! Amin".

  Itu mengingat siksaan dan penderitaan martir suci Nikita dan santa Vyacheslav, yang terbunuh dengan cara yang sama, dan bagaimana ayahnya sendiri adalah pembunuh Saint Barbara. Dan dia ingat kata-kata Salomo yang bijaksana: "Orang benar hidup selama-lamanya, dan dari Tuhanlah pahala dan perhiasan mereka dari Yang Mahatinggi." Dan hanya kata-kata ini yang menghibur dan bersukacita.

  Sementara itu, malam tiba, dan Boris memerintahkan agar Vesper dinyanyikan, dan dia sendiri memasuki tendanya dan mulai melakukan doa malam dengan air mata pahit, sering mengeluh dan ratapan terus menerus. Kemudian dia pergi tidur, dan tidurnya terganggu oleh pikiran dan kesedihan yang suram, pahit, dan berat, dan mengerikan: bagaimana menanggung siksaan dan penderitaan, dan mengakhiri hidup, dan menyelamatkan iman, dan menerima mahkota yang telah disiapkan dari tangan Tuhan. Mahakuasa. Dan, bangun lebih awal, dia melihat bahwa itu sudah pagi. Dan itu hari Minggu. Dia berkata kepada pendetanya: "Bangun, mulai matin." Dirinya, mengenakan sepatu dan mencuci muka, mulai berdoa kepada Tuhan Allah.

  Mereka yang dikirim oleh Svyatopolk datang ke Alta pada malam hari, dan mendekat, dan mendengar suara martir yang diberkati, menyanyikan Mazmur di matin. Dan dia menerima berita tentang pembunuhan yang akan datang atas dirinya. Dan dia mulai bernyanyi: “Tuhan! Betapa musuhku berlipat ganda! Banyak yang bangkit melawan saya" - dan sisa mazmur, sampai akhir. Dan, setelah mulai bernyanyi sesuai dengan Mazmur: "Sekelompok anjing mengelilingi saya, dan anak sapi gemuk mengelilingi saya," lanjutnya: "Tuhan, Tuhanku! Aku percaya padamu, selamatkan aku!” Dan kemudian kanon bernyanyi. Dan ketika dia selesai matins, dia mulai berdoa, melihat ikon Tuhan dan berkata: “Tuhan Yesus Kristus! Seperti Anda, yang muncul di bumi dalam gambar ini dan oleh Anda sendiri akan membiarkan diri Anda dipakukan di kayu salib dan menderita karena dosa-dosa kita, beri saya untuk menerima penderitaan seperti itu!

  Dan ketika dia mendengar bisikan yang tidak menyenangkan di dekat tenda, dia gemetar, dan air mata mengalir dari matanya, dan berkata: “Kemuliaan bagi Anda, Tuhan, untuk segalanya, karena Anda telah menghormati saya dengan iri karena menerima kematian yang pahit ini dan menanggung segala sesuatu karena cinta akan perintah-perintah-Mu. Kami tidak ingin menghindari siksaan diri kami sendiri, kami tidak menginginkan apa pun untuk diri kami sendiri, mengikuti perintah rasul: "Kasih itu panjang sabar, percaya segalanya, tidak iri dan tidak meninggikan diri." Dan lagi: "Tidak ada ketakutan dalam cinta, karena cinta sejati melenyapkan ketakutan." Karena itu, Tuhan, jiwaku selalu di tangan Anda, karena saya tidak melupakan perintah Anda. Seperti yang dikehendaki Tuhan, jadilah demikian.” Dan ketika mereka melihat pendeta Borisov dan pemuda yang melayani pangeran, tuannya, diliputi oleh kesedihan dan kesedihan, mereka menangis dengan sedih dan berkata: “Tuan kami yang penyayang dan terkasih! Betapa diberkatinya Anda bahwa Anda tidak ingin melawan saudara Anda demi kasih Kristus, dan berapa banyak tentara yang Anda simpan di bawah lengan Anda! Dan setelah mengatakan ini, mereka sedih.

  Dan tiba-tiba dia melihat mereka yang bergegas ke tenda, kilatan senjata, pedang terhunus. Dan tanpa belas kasihan, tubuh yang jujur ​​dan penuh belas kasihan dari martir Kristus Boris yang suci dan diberkati ditusuk. Putsha, Talets, Elovich, Lyashko yang terkutuk memukulnya dengan tombak.

  Melihat ini, masa mudanya menutupi tubuh yang diberkati dengan dirinya sendiri, berseru: "Jangan biarkan aku meninggalkanmu, tuanku yang terkasih, di mana keindahan tubuhmu memudar, di sini aku akan dapat mengakhiri hidupku!"

  Dia adalah orang Hongaria sejak lahir, bernama George, dan sang pangeran menghadiahinya dengan hryvnia emas, dan sangat dicintai oleh Boris. Di sini dia ditusuk.

  Dan, terluka, dia melompat keluar dari tenda dengan linglung. Dan mereka yang berdiri di dekat tenda berkata: “Mengapa kamu berdiri dan melihat! Setelah memulai, marilah kita menyelesaikan apa yang telah diperintahkan kepada kita.” Mendengar ini, yang diberkati mulai berdoa dan bertanya kepada mereka, dengan mengatakan: “Saudara-saudaraku yang terkasih! Tunggu sebentar, biarkan aku berdoa kepada Tuhan.” Dan melihat ke langit dengan air mata, dan mendesah pahit, dia mulai berdoa dengan kata-kata ini: “Tuhan, Tuhanku, banyak-penyayang, penyayang dan penyayang! Kemuliaan bagi Anda bahwa Anda telah memberi saya untuk melarikan diri dari rayuan kehidupan yang penuh tipu daya ini! Kemuliaan bagi Anda, pemberi kehidupan yang murah hati, karena telah menjaminkan saya suatu prestasi yang layak bagi para martir suci! Kemuliaan bagi Anda, Tuhan, dermawan, yang membuat saya memenuhi keinginan terdalam hati saya! Kemuliaan bagi Anda, Kristus, kemuliaan bagi belas kasihan Anda yang tak terukur, karena Anda mengarahkan langkah saya ke jalan yang benar! Lihatlah dari ketinggian kesucian Anda dan lihatlah rasa sakit hati saya, yang saya derita dari kerabat saya - karena demi Anda mereka membunuh saya pada hari ini. Aku telah disamakan dengan seekor domba jantan yang siap untuk disembelih. Lagi pula, Anda tahu, Tuhan, saya tidak melawan, saya tidak menentang, dan di bawah tangan saya semua tentara ayah saya dan semua yang ayah saya cintai, dia tidak merencanakan apa pun terhadap saudara saya. Dia mengangkat sebanyak yang dia bisa melawan saya. “Jika musuh mencela saya, saya akan menanggungnya; jika pembenci saya memfitnah saya, saya akan bersembunyi darinya. Tetapi Engkau, Tuhan, menjadi saksi dan melaksanakan penghakiman antara aku dan saudaraku. Dan jangan menghukum mereka, Tuhan, untuk dosa ini, tetapi terimalah jiwaku dalam damai. Amin".

  Dan melihat para pembunuhnya dengan tatapan sedih, dengan wajah kuyu, meneteskan air mata, dia berkata: “Saudara-saudara, setelah memulai, selesaikan tugas yang dipercayakan kepada Anda. Dan semoga ada kedamaian bagi saudaraku dan bagimu, saudara-saudara!”

  Dan semua yang mendengar kata-katanya tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun dari ketakutan dan kesedihan yang pahit, air mata berlimpah. Dengan desahan pahit, mereka meratap dan menangis dengan sedih, dan masing-masing meratap dalam jiwanya: “Aduh bagi kami, pangeran kami yang penyayang dan terberkati, pembimbing bagi yang buta, pakaian bagi yang telanjang, tongkat bagi para penatua, pembimbing bagi yang bodoh! Siapa yang akan mengarahkan mereka sekarang? Saya tidak ingin kemuliaan dunia ini, saya tidak ingin bersenang-senang dengan bangsawan yang jujur, saya tidak ingin kebesaran dalam hidup ini. Siapa yang tidak kagum dengan kerendahan hati yang begitu besar, siapa yang tidak merendahkan dirinya, melihat dan mendengar kerendahan hatinya?

  Maka Boris beristirahat, menyerahkan jiwanya ke tangan Tuhan yang hidup pada tanggal 24 bulan Juli, 9 hari sebelum kalender Agustus.

  Mereka juga membunuh banyak pemuda. Mereka tidak dapat melepaskan hryvnia dari George, dan, setelah memenggal kepalanya, mereka membuangnya. Oleh karena itu, mereka tidak dapat mengidentifikasi tubuhnya.

  Beato Boris, dibungkus dalam tenda, dimasukkan ke dalam kereta dan dibawa pergi. Dan ketika mereka berkuda di hutan, dia mulai mengangkat kepala sucinya. Setelah mengetahui hal ini, Svyatopolk mengirim dua Varangian, dan mereka menusuk jantung Boris dengan pedang. Maka dia meninggal, dengan asumsi mahkota yang tidak pudar. Dan, setelah membawa tubuhnya, mereka meletakkannya di Vyshgorod dan menguburnya di tanah dekat gereja St. Basil.

  Dan Svyatopolk yang terkutuk tidak berhenti pada pembunuhan ini, tetapi dalam kemarahannya ia mulai bersiap untuk kejahatan yang lebih besar. Dan melihat pemenuhan keinginannya yang berharga, dia tidak memikirkan pembunuhan kejinya dan beratnya dosa, dan tidak menyesali perbuatannya sedikit pun. Dan kemudian Setan memasuki hatinya, mulai menghasut ke kekejaman yang lebih besar dan pembunuhan baru. Jadi dia berbicara dalam jiwanya yang terkutuk: “Apa yang akan saya lakukan? Jika saya memikirkan pembunuhan ini, maka dua nasib menunggu saya: ketika saudara-saudara saya mengetahui tentang apa yang telah terjadi, mereka akan menunggu saya dan memberi saya imbalan yang lebih buruk daripada apa yang telah saya lakukan. Dan jika tidak, maka mereka akan mengusirku dan kehilangan takhta ayahku, dan penyesalan atas tanahku yang hilang akan menelanku, dan celaan orang-orang yang mencela akan menimpaku, dan yang lain akan merebut pemerintahanku, dan akan ada tidak ada jiwa yang hidup di tempat tinggalku. Sebab aku telah membinasakan orang yang dikasihi Tuhan, dan penyakit baru telah kutambahkan; pelanggaran hukum akan Kutambahkan pada kesalahan. Lagipula, dosa ibuku tidak akan diampuni, dan aku tidak akan ditorehkan dengan orang benar, tetapi namaku akan dikeluarkan dari buku kehidupan. Jadi itu terjadi, yang akan kami ceritakan nanti. Sekarang belum waktunya, tapi kembali ke cerita kita.

  Dan setelah merencanakan ini, kaki tangan iblis jahat mengirim Gleb yang diberkati, dengan mengatakan: “Ayo segera. Ayah memanggilmu, dia sakit parah.

  Gleb dengan cepat bersiap-siap, menaiki kudanya dan berangkat dengan pasukan kecil. Dan ketika mereka sampai di Volga, di lapangan seekor kuda tersandung di bawahnya di dalam lubang, dan kakinya sedikit terluka. Dan bagaimana Gleb datang ke Smolensk, berangkat tidak jauh dari Smolensk dan berdiri di Smyadyn, dengan perahu. Dan saat ini, berita datang dari Predslava ke Yaroslav tentang kematian ayahnya. Dan Yaroslav mengirim ke Gleb, dengan mengatakan: “Jangan pergi, saudara! Ayahmu meninggal, dan saudaramu dibunuh oleh Svyatopolk.

  Dan, mendengar hal ini, yang terberkati berteriak dengan tangisan yang pahit dan kesedihan yang mendalam, dan dia berkata: “Oh, celakalah aku, Tuhan! Menangis dan merintih dua kali lipat, meratap dan berduka dua kali. Alas bagi saya, celaka bagi saya! Aku menangis sedih untuk ayahku, dan bahkan lebih sedih lagi aku menangis dan berduka untukmu, saudaraku dan tuanku, Boris. Bagaimana dia ditikam, bagaimana dia dibunuh tanpa belas kasihan, jika bukan dari musuh, tetapi dari saudaranya apakah dia menerima kematian? Sayangnya untuk saya! Lebih baik aku mati bersamamu daripada hidup sendiri dan yatim piatu tanpamu di dunia ini. Saya pikir saya akan segera melihat wajah malaikat Anda, tetapi betapa malangnya nasib saya, lebih baik saya mati bersama Anda, tuanku! Apa yang akan saya lakukan sekarang, tidak bahagia, kehilangan kebaikan dan kebijaksanaan ayah saya? Wahai saudaraku dan tuanku yang terkasih! Jika doamu sampai pada Tuhan, doakan kesedihanku, agar aku bisa menerima siksaan yang sama dan bersamamu, dan tidak di dunia yang sia-sia ini.

  Dan ketika dia begitu mengerang dan menangis, mengairi bumi dengan air mata dan memanggil Tuhan dengan sering menghela nafas, pelayan jahatnya yang dikirim oleh Svyatopolk, pengisap darah yang kejam, pembenci saudara yang ganas dengan jiwa binatang buas, tiba-tiba muncul.

  Orang suci itu sedang berlayar pada waktu itu dengan perahu, dan mereka bertemu dengannya di mulut Smyadyn. Dan ketika orang suci itu melihat mereka, dia bersukacita dalam jiwanya, dan ketika mereka melihatnya, mereka menjadi muram dan mulai mendayung ke arahnya, dan dia berpikir - mereka ingin menyambutnya. Dan, ketika mereka berenang bersama, para penjahat mulai melompat ke perahunya dengan pedang telanjang bersinar seperti air di tangan mereka. Dan segera semua dayung jatuh dari tangan mereka, dan semua orang mati karena ketakutan. Melihat ini, yang diberkati menyadari bahwa mereka ingin membunuhnya. Dan, melihat para pembunuh dengan tatapan lemah lembut, membasuh wajahnya dengan air mata, merendahkan dirinya, dalam penyesalan hati, mendesah gemetar, menangis dan melemahkan tubuhnya, dia mulai dengan menyedihkan memohon: “Jangan sentuh aku, sayangku. dan saudara-saudara terkasih! Jangan sentuh aku, yang tidak menyakitimu! Kasihanilah saudara-saudaraku dan tuan-tuanku, kasihanilah! Pelanggaran apa yang telah saya lakukan terhadap saudara laki-laki saya dan kepada Anda, saudara-saudara dan tuan-tuan saya? Jika ada pelanggaran, bawa aku ke pangeranmu dan ke saudaraku dan tuanku. Kasihanilah masa mudaku, kasihanilah tuanku! Jadilah tuanku, dan aku akan menjadi budakmu. Jangan hancurkan saya, dalam kehidupan seorang pria muda, jangan menuai telinga yang belum matang, dituangkan dengan jus kedengkian! Jangan memotong pohon anggur yang belum tumbuh, tetapi sudah berbuah! Saya mohon dan menyerah pada belas kasihan Anda. Takutlah pada rasul yang berkata melalui mulut: "Jangan menjadi anak-anak yang berpikiran: jika Anda memakai kejahatan, jadilah seperti bayi, tetapi menjadi dewasa dalam pikiran Anda." Tetapi saya, saudara-saudara, masih muda dalam perbuatan dan usia. Ini bukan pembunuhan, tapi kebiadaban! Kejahatan apa yang telah saya lakukan, beri tahu saya, dan kemudian saya tidak akan mengeluh. Jika Anda ingin mendapatkan cukup darah saya, maka saya, saudara-saudara, ada di tangan Anda dan saudara saya, dan pangeran Anda.

  Dan tidak ada satu kata pun yang membuat mereka malu, tetapi seperti binatang buas yang menyerangnya. Dia, melihat bahwa mereka tidak mengindahkan kata-katanya, mulai berkata: "Semoga ayah tercinta dan Tuan Vasily, dan ibu saya, nona saya, dan Anda, saudara Boris, menjadi mentor masa muda saya, dan Anda, saudara laki-laki dan perempuan. kaki tangan Yaroslav, dibebaskan dari siksaan abadi. , dan Anda, saudara dan musuh Svyatopolk, dan Anda semua, saudara dan pasukan, semoga semua orang diselamatkan! Saya tidak akan lagi melihat Anda dalam kehidupan ini, karena mereka dengan paksa memisahkan saya dari Anda. Dan dia berkata sambil menangis: “Vasily, Vasily, ayah dan tuanku! Tundukkan telingamu dan dengarkan suaraku, lihat dan lihat apa yang terjadi pada putramu, bagaimana mereka membunuhku tanpa alasan. Alas bagi saya, celaka bagi saya! Dengar, surga, dan dengarkan, bumi! Dan Anda, saudara Boris, dengarkan suara saya. Saya memanggil ayah saya Vasily, dan dia tidak mengindahkan saya, apakah Anda benar-benar tidak ingin mendengar saya? Lihatlah kesedihan hatiku dan rasa sakit jiwaku, lihatlah aliran air mataku yang mengalir seperti sungai! Dan tidak ada yang mendengarkan saya, tetapi Anda mengingat saya dan berdoa untuk saya di hadapan Tuhan semua, karena Anda menyenangkan dia dan berdiri di depan takhta-Nya.

  Dan, sambil berlutut, dia mulai berdoa: “Tuhan Yang Maha Pemurah dan Penyayang! Jangan memandang rendah air mataku, kasihanilah kesedihanku. Lihatlah penyesalan hatiku: mereka membunuhku karena tidak ada yang tahu apa, tidak ada yang tahu karena kesalahan apa. Anda tahu, Tuhan, Tuhanku! Saya ingat kata-kata yang Anda katakan kepada rasul-rasul Anda: “Demi nama saya, demi saya mereka akan mengangkat tangan melawan Anda, dan Anda akan dikhianati oleh kerabat dan teman, dan saudara akan mengkhianati saudara sampai mati, dan mereka akan membunuh Anda karena demi namaku.” Dan lagi: “Dengan kesabaran kuatkan jiwamu.” Lihatlah, Tuhan, dan hakimi: jiwaku siap untuk berdiri di hadapan-Mu, Tuhan! Dan kami memuliakan Anda, kepada Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin".

  Kemudian dia melihat para pembunuh dan berkata dengan suara sedih dan putus asa: "Sejak kamu telah memulai, lakukan apa yang diperintahkan kepadamu!"

  Kemudian Goryaser yang terkutuk itu memerintahkan untuk membunuhnya tanpa penundaan. Juru masak, Glebov, bernama Torchin, mengambil pisau dan, meraih yang diberkati, membantainya, seperti anak domba yang tidak bersalah dan tidak bersalah, pada hari ke 5 September, pada hari Senin.

  Dan korban yang murni dan harum dipersembahkan kepada Tuhan, dan dia naik ke tempat tinggal surgawi kepada Tuhan, dan melihat saudara lelakinya yang terkasih, dan keduanya menerima mahkota surgawi yang mereka perjuangkan, dan bersukacita atas sukacita besar dan tak terkatakan yang mereka menerima.

  Pembunuh yang terkutuk itu kembali kepada orang yang mengutus mereka, seperti yang dikatakan Daud: "Orang fasik akan kembali ke neraka dan semua orang yang melupakan Tuhan." Dan lagi: “Orang fasik menghunus pedangnya dan menarik busurnya untuk menyerang mereka yang berjalan di jalan yang lurus, tetapi pedang mereka akan masuk ke dalam hati mereka sendiri, dan busur mereka akan diremukkan, dan orang fasik akan binasa.” Dan ketika mereka memberi tahu Svyatopolk bahwa "mereka memenuhi perintahmu," kemudian, setelah mendengar ini, dia naik ke dalam hatinya, dan apa yang dikatakan pemazmur David menjadi kenyataan: "Mengapa kamu membanggakan kejahatan yang kuat? Kesalahan pada hari ini, lidahmu mengandung kesalahan. Anda mencintai kejahatan lebih dari kebaikan, lebih banyak kebohongan daripada mengatakan yang sebenarnya. Anda menyukai semua jenis ucapan yang membawa malapetaka, dan lidah Anda menyanjung. Karena itu, Tuhan akan menghancurkanmu sampai akhir, meruntuhkanmu dan mencabutmu dari tempat tinggalmu dan keluargamu dari negeri orang hidup.”

  Ketika mereka membunuh Gleb, mereka melemparkannya ke tempat sepi di antara dua batang kayu. Tetapi Tuhan, yang tidak meninggalkan hamba-hamba-Nya, seperti yang dikatakan Daud, "menjaga semua tulang mereka, dan tidak seorang pun dari mereka akan dipatahkan."

  Dan Tuhan tidak meninggalkan orang suci ini, yang telah berbohong untuk waktu yang lama, dalam ketidaktahuan dan kelalaian, tetapi membuatnya tidak terluka dan menandai fenomena: pedagang, pemburu, dan gembala yang melewati tempat ini kadang-kadang melihat tiang api, kadang-kadang menyalakan lilin. atau mendengar nyanyian malaikat.

  Dan tidak seorang pun yang melihat dan mendengar ini muncul dalam pikiran untuk mencari tubuh orang suci, sampai Yaroslav, yang tidak mampu menanggung pembunuhan jahat ini, pindah ke pembunuhan saudara Svyatopolk yang terkutuk dan mulai bertarung dengan kejam dengannya. Dan selalu, dengan kehendak Tuhan dan bantuan orang-orang kudus, Yaroslav memenangkan pertempuran, dan yang terkutuk dipermalukan dan kembali dikalahkan.

  Dan kemudian suatu hari yang terkutuk ini datang dengan banyak Pecheneg, dan Yaroslav, setelah mengumpulkan pasukan, pergi menemuinya di Alta dan berdiri di tempat Saint Boris terbunuh. Dan, mengangkat tangannya ke surga, dia berkata: “Darah saudara laki-lakiku, seperti sebelumnya Abel, berteriak kepadamu, Vladyka. Dan Anda akan membalaskan dendamnya dan, seperti pembunuhan saudara Kain, menjerumuskan Svyatopolk ke dalam kengerian dan kekaguman. Saya berdoa kepada Anda, Tuhan, - semoga dia diberi ganjaran untuk ini. Dan dia berdoa dan berkata: "Oh, saudara-saudaraku, meskipun kamu telah pergi dari sini dalam tubuh, kamu hidup oleh kasih karunia dan kamu akan membantuku di hadapan Tuhan dan dengan doamu!"

  Setelah kata-kata ini, lawan bertemu satu sama lain, dan bidang Altskoye ditutupi dengan banyak prajurit. Dan saat matahari terbit mereka pergi berperang, dan ada pembantaian kejahatan, mereka bertarung tiga kali dan bertarung seperti itu sepanjang hari, dan hanya di malam hari Yaroslav dikalahkan, dan Svyatopolk yang terkutuk melarikan diri. Dan kegilaan menguasainya, dan persendiannya menjadi sangat lemah sehingga dia tidak bisa duduk di atas kuda, dan mereka membawanya di atas tandu. Mereka berlari bersamanya ke Berest. Dia berkata: "Ayo lari, karena mereka mengejar kita!" Dan mereka dikirim untuk mengintai, dan tidak ada pengejar, atau mereka yang mengikuti jejaknya. Dan dia, terbaring tak berdaya dan bangkit, berseru: “Ayo lari lebih jauh, mereka mengejar! Celakalah aku!" Tidak tertahankan baginya untuk tinggal di satu tempat, dan dia berlari melalui tanah Polandia, didorong oleh murka Tuhan.

  Dan dia berlari ke tempat sepi antara Republik Ceko dan Polandia dan kemudian meninggal secara tidak terhormat. Dan dia menerima pembalasan dari Tuhan: dia membawa Svyatopolk ke kematian penyakit yang menyerangnya, dan setelah kematian - siksaan abadi. Maka dia kehilangan kedua nyawanya: di sini dia tidak hanya memerintah, tetapi juga kehilangan nyawanya, dan di sana dia tidak hanya tidak menerima kerajaan surga dan tidak menerima tinggal bersama para malaikat, tetapi juga dikhianati oleh siksaan dan api. Dan kuburannya telah dilestarikan hingga hari ini, dan bau busuk yang mengerikan datang darinya sebagai peringatan bagi semua orang. Jika ada yang melakukan hal yang sama, mengetahui hal ini, dia akan membayar lebih buruk lagi. Kain, tidak tahu tentang balas dendam, menerima hukuman tunggal, dan Lamech, yang tahu tentang nasib Kain, dihukum tujuh puluh kali lebih keras. Demikianlah pembalasan terhadap orang-orang yang berbuat jahat. Ini Julian Caesar - dia menumpahkan banyak darah para martir suci, dan dia menderita kematian yang mengerikan dan tidak manusiawi: tidak diketahui siapa yang tertusuk tombak di jantung. Demikian juga, yang ini - tidak diketahui dari siapa, melarikan diri, meninggal dengan kematian yang memalukan.

  Dan sejak itu, perselisihan di tanah Rusia telah berhenti, dan Yaroslav mengambil alih seluruh tanah Rusia. Dan dia mulai bertanya tentang mayat orang-orang kudus - bagaimana dan di mana mereka dikuburkan? Dan mereka memberi tahu dia tentang Saint Boris bahwa dia dimakamkan di Vyshgorod. Dan tidak semua orang tahu tentang Saint Gleb bahwa dia dibunuh di dekat Smolensk. Dan kemudian mereka memberi tahu Yaroslav apa yang mereka dengar dari orang-orang yang datang dari sana: bagaimana mereka melihat cahaya dan lilin di tempat yang sepi. Dan, setelah mendengar ini, Yaroslav mengirim para imam ke Smolensk untuk mencari tahu apa yang terjadi, dengan mengatakan: "Ini saudaraku." Dan mereka menemukannya, di mana ada penglihatan, dan, setelah datang ke sana dengan salib, dan banyak lilin, dan skadil, mereka dengan sungguh-sungguh memasukkan Gleb ke dalam perahu dan, kembali, menguburkannya di Vyshgorod, di mana tubuh Boris yang diberkati terletak; setelah menggali tanah, di sini Gleb dibaringkan dengan hormat.

  Dan inilah yang luar biasa dan luar biasa dan layak untuk diingat: selama bertahun-tahun tubuh Saint Gleb terbaring dan tetap tidak terluka, tidak tersentuh oleh binatang buas atau cacing pemangsa, bahkan tidak menghitam, seperti yang biasa terjadi pada tubuh para mati, tetapi tetap cerah dan indah, utuh dan harum. Jadi Tuhan memelihara tubuh pembawa nafsunya.

  Dan banyak yang tidak tahu tentang peninggalan para martir suci yang tergeletak di sini. Tetapi, seperti yang Tuhan katakan: “Sebuah kota yang berdiri di puncak gunung tidak dapat bersembunyi, dan, setelah menyalakan lilin, mereka tidak meletakkannya di bawah penutup, tetapi meletakkannya di atas kandil sehingga bersinar untuk semua orang.” Jadi Tuhan membuat orang-orang kudus ini bersinar di dunia, bersinar dengan banyak mukjizat di tanah Rusia yang besar, di mana banyak orang yang menderita disembuhkan: orang buta menerima penglihatan mereka, orang lumpuh berlari lebih cepat daripada chamois, yang bungkuk tegak.

  Mustahil untuk menggambarkan atau menceritakan tentang mukjizat yang dilakukan, benar-benar seluruh dunia tidak dapat menampungnya, karena ada mukjizat yang lebih menakjubkan daripada pasir di laut. Dan tidak hanya di sini, tetapi juga di negara lain, dan di seluruh negeri, mereka lewat, mengusir penyakit dan penyakit, mengunjungi mereka yang dipenjara di ruang bawah tanah dan dibelenggu. Dan di tempat-tempat di mana mereka dimahkotai dengan mahkota martir, gereja-gereja diciptakan atas nama mereka. Dan banyak keajaiban terjadi pada mereka yang datang ke sini.

  Saya tidak tahu, oleh karena itu, pujian apa yang harus saya berikan kepada Anda, dan saya bingung, dan saya tidak dapat memutuskan apa yang harus saya katakan? Saya akan memanggil Anda malaikat, karena tanpa penundaan Anda muncul untuk semua yang berduka, tetapi Anda hidup di bumi di antara orang-orang dalam daging manusia. Tetapi jika saya memanggil Anda orang-orang, maka dengan mukjizat dan bantuan Anda yang tak terhitung jumlahnya kepada yang lemah, Anda melampaui pikiran manusia. Apakah saya menyatakan Anda kaisar atau pangeran, Anda melampaui orang-orang yang paling sederhana dan rendah hati dengan kerendahan hati Anda, dan ini membawa Anda ke tempat-tempat tinggi dan tempat tinggal.

  Sungguh, Anda adalah Kaisar bagi Kaisar dan pangeran bagi pangeran, karena dengan bantuan dan perlindungan Anda, pangeran kami mengalahkan semua lawan dan bangga akan bantuan Anda. Anda adalah senjata kami, perlindungan dan dukungan tanah Rusia, pedang bermata dua, dengan mereka kami menggulingkan keberanian yang kotor dan menginjak-injak intrik jahat di bumi. Sungguh dan tanpa ragu saya dapat mengatakan: Anda adalah orang-orang surgawi dan malaikat duniawi, pilar dan penopang tanah kami! Anda membela tanah air Anda dan membantu dengan cara yang sama seperti yang dilakukan Demetrius yang agung di tanah airnya. Dia berkata, "Seperti aku bersama mereka dalam sukacita, demikian juga dalam kehancuran mereka aku akan mati bersama mereka." Tetapi jika Demetrius yang agung dan penyayang berkata demikian tentang hanya satu kota, maka Anda bukan tentang satu kota, bukan tentang dua, bukan tentang beberapa desa, Anda memanggang dan berdoa, tetapi tentang seluruh tanah Rusia!

  Oh, terberkatilah makam yang menerima tubuh jujur ​​Anda sebagai harta yang sangat berharga! Berbahagialah gereja di mana makam suci Anda ditempatkan, menjaga tubuh Anda yang diberkati di dalam diri mereka sendiri, hai orang-orang kudus Kristus! Benar-benar diberkati dan megah dari semua kota Rusia dan kota tertinggi yang memiliki harta karun seperti itu. Tidak ada yang setara dengannya di seluruh dunia. Vyshgorod berhak dinamai - lebih tinggi dan lebih tinggi dari semua kota: Tesalonika kedua muncul di tanah Rusia, menyembuhkan secara gratis, dengan bantuan Tuhan, tidak hanya umat kita yang bersatu, tetapi membawa keselamatan ke seluruh bumi. Mereka yang datang dari segala negeri menerima kesembuhan secara cuma-cuma, seperti dalam Injil suci Tuhan berkata kepada para rasul kudus: “Kamu telah menerima dengan cuma-cuma, berikan dengan cuma-cuma.” Tentang ini, Tuhan sendiri berkata: "Dia yang percaya kepada-Ku, dalam pekerjaan yang Aku lakukan, akan melakukannya sendiri, dan akan melakukan lebih dari ini."

  Tetapi, para martir Kristus yang diberkati, jangan lupakan tanah air tempat Anda menjalani kehidupan duniawi Anda, jangan pernah meninggalkannya. Demikian pula dalam doa, selalu doakan kami, agar musibah dan penyakit tidak menimpa kami, agar tidak bersentuhan tubuh hamba-hamba-Mu. Rahmat telah diberikan kepadamu, doakanlah kami, karena Tuhan telah menetapkanmu sebagai syafaat dan syafaat bagi kami. Karena itu, kami menggunakan Anda, dan, dengan berlinang air mata, kami berdoa agar kami tidak berada di bawah tumit musuh, dan tangan orang jahat tidak menghancurkan kami, semoga tidak ada bahaya yang menyentuh kami, menghilangkan kelaparan dan masalah dari kami, dan bebaskan kami dari pedang musuh dan perselisihan internal, dan dari setiap masalah dan serangan, lindungi kami yang percaya pada Anda. Dan bawalah doa kami kepada Tuhan Allah dengan semangat, karena kami sangat berdosa, dan ada banyak kesalahan di antara kami, dan kami bertindak tidak teratur dengan berlebihan dan tanpa batas. Tetapi, berharap untuk doa-doa Anda, marilah kita berseru kepada Juruselamat, dengan mengatakan: “Tuhan, yang tanpa dosa! Lihatlah dari surga-Mu yang suci kepada kami, orang-orang celaka, dan meskipun kami telah berdosa, ampunilah kami, dan meskipun kami melakukan kesalahan, kasihanilah kami, dan mereka yang telah jatuh ke dalam kesalahan, seperti pelacur, ampunilah kami, seperti pemungut cukai, membenarkan! Semoga rahmat-Mu turun atas kami! Semoga kebaikan Anda mengalir pada kami! Dan jangan biarkan kami binasa karena dosa-dosa kami, jangan biarkan kami tertidur dan mati dengan pahit, tetapi bebaskan kami dari kejahatan yang memerintah di dunia dan beri kami waktu untuk bertobat, karena banyak kesalahan kami ada di hadapan-Mu, Tuhan ! Hakimi kami sesuai dengan belas kasihan-Mu, Tuhan, karena nama-Mu disebut di dalam kami, kasihanilah kami dan selamatkan dan lindungi kami dengan doa-doa para martir-Mu yang mulia. Dan jangan mengkhianati kami untuk mencela, tetapi curahkan belas kasihan Anda pada domba-domba dari kawanan Anda, karena Anda adalah Allah kami dan kami memuliakan Anda, Bapa dan Anak dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin!"

  Tentang Boris, pemandangan yang luar biasa. Boris yang setia ini memiliki akar yang baik, patuh kepada ayahnya, mematuhi ayahnya dalam segala hal. Dia tampan di tubuh, tinggi, dengan wajah bulat, bahu lebar, kurus di pinggang, mata yang baik, wajah ceria, janggut dan kumis kecil - karena dia masih muda, bersinar secara meriah, kuat, dihiasi dengan segalanya - seperti bunga yang mekar di masa mudanya, dia berani dalam pasukannya, bijaksana dalam nasihat dan masuk akal dalam segala hal, dan rahmat Tuhan berkembang di dalam dirinya.

Munculnya sastra hagiografi asli dikaitkan dengan perjuangan politik umum Rusia untuk menegaskan kemerdekaan agamanya, keinginan untuk menekankan bahwa tanah Rusia memiliki perwakilan dan pendoanya sendiri di hadapan Tuhan. Mengelilingi kepribadian pangeran dengan aura kesucian, kehidupan berkontribusi pada penguatan politik fondasi sistem feodal.

Contoh kehidupan pangeran Rusia Kuno adalah "Kisah Boris dan Gleb" anonim, yang tampaknya dibuat pada akhir abad ke-11 - awal abad ke-12. The Tale didasarkan pada fakta sejarah bahwa Svyatopolk membunuh adik-adiknya Boris dan Gleb pada tahun 1015. Ketika di tahun 40-an abad ke-11. Yaroslav mencapai kanonisasi saudara-saudara yang terbunuh oleh gereja Bizantium, dibutuhkan penciptaan karya khusus yang akan memuliakan prestasi para martir dan pembalas atas kematian mereka, Yaroslav. Berdasarkan cerita kronik pada akhir abad ke-11. dan ditulis oleh penulis tak dikenal "The Tale of Boris and Gleb".

Penulis "Tale" mempertahankan konkrit sejarah, menguraikan secara rinci semua perubahan yang terkait dengan pembunuhan kejam Boris dan Gleb. Seperti kronik, "Kisah" dengan tajam mengutuk si pembunuh - "dikutuk" Svyatopolk dan menentang perselisihan saudara, membela gagasan persatuan patriotik "negara besar Rusia".

Historisisme narasi "Kisah" lebih baik dibandingkan dengan para martir Bizantium. Ini membawa gagasan politik penting senioritas suku dalam sistem pewarisan pangeran. "Kisah" tunduk pada tugas memperkuat hukum dan ketertiban feodal, memuliakan kesetiaan bawahan: Boris dan Gleb tidak dapat mematahkan kesetiaan kepada kakak laki-laki mereka, yang menggantikan ayah mereka. Boris menolak tawaran prajuritnya untuk merebut Kyiv dengan paksa. Gleb, diperingatkan oleh saudara perempuannya Predslava tentang pembunuhan yang akan datang, secara sukarela pergi ke kematiannya. Prestasi kesetiaan bawahan dari pelayan Boris, anak laki-laki George, yang menutupi pangeran dengan tubuhnya, juga dimuliakan.

"Kisah" tidak mengikuti skema komposisi kehidupan tradisional, yang biasanya menggambarkan seluruh kehidupan pertapa - dari kelahirannya hingga kematiannya. Ini menguraikan hanya satu episode dari kehidupan para pahlawannya - pembunuhan jahat mereka. Boris dan Gleb digambarkan sebagai pahlawan martir Kristen yang ideal. Mereka secara sukarela menerima "mahkota martir". Pemuliaan prestasi Kristen ini dipertahankan dalam cara sastra hagiografi. Penulis melengkapi narasi dengan monolog yang berlimpah - ratapan para pahlawan, doa mereka, yang berfungsi sebagai sarana untuk mengekspresikan perasaan saleh mereka. Monolog Boris dan Gleb bukannya tanpa citra, drama, dan lirik. Seperti, misalnya, ratapan Boris untuk ayahnya yang sudah meninggal: "Aduh bagi saya, cahaya mata saya, pancaran dan fajar wajah saya, angin kesedihan saya, hukuman kesalahpahaman saya! Celaka bagi saya, ayah saya dan tuanku! Kepada siapa saya harus resor! Kepada siapa harus Saya melihat saya, sayangnya bagi saya! Bagaimana zaide cahaya saya, saya tidak kering mi itu!

Monolog ini menggunakan pertanyaan retoris dan seruan yang merupakan ciri khas prosa oratoris gereja, dan pada saat yang sama mencerminkan kiasan ratapan rakyat, yang memberikan nada liris tertentu, memungkinkan Anda untuk lebih jelas mengekspresikan perasaan duka berbakti.

Daya tarik Gleb yang penuh air mata kepada para pembunuhnya dipenuhi dengan drama yang dalam: “Jangan menuai aku, kamu belum dewasa dari kehidupan!

Refleksi saleh, doa, ratapan yang dimasukkan ke dalam mulut Boris dan Gleb berfungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan dunia batin para karakter, suasana psikologis mereka.

Banyak pahlawan mengucapkan monolog "Berpikir dalam pikiran Anda," "Bicaralah dalam hati Anda." Monolog internal ini adalah buah imajinasi penulis. Mereka menyampaikan perasaan saleh, pikiran pahlawan yang ideal. Monolog termasuk kutipan dari Mazmur, Paremiion.

Keadaan psikologis karakter juga diberikan dalam deskripsi penulis. Jadi, ditinggalkan oleh pengiring Boris "... dalam ace dan kesedihan, tekan hati dan naik ke tenda Anda, menangis dengan hati yang hancur, dan dengan jiwa yang gembira, memancarkan suara yang menyedihkan." Di sini penulis mencoba menunjukkan bagaimana dua perasaan yang berlawanan digabungkan dalam jiwa sang pahlawan: kesedihan sehubungan dengan firasat kematian dan kegembiraan yang harus dialami seorang pahlawan-martir yang ideal dalam mengantisipasi akhir seorang martir. Kedekatan hidup dari manifestasi perasaan terus-menerus bertabrakan dengan etiket. Jadi, Gleb, melihat kapal-kapal di mulut Smyadyn, berlayar ke arahnya, dengan mudah tertipu. "bersukacita dalam jiwa" "dan ciuman dari mereka diterima." Ketika pembunuh jahat dengan pedang telanjang berkilau seperti air mulai melompat ke perahu Gleb, "abie mengambil dayung dari tangan yang jatuh, dan keluar dari rasa takut amrtvesha." Dan sekarang, setelah memahami niat jahat mereka, Gleb dengan air mata, "kekalahan" tubuh, berdoa kepada para pembunuh: "Jangan sakiti aku, saudara-saudaraku tersayang! Jangan sakiti aku, kamu tidak melakukan kesalahan apa pun!(menyentuh) saudara-saudara dan Tuhan, jangan menghindar dari saya!" Di sini kita memiliki kebenaran hidup di hadapan kita, yang kemudian digabungkan dengan etiket doa kematian, yang sesuai dengan orang suci.

Boris dan Gleb dikelilingi dalam "Kisah" dengan aura kekudusan. Tujuan ini dilayani tidak hanya oleh peninggian dan pemuliaan sifat-sifat Kristen dari karakter mereka, tetapi juga oleh meluasnya penggunaan fiksi keagamaan dalam deskripsi mukjizat anumerta. Teknik khas sastra hagiografi ini digunakan oleh penulis Tale di bagian akhir narasi. Akhir yang sama disajikan oleh pujian yang mengakhiri Tale. Dalam pujian, penulis menggunakan perbandingan alkitabiah tradisional, permohonan doa, menggunakan kutipan dari buku-buku "kitab suci".

Penulis mencoba memberikan gambaran umum tentang penampilan sang pahlawan. Itu dibangun di atas prinsip kombinasi mekanis dari berbagai kualitas moral positif. Ini adalah karakterisasi Boris: " Tubuh merah, tinggi, wajah bulat, bahu besar, tangki di pinggang, mata kebaikan, wajah ceria, janggut dan kumis kecil, lebih muda, bersinar seperti Caesar, tubuh kuat, dihiasi dengan segala cara yang mungkin, seperti a warna warna dalam keletihannya, dalam tentaranya gagah berani, bijaksana dalam terang, dan berakal dalam segala hal, dan rahmat Allah ada padanya.”

Para pahlawan kebajikan Kristen, pangeran-martir yang ideal dalam "Kisah" menentang karakter negatif - "dikutuk" Svyatopolk. Dia dirasuki oleh rasa iri, kesombongan, nafsu akan kekuasaan dan kebencian yang hebat terhadap saudara-saudaranya. Penulis "Tale" melihat alasan kualitas negatif Svyatopolk ini dalam asalnya: ibunya adalah blueberry, kemudian dia ditelanjangi dan diambil sebagai istri oleh Yaropolk; setelah pembunuhan Yaropolk oleh Vladimir, dia menjadi istri yang terakhir, dan Svyatopolk adalah keturunan dari dua ayah. Karakteristik Svyatopolk diberikan sesuai dengan prinsip antitesis dengan karakteristik Boris dan Gleb. Dia adalah pembawa semua kualitas negatif manusia. Saat menggambarkannya, penulis tidak menyayangkan warna hitam. Svyatopolk "terkutuk", "terkutuk", "Kain kedua", yang pikirannya ditangkap oleh iblis, he "mulut buruk", "suara jahat". Untuk kejahatan yang dilakukan, Svyatopolk menanggung hukuman yang layak. Dikalahkan oleh Yaroslav, dia melarikan diri dari medan perang dengan panik, "... melemahkan tulangnya, seolah-olah dia tidak cukup kuat untuk menunggangi kuda abu-abu. Dan membawanya dengan tandu." Dia terus-menerus mendengar derap kuda mengejarnya Yaroslav: "Ayo lari! Menikah lagi! Oh, aku! dan kamu tidak bisa berdiri di satu tempat." Begitu ringkas, tetapi sangat ekspresif, penulis berhasil mengungkap keadaan psikologis sang pahlawan negatif. Svyatopolk menderita pembalasan hukum: di padang pasir "antara Ceko dan Polandia" dia "perbaiki kejahatan perutmu." Dan jika saudara-saudara yang dia bunuh "hidup selamanya" menjadi tanah Rusia "kedok" dan "persetujuan" dan tubuh mereka ternyata tidak fana dan mengeluarkan aroma, kemudian dari kuburan Svyatopolk, yang "sampai hari ini", "untuk melanjutkan ... bau kejahatan atas kesaksian seorang pria."

Svyatopolk tidak hanya ditentang "malaikat bumi" dan "orang-orang surgawi" Boris dan Gleb, tetapi juga penguasa duniawi yang ideal Yaroslav, yang membalas kematian saudara-saudaranya. Penulis "Tale" menekankan kesalehan Yaroslav, memasukkan ke dalam mulutnya doa yang diduga diucapkan oleh sang pangeran sebelum pertempuran dengan Svyatopolk. Selain itu, pertempuran dengan Svyatopolk terjadi di tempat yang sama, di Sungai Alta, tempat Boris terbunuh, dan fakta ini memperoleh makna simbolis. Dengan kemenangan Yaroslav, "The Tale" menghubungkan penghentian hasutan ( "Dan dari sana hasutan berhenti di Russ bumi"), yang menekankan aktualitas politiknya.

Sifat dramatis dari narasi, emosionalitas gaya presentasi, topik politik dari Tale membuatnya sangat populer dalam tulisan Rusia kuno (telah sampai kepada kita dalam 170 daftar). "Membaca tentang kehidupan ... Boris dan Gleb" oleh Nestor. Penyajian materi yang panjang dengan pelestarian semua detail sejarah membuat "Kisah" tidak cocok untuk tujuan liturgi. Terutama untuk kebaktian gereja di tahun 80-an abad XI. Nestor dibuat "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran martir yang diberkati Boris dan Gleb" sesuai dengan persyaratan kanon gereja. Berdasarkan contoh Bizantium, ia membuka "Membaca" dengan pengantar retorika yang ekstensif, yang memperoleh karakter jurnalistik, menggemakan "Khotbah tentang Hukum dan Anugerah" Hilarion dalam hal ini.

Bagian tengah dari "Membaca" dikhususkan untuk hagiobiografi Boris dan Gleb. Berbeda dengan Tale, Nestor menghilangkan detail sejarah yang spesifik dan memberikan ceritanya karakter umum: kemartiran saudara-saudara adalah kemenangan kerendahan hati Kristen atas kesombongan jahat, yang mengarah pada permusuhan, perjuangan internecine. Tanpa ragu Boris dan Gleb "dengan senang hati" menerima mati syahid.

"Bacaan" berakhir dengan deskripsi banyak mukjizat, bersaksi tentang kemuliaan para martir, dengan pujian dan permohonan doa kepada orang-orang kudus. Nestor mempertahankan tren politik utama "Kisah": kutukan perselisihan saudara dan pengakuan akan perlunya pangeran junior untuk mematuhi para penatua dalam keluarga tanpa ragu.

"Kehidupan Theodosius dari Gua"

Jenis pahlawan lain memuliakan "Kehidupan Theodosius dari Gua", yang ditulis oleh Nestor. Theodosius adalah seorang biarawan, salah satu pendiri Biara Gua Kiev, yang mengabdikan hidupnya tidak hanya untuk peningkatan moral jiwanya, tetapi juga untuk pendidikan para biarawan dan umat awam, termasuk para pangeran.

Kehidupan memiliki struktur komposisi tiga bagian yang khas: pengantar-kata pengantar penulis, bagian tengah - narasi tentang tindakan pahlawan dan kesimpulan. Dasar dari bagian naratif adalah sebuah episode yang berhubungan dengan tindakan tidak hanya karakter utama, tetapi juga rekan-rekannya (Barlaam, Isaiah, Ephraim, Nikon the Great, Stefan). Fakta Nestor menarik dari sumber lisan, cerita "ayah kuno" ruang bawah tanah biara Fedor, biksu Hilarion, "pembawa", "orang tertentu". Nestor tidak meragukan kebenaran cerita ini. Secara harfiah memprosesnya, mengatur "berbaris" dia menundukkan seluruh narasi ke satu tugas "memuji" Theodosius, siapa? "Saya mencontohkan diri saya sendiri." Dalam urutan temporal dari peristiwa yang dijelaskan, jejak kronik lisan monastik ditemukan. Sebagian besar episode kehidupan memiliki plot yang lengkap. Begitulah, misalnya, gambaran masa remaja Theodosius, terkait dengan konfliknya dengan ibunya. Sang ibu menempatkan segala macam rintangan kepada anak laki-laki itu untuk mencegahnya memenuhi niatnya - untuk menjadi seorang biarawan. Cita-cita Kristen asketis, yang dicita-citakan Theodosius, dihadapkan pada sikap masyarakat yang bermusuhan dan cinta ibu kepada putranya. Nestor secara hiperbolis menggambarkan kemarahan dan kemarahan seorang ibu yang penuh kasih, memukuli anak yang memberontak sampai kelelahan, meletakkan besi di kakinya. Bentrokan dengan ibu berakhir dengan kemenangan Theodosius, kemenangan cinta surgawi atas duniawi. Sang ibu menerima tindakan putranya dan menjadi biarawati sendiri, hanya untuk melihatnya.

Episode dengan "pembawa" bersaksi tentang sikap terhadap kehidupan para biarawan dari orang-orang pekerja, yang percaya bahwa Chernorizians menghabiskan hari-hari mereka dalam kemalasan. Nestor mengontraskan tampilan ini dengan gambar "bekerja" Theodosius dan Chernorizians mengelilinginya. Dia menaruh banyak perhatian pada kegiatan ekonomi kepala biara, hubungannya dengan saudara-saudara dan Grand Duke. Theodosius memaksa Izyaslav untuk memperhitungkan piagam biara, mencela Svyatoslav, yang merebut takhta adipati agung dan mengusir Izyaslav.

"The Life of Theodosius of the Caves" berisi materi kaya yang memungkinkan untuk menilai kehidupan monastik, ekonomi, dan sifat hubungan antara hegumen dan pangeran. Berhubungan erat dengan kehidupan monastik adalah motif kehidupan iblis, yang mengingatkan pada bylichki rakyat.

Mengikuti tradisi kehidupan monastik Bizantium, Nestor secara konsisten menggunakan kiasan simbolis dalam karya ini: Theodosius - "lampu", "terang", "fajar", "gembala", "gembala kawanan verbal".

"The Life of Theodosius of the Caves" dapat didefinisikan sebagai cerita hagiografi, terdiri dari episode terpisah, disatukan oleh karakter utama dan narator menjadi satu kesatuan. Ini berbeda dari karya-karya Bizantium dalam historisisme, kesedihan patriotik dan refleksi kekhasan kehidupan politik dan monastik abad ke-11. Dalam pengembangan lebih lanjut dari hagiografi Rusia kuno, itu berfungsi sebagai model untuk penciptaan kehidupan terhormat Abraham dari Smolensk dan Sergius dari Radonezh.

"The Tale of Boris and Gleb" - hanya kumpulan fakta, cerita menarik, atau visi yang sangat sensitif tentang dunia yang mengelilingi penulis? Mari kita bahas di artikel!

Legenda Boris dan Gleb: tentang fakta kering

Pertama-tama, kami akan mencoba memeras fakta-fakta kering dari kronik dan sumber lain. Apa yang kita ketahui dengan pasti tentang Boris dan Gleb? Sangat kecil.

Kita tahu bahwa mereka adalah putra Vladimir Svyatoslavich, mungkin yang tertua, yaitu, di antara para pesaing yang memperebutkan takhta Grand Duke, mereka menduduki tempat pertama. Rupanya, justru karena perselisihan sipil yang pecah di antara saudara-saudara setelah kematian ayah mereka, merekalah yang pertama meninggal.

Atau mungkin mereka mati hanya karena, tidak seperti saudara lainnya, mereka tidak memperjuangkan kekuasaan dan tidak menunjukkan perlawanan. Sementara saudara mereka Yaroslav (masa depan Yaroslav the Wise), menurut The Tale of Bygone Years, jauh lebih militan dan, membela hak untuk tidak membayar upeti kepada Kyiv, pada 1015 akan bertarung bahkan dengan ayahnya sendiri.

Secara umum, harus dikatakan bahwa kita tidak tahu tahun pasti kelahiran salah satu putra Vladimir, namun, nasib yang dimiliki oleh Boris dan Gleb - Rostov dan Mur, masing-masing - menunjukkan bahwa mereka lebih muda.

Kronik Kyiv juga menyebutkan bahwa Boris lahir "dari seorang Bulgaria". Dalam tradisi selanjutnya, "orang Bulgaria" secara saleh diidentifikasikan dengan istri Kristen Vladimir, Tsarevna Anna, saudara perempuan Vasily II si Pembunuh Bulgar. Namun, identifikasi ini adalah peregangan: monumen Rusia kuno menyebutkan Boris dan Gleb di antara putra Vladimir dari istri kafir. Tapi "Tale of Bygone Years" sama sekali tidak mengenal keturunan pangeran dari Anna. Dan mengapa memberi keturunan orang-orang Yunani yang dibaptis nama kafir Gleb (nama Boris pada waktu itu telah memasuki kalender Bulgaria)?

Mungkin poligami pagan Vladimir sangat menentukan hubungan yang tegang antara keturunannya. Sistem suksesi takhta di Rusia Kuno pada abad pertama adalah patrimonial, ketika properti ayah dibagi di antara semua putra menurut senioritas, sedangkan takhta ayah jatuh ke tangan kakak laki-laki.

Dalam kasus putra-putra Vladimir, beberapa cabang dinasti independen sebenarnya segera terbentuk. Salah satunya - Polotsk Izyaslavichi atau Rogvolodovichi - segera berdiri terpisah, yang lain memulai perebutan kekuasaan di antara mereka sendiri.

Menurut sebagian besar sumber, Boris dan Gleb dibunuh pada tahun 1015 oleh Svyatopolk, putra sebenarnya dari Yaropolk, kakak laki-laki Vladimir, yang istrinya yang hamil Vladimir menikah.

Beberapa saat kemudian, Svyatopolk membunuh putra Vladimir yang lain - Svyatoslav. Kemudian Yaroslav Vladimirovich mulai membalas kematian saudara-saudara, yang pada 1019 membunuh Svyatopolk dalam Pertempuran Alta. Namun, beberapa peneliti menyarankan bahwa hubungan antara pihak-pihak yang berkonflik lebih rumit.

Tentang pentingnya kanonisasi Boris dan Gleb

Kematian Boris dan Gleb, yang menolak untuk melanggar prinsip kepatuhan kepada orang tua mereka - lagipula, setelah kematian Vladimir Svyatopolk menggantikan ayahnya - dianggap sebagai kemartiran. Selain itu, saudara-saudara tampaknya menjadi orang-orang kudus Rusia pertama yang kanonisasinya diakui secara resmi oleh Konstantinopel.

Mereka bukan yang pertama dalam hal prestasi (Theodore Varyag dan putranya John, yang meninggal di Kyiv selama paganisme Vladimir), dianggap seperti itu, juga bukan yang pertama dalam status (namun, Konstantinopel tidak mengakui Equal-to- para Rasul Olga dan Vladimir, karena orang-orang kudus mereka sendiri dengan pangkat seperti itu akan meninggikan terlalu banyak keuskupan orang-orang kafir kemarin). Arti Boris dan Gleb berbeda - mereka sebenarnya meletakkan dasar bagi orang-orang kudus Slavia Timur.

Kehadiran orang-orang kudus mereka sendiri memperkuat status keuskupan, kehadiran kerabat yang dikanonisasi memperkuat status dinasti Rurik. Dari sini masuk akal untuk berasumsi bahwa keluarga Rurikovich berkontribusi pada kanonisasi saudara-saudara suci dengan segala cara yang mungkin. Benar, karena Saints Boris dan Gleb tidak disebutkan dalam "Word on Law and Grace" Metropolitan Hilarion, pemujaan mereka kemungkinan besar dimulai bukan di bawah Yaroslav sendiri, tetapi di bawah Yaroslavichs, yaitu, pada 1060-an.

Tentang orang-orang suci yang penting seperti Boris dan Gleb, beberapa karya hampir secara bersamaan disusun di Rusia Kuno: "Membaca tentang kehidupan dan kematian Boris dan Gleb", sebuah kisah kronik yang menjadi bagian dari "Kisah Tahun-tahun Yang Lalu". Belakangan, banyak cerita prolog, pembacaan paroemia, eulogi, dan kebaktian gereja muncul. Namun, karya Rusia kuno yang paling terkenal tentang saudara-saudara suci adalah The Tale of Boris and Gleb.

Apa yang ingin penulis katakan?

Kami mendekati, mungkin, pertanyaan yang paling menarik - apakah layak untuk mempertimbangkan karya-karya penulis Rusia kuno sebagai kumpulan fakta sederhana? Tidak. Apakah layak, dalam hal ini, untuk menganggapnya sebagai "dongeng"? Juga tidak. Karya-karya Rusia kuno mencerminkan dunia seperti yang dipahami oleh para penulis kuno. Inilah bagaimana teknik penulis yang aneh muncul, yang oleh Dmitry Sergeevich Likhachev disebut "etiket sastra."

Menurut ilmuwan terkenal itu, para ahli Taurat kuno membayangkan dunia sebagai semacam tatanan yang tidak berubah yang ditetapkan oleh Tuhan. Dengan demikian, semua aktor di dalamnya dapat dibagi menjadi beberapa peran: orang benar atau orang berdosa, orang suci, pemimpin militer, pangeran teladan yang layak atau pangeran pengkhianat yang tidak layak - ini hanya daftar yang paling sering.

Oleh karena itu, penulis karya Rusia Lama tidak hanya mencoba untuk mencerminkan fakta (walaupun ia tidak menggunakan fiksi langsung. Karakter fiksi yang akrab bagi kita dari literatur Zaman Baru akan muncul dalam literatur Rusia Kuno di abad ke-17). Penulis Rusia Kuno mengevaluasi setiap pahlawan dan menggambarkan karakter dalam perannya.

Dan tidak masalah jika kadang-kadang Anda harus meminjam, misalnya, tindakan satu orang suci dan menghubungkannya dengan yang lain, atau menyoroti fitur serupa dalam karakter yang berbeda di mana penulis New Age akan tertarik, sebaliknya, mereka berbeda. Bagaimanapun, setiap pahlawan, menurut juru tulis kuno, memenuhi tugas hidupnya, dan kemampuan pembaca untuk mengambil pelajaran dari cerita itu lebih penting daripada kebenaran hidup dalam hal-hal kecil.

Jadi, di Rusia Kuno, ide lebih penting daripada fakta dan tipenya lebih penting daripada pahlawan. Tetapi bahkan dengan pemahaman seperti itu tentang peran kutu buku, penulis memiliki banyak teknik sastra - misalnya, interpretasi tindakan pahlawan, dan juga kiasan, ketika dalam peristiwa sejarah tertentu pembaca mengenali satu atau kisah "abadi" lainnya - alkitabiah atau mitologis. Namun, juru tulis juga tidak mengabaikan fakta, tetapi hanya memilih apa yang sesuai dengan skema yang relevan baginya.

Pada saat yang sama, perlu diakui: sastra kuno sangat sulit. Kami memiliki gagasan yang buruk tentang lingkaran bacaan para ahli Taurat saat itu, kami tidak tahu bagaimana mengenali cerita-cerita alkitabiah dengan kebebasan seperti itu. Seiring waktu, kronik-kronik itu ditulis ulang ke dalam brankas, jadi sulit untuk mengatakan penulis sejarah "milik siapa" yang menciptakan plot ini atau itu, tetapi hubungan saat ini dengan pelindung penulis sejarah juga dapat memengaruhi penilaian sang pahlawan. Jadi, misalnya, dalam berbagai kronik Rusia kuno ada dua deskripsi yang berlawanan secara diametral tentang Pangeran Igor Svyatoslavich - yang juga menjadi karakter dalam "Kampanye Kisah Igor" yang terkenal. Selain itu, tingkat keterampilan para penulis kuno dan rangkaian teknik khusus yang mereka gunakan sangat bervariasi dari zaman ke zaman.

Jadi, dalam banyak hal, teks-teks kuno adalah sebuah teka-teki, kunci yang telah hilang, dan hanya para peneliti yang pengalaman dan cakrawala bukunya sebagian akan sebanding dengan penulis abad-abad yang lalu sendiri yang dapat mencoba memulihkannya. Lagi pula, citra tersembunyi monumen Rusia kuno hanyalah salah satu arah untuk penelitian.

"The Tale of Boris and Gleb" - psikologi orang benar. Pangeran Boris

Model genre untuk penulis "The Tale of Boris and Gleb" jelas merupakan tipe khusus kehidupan Yunani - martir. Itulah sebabnya penulis tidak menceritakan tentang seluruh kehidupan para pahlawannya sejak lahir, tetapi hanya membuat narasi tentang kematian mereka.

Ciri khas lain dari Tale adalah psikologinya yang dalam. Ada banyak emosi di sini, dan karakter terus-menerus mengucapkan monolog internal yang paling luas. Mungkin, sastra Rusia akan kembali beralih ke keadaan batin sang pahlawan dengan sangat rinci di abad ke-18. Benar, dalam kasus The Tale, harus kita akui: monolog para pahlawan di sini adalah fiktif oleh penulis, karena dia tidak dapat dengan andal mengetahui apa yang dipikirkan para pangeran. Tapi apa yang seharusnya dipikirkan oleh para pangeran ideal, dia bayangkan sepenuhnya.

Dua gambar dari Tale jelas kontras satu sama lain. Meskipun Boris yang lebih tua di sini menangis, memikirkan kematiannya di masa depan (yang tampaknya dia ketahui sebelumnya), pikirannya lebih mengingatkan pada ajaran dengan kutipan alkitabiah. Boris juga menolak usulan pasukan, yang menyatakan kesiapannya untuk pergi ke Kyiv dan mendapatkan tahta ayahnya untuk tuannya.

Para pembunuh menemukan sang pangeran, yang telah melepaskan pasukan, sendirian di malam hari di sebuah tenda; Boris sedang berdoa. Lebih jauh, tampaknya ingin menekankan iman saleh sang pangeran kepada pembaca dan bahkan lebih untuk membuatnya berempati dengan apa yang terjadi, penulis mengakui inkonsistensi yang jelas. Sementara para pembunuh berjalan di sekitar tenda pangeran, tidak berani masuk ke dalam dan memenuhi rencana mereka, Boris berhasil membaca Matins dan kanon. Berabad-abad kemudian, perangkat sastra seperti itu dengan pelebaran waktu akan disebut keterbelakangan.

Tapi penulis jelas ingin memperpanjang bahkan saat yang paling menegangkan dari cerita, sehingga Boris ditikam sampai mati tiga kali dalam ceritanya. Selain itu, narasi pembunuhan yang sangat berlarut-larut ini terganggu baik oleh pidato tulus korban kepada para penyerang, atau oleh penyimpangan tentang nasib menyedihkan pemuda pangeran George, atau oleh komentar singkat tentang nasib pasukan.

Para penyusun martir percaya bahwa empati dengan orang-orang kudus akan membuat pembaca berpikir tentang yang abadi.

Psikologi seorang anak. Gleb

"Tale" yang sama sekali berbeda menarik Gleb. Terlepas dari kenyataan bahwa pada saat peristiwa yang dijelaskan, penguasa Murom tidak mungkin berusia kurang dari dua puluh delapan tahun (dan untuk Rusia Kuno itu adalah usia yang sangat terhormat), "Kisah" mencirikan sang pangeran sebagai seorang anak muda. , orang langsung, dan bahkan agak naif dan tidak berpengalaman.

Jadi, tidak seperti saudara laki-lakinya yang bijaksana, Gleb menerima berita tentang kematian ayahnya dan pengkhianatan Svyatopolk dari saudaranya Yaroslav; apalagi, setelah mempelajari semua ini, dia, dibandingkan dengan Boris, menangis lebih banyak dan bahkan "mengerang", dan "merendam" bumi dengan air mata.

Melihat para pembunuh berenang ke arahnya, pangeran untuk beberapa alasan memutuskan bahwa mereka ingin menyambutnya, dan setelah mengetahui apa masalahnya, dia mulai memohon kepada mereka untuk tidak menyentuhnya dan bahkan - sesuatu yang tidak terpikirkan untuk Abad Pertengahan - menawarkan tentara bayaran pangeran ini untuk menjadi tuannya, menyatakan kesiapan untuk menjadi budak mereka. Dalam percakapan dengan mereka, Gleb menekankan bahwa "dia masih bayi dengan usianya."

Baru kemudian, setelah meyakinkan dirinya sendiri tentang keniscayaan apa yang terjadi, sang pangeran akan sedikit sadar, kerendahan hati dan ukuran akan muncul dalam pidatonya, serta tanda pasti dari campur tangan penulis - kutipan alkitabiah yang luas.

Menyembuhkan orang buta di makam para pangeran. Peninggalan para pangeran dipindahkan ke kuil. Koleksi Sylvester

Hidup untuk orang-orang kafir kemarin

Fitur lain dari para peneliti "Tale" percaya bahwa tujuan penulis di sini adalah untuk memuliakan tidak hanya pahlawannya - orang suci Boris dan Gleb - tetapi juga seluruh keluarga pangeran yang berkuasa - keturunan Vladimir. Bukan kebetulan bahwa juru tulis memulai ceritanya dengan pepatah alkitabiah bahwa "generasi orang benar akan diberkati."

Fitur lain dari Tale, mungkin, adalah bahwa penulis dipandu oleh para pembacanya - orang-orang kafir baru-baru ini. Oleh karena itu - beberapa kategori pemikiran pagan, yang dapat dilihat dalam penalarannya.

Misalnya, Svyatopolk yang "terkutuk" dinamai demikian sejak awal cerita, bahkan sebelum ia mulai melakukan sesuatu yang tidak pantas. Dapat diasumsikan bahwa alasannya adalah kelahiran sang pangeran, yang oleh penulis disebut "putra dari dua ayah". Selain itu, asal usul Svyatopolk seperti itu dapat membayangi seluruh keluarga Vladimir.

Di masa depan, sang pangeran membenarkan julukannya dengan melakukan pembunuhan saudara. Dan di sini sekali lagi menarik untuk melihat bagaimana argumen yang berbeda digabungkan dalam penalaran penulis. Penulis menekankan bahwa pembunuhan saudara tidak hanya "menjadi Kain kedua," tetapi juga "menodai dirinya dengan darah." Ini berarti bahwa kematian Boris dan Gleb dapat dianggap, antara lain, sebagai pengorbanan pembersihan. Dan ada tanda-tanda persepsi seperti itu dalam narasi penulis.

Berbicara dengan pembunuh masa depannya, memohon mereka untuk tidak membunuhnya, Gleb, tampaknya, tidak sengaja menggunakan gambar korban yang tidak berharga. “Jangan menuai bulir yang belum matang, dan pokok anggur yang belum tumbuh sepenuhnya,” kata sang pangeran. Ini diikuti oleh argumen yang sangat aneh: "Lihat, ada pembunuhan, tetapi pemotongan keju!" Dalam terjemahan modern, kata terakhir biasanya diganti dengan “hidup”, tetapi apakah ini bukan soal pengorbanan yang buta huruf?

Ada keadaan aneh lain dalam pembunuhan Gleb - untuk beberapa alasan penulis tidak lupa menyebutkan bahwa pangeran muda dibantai oleh juru masaknya. Dan di sini pembunuhan itu sekali lagi disamakan dengan sebuah pengorbanan: "Aku menyembelihnya seperti anak domba yang tak bernoda dan tak berdosa."

Kami tidak memiliki bukti bahwa teks kuno dipahami dengan cara ini. Satu-satunya hal yang aneh adalah bahwa gambar yang disatukan oleh tema umum terlalu sering ditemukan di sini, memungkinkan kita untuk membangun hipotesis ilmiah.

Jadi, The Tale of Boris and Gleb memungkinkan kita untuk melacak berbagai masalah yang dihadapi peneliti - ketika fakta harus dipisahkan dari gambar, dan yang terakhir, jika mungkin, juga harus dicoba untuk ditafsirkan.

Sudahkah Anda membaca artikelnya? "The Tale of Boris and Gleb": apa maksud penulis?? Baca juga.

"Kehidupan Boris dan Gleb" adalah contoh kehidupan buku Rusia Kuno. Itu dibuat pada akhir ke-11-awal abad ke-12 dan telah sampai kepada kita dalam dua versi: "Kisah" dan "Membaca". Penulis legenda tidak diketahui, "Membaca" milik Nestor. Karya-karya sastra Rusia kuno ini didasarkan pada kisah kemartiran pangeran Boris dan Gleb, yang dibunuh oleh saudara mereka Svyatopolk dalam perebutan tahta Kyiv.

Pangeran Vladimir meninggal pada 1015. Kekuasaan di Kyiv direbut oleh putranya Svyatopolk. Atas perintah sang pangeran, saudaranya Boris terbunuh, dan sebulan kemudian, saudara laki-lakinya yang lain, Gleb. Tetapi saudara ketiga Yaroslav memulai kampanye melawan Svyatopolk, mengalahkannya dan memantapkan dirinya di Kyiv. Boris dan Gleb dimakamkan di Vyshgorod dekat gereja St. Basil. Kuburan mereka telah menjadi tempat ziarah 1 . Selama pembangunan gereja baru untuk menggantikan gereja yang terbakar, ditemukan bahwa tubuh Boris dan Gleb tidak dapat rusak. Keadaan ini adalah alasan untuk menyatakan mereka sebagai orang suci. Kultus Boris dan Gleb memiliki makna politik yang penting: itu "menguduskan" dan menegaskan gagasan negara, yang menurutnya semua pangeran Rusia adalah saudara, dan pada saat yang sama menekankan subordinasi wajib pangeran junior kepada yang lebih tua.

Hidup berfokus pada kematian saudara-saudara. Boris dan Gleb digambarkan sebagai pahlawan martir Kristen yang ideal. Mereka secara sukarela menerima mahkota martir.

Boris tunduk pada pangeran senior dalam segala hal. Atas perintah ayahnya, Pangeran Vladimir, dia melakukan kampanye melawan Pechenegs. Dalam perjalanan kembali, dia mengetahui bahwa ayahnya telah meninggal, dan Svyatopolk telah merebut takhta Kyiv. Boris berduka atas kematian ayahnya. Pasukan mengundangnya untuk pergi ke Kyiv, tetapi, mematuhi tugas seorang pengikut, dia menolak dan lebih memilih kematian daripada pengkhianatan. "Berjalan di jalan, Boris memikirkan kecantikan dan kebaikannya dan menangis, dan ingin menahan diri darinya, tetapi tidak bisa. Dan setiap orang yang melihatnya menangis menangis karena keluhuran dan pikiran jujur ​​masa mudanya, dan masing-masing dalam hatinya. jiwa berduka dalam kesedihan hati, dan semua orang dalam kesedihan ... Penampilan Boris kusam, matanya dan hati yang sedih, seperti orang suci. Yang diberkati adalah jujur, murah hati, pendiam, lemah lembut, rendah hati, penyayang kepada semua orang dan peduli untuk semua orang "2. Boris berpikir: "Saya tahu bahwa demi kejahatan saudara laki-laki saya, orang-orang akan mendorong saya untuk membunuh saya dan menghancurkan saya. Jika dia menumpahkan darah saya, maka saya akan menjadi martir di hadapan Tuhanku, dan Tuhan akan menerima jiwaku. "

Kesedihan Boris digantikan oleh penghiburan Tuhan: "Barangsiapa menghancurkan jiwanya demi aku dan ajaranku, dia akan menemukan dan menyimpannya dalam kehidupan abadi." Dan kegembiraan memenuhi hati Boris. Dia berbalik kepada Tuhan, berkata: "Jangan menolak, Tuhan, penyayang, aku yang percaya pada-Mu, tetapi selamatkan jiwaku" 4 .

Boris mulai bersiap menghadapi kematian. Pada pemikiran bahwa dia akan mati, dia mengalami ketakutan. Firasat kematian berubah menjadi kepastian. Kecemasan tumbuh, Boris tidak dapat menahan kegembiraannya yang tulus. Para konspirator, yang dikirim oleh Svyatopolk, mengelilingi tenda tempat sang pangeran berdoa, dan memukulnya dengan tombak. Boris, terluka parah, meminta waktu untuk berdoa. Dia dibawa dengan kereta ke kota, dan dua Varangian menghabisi martir dengan pukulan pedang ke jantung.

Gleb adalah pahlawan martir yang sama dengan Boris. Ketika Svyatopolk memanggilnya ke Kyiv, dia segera berangkat. Tidak jauh dari Smolensk, para pembunuh yang dikirim oleh Svyatopolk menyusulnya, dan Gleb dengan pasrah, tanpa menunjukkan perlawanan, membiarkan dirinya dibunuh. Namun, citra Gleb tidak mengulangi Boris dalam segala hal. Tidak seperti Boris, tersiksa oleh firasat suram, Gleb tidak curiga, bahkan ketika dia mengetahui tentang kematian ayahnya dan kematian saudaranya. Ia hanya mengungkapkan keinginan untuk bertemu dengan saudara tercintanya di surga sesegera mungkin, jika tidak mungkin di bumi.

Gleb secara naif antusias dengan dunia di sekitarnya, dia tidak percaya bahwa dia bisa dibunuh. Saat melihat para pembunuh mendekatinya dengan perahu, dia, tidak memperhatikan wajah muram mereka, bersukacita di pertemuan itu. Fakta bahwa mereka akan membunuhnya, Gleb menebak hanya ketika mereka mulai "melompat" ke perahunya, memegang pedang di tangan mereka. Gleb, gemetar seluruh, meminta belas kasihan, ketika anak-anak bertanya: "Jangan sentuh aku, jangan sentuh aku!" Dia tidak mengerti apa dan mengapa dia harus mati. Ketidakberdayaan Gleb sangat menyentuh. Ini adalah salah satu gambar paling cemerlang dari sastra Rusia kuno.

Diperkenalkan ke dalam "Tale" dan monolog internal. Mereka diucapkan, seperti yang ditulis penulis sejarah, oleh para pahlawan, "mereka berbicara di dalam hati mereka."

Keadaan psikologis karakter juga direproduksi dalam deskripsi penulis. Penulis bahkan mencoba menyampaikan kepada pembaca ketidakkonsistenan perasaan yang mencengkeram karakter. Jadi, dalam jiwa Boris satu perasaan digantikan oleh yang lain: kesedihan sehubungan dengan firasat kematian dan kegembiraan untuk mengantisipasi kemartiran pahlawan Kristen yang ideal. Ini adalah kedekatan hidup dalam ekspresi perasaan, karakteristik sastra kuno, terlebih lagi, ini sudah dengan jelas mengungkapkan ciri-ciri psikologi.

Monolog Boris dan Gleb bukannya tanpa citra dan lirik. Jadi, misalnya, ratapan Boris untuk ayahnya yang sudah meninggal: "Aduh bagiku, cahaya mataku, pancaran dan fajar wajahku, kekang masa mudaku, instruksi kebodohanku! Sayangnya bagiku, ayahku dan Tuhanku! Ajaran dan petunjuk yang begitu baik dari pikiranmu? Aduh bagi saya, celaka bagi saya! Matahari saya telah terbenam, dan saya tidak bersama Anda! 5 .

Dalam monolog ini, penulis beralih ke prosa oratoris dan, pada saat yang sama, ke citra ratapan rakyat. Puisi rakyat memberi pidato pahlawan lirik tertentu, memungkinkan untuk lebih jelas mengungkapkan perasaan kesedihan berbakti. Dua perasaan bercampur dalam jiwa Gleb - kesedihan dari firasat kematian dan kegembiraan yang harus dialami seorang pahlawan-martir yang ideal untuk mengantisipasi akhir seorang martir.

Dalam citra Pangeran Svyatopolk, dunia terang dan kebaikan, seperti dalam cerita rakyat Rusia, sangat bertentangan dengan dunia kegelapan dan kejahatan. Sudah di awal karya, penulis menganggapnya sebagai julukan "terkutuk", saat menggambarkannya, dia tidak menyayangkan warna hitam. Svyatopolk - "terkutuk", "Kain kedua, yang pikirannya ditangkap oleh iblis", ia memiliki "bibir buruk", "suara jahat". Untuk kejahatan yang dilakukan, Svyatopolk menanggung hukuman yang layak. Dikalahkan oleh Yaroslav, dia melarikan diri dari medan perang dengan panik. Penulis menulis: "Svyatopolk yang terkutuk berlari dan iblis menyerangnya. Dan tubuhnya rileks sehingga dia tidak bisa duduk di atas kuda. Dan mereka membawanya di atas tandu." Dia terus-menerus mendengar derap kuda Yaroslav mengejarnya: "Ayo lari! Mereka mengejar kita!" Dan mereka mengirim untuk menemuinya, tetapi tidak ada yang mengejar atau mengejarnya, dan dia, terbaring lemah, berseru, mengatakan: "Ayo lari! Mereka mengejar lagi!" Dan dia tidak bisa tinggal di satu tempat. Dan dia berlari ke tanah Lyash, didorong oleh murka Tuhan. Dan dia berlari ke tempat yang tidak berpenghuni antara Ceko dan Polandia, dan di sini dia mengakhiri hidupnya dengan siksaan. Dan dia menerima pembalasan dari Tuhan, yang mengirimkan bisul fatal padanya dan setelah kematian tepung abadi." Dan, jika saudara-saudara yang dibunuh olehnya dianggap sebagai orang suci, maka dari kuburan Svyatopolk "bau busuk memancar sebagai pembangunan bagi orang-orang ... Dan sejak saat itu hasutan di tanah Rusia berhenti." Ini menekankan keinginan penulis untuk persatuan Rusia.

PERTANYAAN DAN TUGAS

1. Dengan menggunakan kosa kata dan bahan referensi, cari tahu bagaimana genre kehidupan didefinisikan dan bagaimana cirinya, apa komposisi dan gayanya.
2. Apakah teknik artistik berikut berhubungan dengan hagiografi sebagai genre: komposisi tiga bagian, gaya yang ditinggikan dengan sungguh-sungguh, dikombinasikan dengan narasi kehidupan yang sebenarnya, gambar pahlawan yang didefinisikan secara ketat ("penjahat", "santo"), serta sebagai gambar pahlawan, dekat dengan lukisan ikon?
3. Tunjukkan contoh spesifik fitur genre "The Life of Boris and Gleb". Cari tahu hubungannya dengan seni rakyat lisan.
4. Ceritakan kembali secara singkat isi karya, pertahankan gayanya dan sampaikan sikap penulis terhadap yang digambarkan.
5. Bagaimana kehidupan terhubung dengan gagasan mengutuk perseteruan persaudaraan para pangeran dan gagasan patriotik tentang "negara Rusia yang hebat"?
6. Bandingkan plotnya dengan kisah membutakan Vasilko Terebovskiy. Ide umum apa yang menggairahkan para penulis? Mengapa mereka dijelaskan secara rinci dalam sejarah?
7. Ungkapan apa yang ditemukan "dunia terang dan kebaikan" dalam karya itu?
8. Bagaimana lingkaran cahaya kekudusan Boris tercipta? Mengapa kita dapat mengatakan tentang dia bahwa dia adalah orang suci?
9. Apa sifat manusia yang melekat dalam penampilannya? Ikuti teks untuk contoh manifestasi perasaan manusia Boris yang hidup.
10. Tempat apa yang ditempati motif air mata dalam karakterisasi Boris? Dukungan dengan kata-kata dari teks.
11. Apa yang membedakan Gleb dari Boris? Fitur apa dari karakternya yang ditekankan oleh penulis?
12. Bagaimana situasi dramatis di sekitar pangeran muda?
13. Ceritakan kembali adegan pembunuhan Gleb.
14. Sarana apa yang digunakan pengarang untuk mengungkapkan dunia batin para tokoh (monolog, ratapan, doa, dan sarana artistik lainnya)?
15. Bacakan pujian untuk Boris dan Gleb. Peran apa yang dimainkan orang-orang kudus ini, menurut penulis, apa yang mereka lakukan untuk tanah Rusia?
16. Tempat apa yang ditempati oleh gagasan persatuan dan pertahanan tanah Rusia dalam pemuliaan ini?
17. Mengapa tokoh sejarah dikanonisasi sebagai orang suci?
18. Dalam monumen sastra Rusia kuno apa dan untuk tujuan apa kisah hagiografi tentang Boris dan Gleb dimasukkan?