Εργασιακή δυσαρέσκεια: εντοπισμός και διόρθωση των κύριων αιτιών. Τι είναι αλήθεια

Ο Ιησούς Του είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή. κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού. (). Διότι ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήρθαν μέσω του Ιησού Χριστού. ().

Ο Χριστός απάντησε στην ερώτηση του Πιλάτου «Τι είναι η αλήθεια;», μόνο που ο Πιλάτος δεν ήθελε να ακούσει και να δεχτεί αυτήν την απάντηση ().

πρωτ. Γεώργιος Μεταλληνός:
Μιλώντας για την Ορθοδοξία, δεν χρειάζεται να επαναλάβουμε το λάθος του Πιλάτου, όταν ρώτησε τον Χριστό «τι είναι αλήθεια;». Σωστά, «Ποιος είναι η αλήθεια;»... Γιατί η αλήθεια δεν είναι κάποια ιδέα, θεωρία, σύστημα, αλλά το πρόσωπο του Παναγίου Προσώπου του Θεού Λόγου Ενσαρκωθέντος, Ιησού Χριστού.

Αγιος:
Το να αναζητάς την αλήθεια σημαίνει να αναζητάς ένα αντικείμενο αγάπης. Αν αναζητάς την Αλήθεια με αγάπη και για χάρη της αγάπης, Εκείνη θα σου αποκαλύψει το φως του προσώπου Της όσο μπορείς να το αντέχεις χωρίς να καείς. Επιπλέον, θα σου τα φέρει όλα, αλλά θα καταλάβεις ότι δεν χρειάζεσαι τίποτα περισσότερο από το λαμπερό και γλυκό πρόσωπό Της.

Ο Χριστός είναι η ενσαρκωμένη Αλήθεια, Του είναι ο «στύλος και το θεμέλιο της αλήθειας» (), που περιέχει την πληρότητα της αλήθειας.

Αλήθεια και Αποκάλυψη(Κεφάλαιο 2 του βιβλίου)

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

«Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή». Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι η αλήθεια δεν είναι διανοητικής και αποκλειστικά γνωστικής φύσης, ότι πρέπει να κατανοηθεί ολιστικά, είναι υπαρξιακή. Αυτό σημαίνει επίσης ότι η αλήθεια δεν δίνεται στον άνθρωπο σε έτοιμη μορφή, ως υλική, αντικειμενική πραγματικότητα, που αποκτάται μέσα από το μονοπάτι και τη ζωή. Η αλήθεια προϋποθέτει κίνηση, προσπάθεια στο άπειρο. Η αλήθεια δεν μπορεί να κατανοηθεί δογματικά, κατηχητικά. Η αλήθεια είναι δυναμική, όχι στατική. Η αλήθεια είναι η πληρότητα, που δεν δίνεται ολοκληρωμένη.
Ο φανατισμός εμφανίζεται πάντα επειδή ένα μέρος συγχέεται με το σύνολο και δεν θέλουν να επιτρέψουν την κίνηση προς την πληρότητα. Αυτό σχετίζεται επίσης με το γιατί ο Ιησούς δεν απάντησε στην ερώτηση του Πιλάτου: «Τι είναι η αλήθεια;» Ήταν η Αλήθεια, αλλά μια Αλήθεια που πρέπει να αποκαλυφθεί σε όλη την ιστορία.
Η αλήθεια δεν είναι καθόλου αντιστοιχία στη γνώση της πραγματικότητας που βρίσκεται έξω από τον άνθρωπο. Η γνώση της αλήθειας δεν ταυτίζεται με την αντικειμενικότητα. Η γνώση της αλήθειας δεν είναι αντικειμενοποίηση, δηλαδή αλλοτρίωση και ψύξη. Η αλήθεια είναι πρωταρχική, όχι δευτερεύουσα, δεν είναι δηλαδή αντιστοιχία με κάτι άλλο. Στο τελικό βάθος, η Αλήθεια είναι ο Θεός και ο Θεός είναι η Αλήθεια. Αυτό θα φαίνεται σε όλο αυτό το βιβλίο.
Η αλήθεια δεν είναι πραγματικότητα και δεν είναι αντιστοιχία στην πραγματικότητα, αλλά είναι η έννοια της πραγματικότητας, είναι η υπέρτατη ποιότητα και αξία της πραγματικότητας. Μια πνευματική αφύπνιση στην Αλήθεια πρέπει να συμβεί σε έναν άνθρωπο, διαφορετικά δεν επιτυγχάνεται ή επιτυγχάνεται νεκρωμένο, αποστεωμένο. Η αλήθεια μπορεί να κρίνει τον Θεό, αλλά μόνο επειδή η Αλήθεια είναι Θεός σε καθαρότητα και ύψος, σε αντίθεση με τον Θεό, υποβαθμισμένος και παραμορφωμένος από ανθρώπινες αντιλήψεις.
Η αλήθεια δεν είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά ένα δημιουργικό επίτευγμα. Αυτή είναι μια δημιουργική ανακάλυψη, και όχι μια αντανακλαστική γνώση ενός αντικειμένου, της ύπαρξης. Η αλήθεια δεν στέκεται μπροστά σε μια έτοιμη πραγματικότητα απ' έξω. Είναι μια δημιουργική μεταμόρφωση της πραγματικότητας. Ο καθαρά πνευματικός κόσμος, ο κόσμος της καθαρά πνευματικής γνώσης, είναι ουσιαστικά ένας αφηρημένος, σε μεγάλο βαθμό πλασματικός κόσμος. Η αλήθεια είναι αλλαγή, μεταμόρφωση μιας δεδομένης πραγματικότητας. Αυτό που ονομάζεται γεγονός και στο οποίο αποδίδεται μια ιδιαίτερη πραγματικότητα είναι ήδη θεωρία. Η αλήθεια είναι πλήρης ακόμα και όταν αναφέρεται σε ένα μέρος. Είναι τελείως λάθος να προσδίδουμε στην Αλήθεια ένα καθαρά θεωρητικό νόημα και να βλέπουμε σε αυτήν την πνευματική υποταγή του γνώστη στην πραγματικότητα που του δίνεται από έξω. Δεν μπορεί να υπάρξει μια καθαρά διανοητική στάση απέναντι στην Αλήθεια· είναι αναπόφευκτα ηθελημένη και επιλεκτική. Ο άνθρωπος δεν βρίσκει την Αλήθεια που περιέχεται στα πράγματα. Η Ανακάλυψη είναι ήδη η δημιουργική δημιουργία της Αλήθειας.
Η στάση του Νίτσε απέναντι στην Αλήθεια θα συζητηθεί αργότερα. Είχε όμως δίκιο όταν έλεγε ότι η Αλήθεια είναι μια αξία που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο. Απλώς το τεκμηρίωσε άσχημα φιλοσοφικά και του έδωσε έναν ψευδή πραγματιστικό χαρακτήρα. Ο δογματικός ισχυρισμός της ακίνητης, πλήρους Αλήθειας είναι η μεγαλύτερη πλάνη. Αυτό έγκειται εξίσου στο καθολικό δόγμα και στο μαρξιστικό δόγμα.Ο Νίτσε εγκατέλειψε εντελώς τη λεγόμενη «αντικειμενική» Αλήθεια, καθολικά δεσμευτική ακριβώς λόγω της αντικειμενικότητάς της.
Η αλήθεια είναι υποκειμενική, είναι ατομική και καθολική στην ατομικότητά της, βρίσκεται στην άλλη πλευρά αυτής της αντίθεσης, είναι υποκειμενική, δηλαδή υπαρξιακή, αλλά θα ήταν ακόμη πιο σωστό να πούμε ότι βρίσκεται στην άλλη πλευρά του αντίθεση υποκειμενικού και αντικειμενικού. Η καθολικότητα της Αλήθειας αναφέρεται μόνο στην κοινωνικοποιημένη πλευρά της Αλήθειας, στην επικοινωνία της Αλήθειας στους άλλους. Η αλήθεια είναι ιδιότητα, και επομένως είναι αριστοκρατική, όπως κάθε ιδιότητα.
Είναι εντελώς λάθος να λέμε ότι μόνο αυτό που είναι υποχρεωτικό είναι Αλήθεια. Η αλήθεια μπορεί να αποκαλυφθεί μόνο σε έναν και να την αρνηθεί ο υπόλοιπος κόσμος, μπορεί να είναι προφητική, αλλά ο προφήτης είναι πάντα μόνος. Και την ίδια στιγμή, η Αλήθεια δεν υπάρχει ειδικά για την πολιτιστική ελίτ· είναι το ίδιο ψέμα με τη δημοκρατική κατανόηση της ποιότητας της Αλήθειας. Όλοι καλούνται να ενωθούν με την Αλήθεια· υπάρχει για όλο τον κόσμο. Αλλά ανοίγει μόνο κάτω από ορισμένες πνευματικές, πνευματικές και πολιτιστικές συνθήκες. Όταν η αποκαλυπτική Αλήθεια κοινωνικοποιείται και εφαρμόζεται στον μέσο άνθρωπο, στην ανθρώπινη μάζα, μειώνεται σε ποιότητα, το βάθος της εξαφανίζεται στο όνομα της προσβασιμότητας σε όλους. Αυτό συνέβαινε πάντα στις ιστορικές Εκκλησίες. Αυτό ονομάζω κοινωνιομορφισμό σε σχέση με τον Θεό. Η αλήθεια για το Πνεύμα και την πνευματικότητα προϋποθέτει μια συγκεκριμένη πνευματική κατάσταση, ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικότητας. Χωρίς αυτήν την προϋπόθεση, αυτή η Αλήθεια γίνεται παγωμένη, στατική, ακόμη και οστεοποιημένη, όπως βλέπουμε συχνά στη θρησκευτική ζωή. Η αλήθεια είναι κοινοτική, δηλ. προϋποθέτει επικοινωνία και αδελφοσύνη ανθρώπων. Αλλά αυτή η επικοινωνία και η αδελφότητα των ανθρώπων εκφυλίζεται εύκολα σε αναγκαστικό, αυταρχικό συλλογισμό, όταν η Αλήθεια φαίνεται να έρχεται από έξω και από πάνω, από ένα συλλογικό σώμα. Υπάρχει απόλυτη διαφορά μεταξύ κοινοτισμού και συλλογικότητας. Ο κοινοτισμός είναι μια αδελφική στάση απέναντι στην Αλήθεια των ανθρώπινων ατόμων και προϋποθέτει την ελευθερία τους. Η συλλογικότητα είναι μια αναγκαστική οργάνωση επικοινωνίας, η αναγνώριση του συλλογικού ως μια ιδιαίτερη πραγματικότητα που στέκεται πάνω από την ανθρώπινη προσωπικότητα και την καταπιέζει με την εξουσία της. Ο κοινοτισμός είναι η συνειδητοποίηση της πληρότητας της ελεύθερης ζωής των ατόμων. Στη θρησκευτική ζωή, αυτή είναι η συνοδικότητα, που πάντα προϋποθέτει ελευθερία. Η συλλογικότητα είναι ο εκφυλισμός και η παραμόρφωση της ανθρώπινης συνείδησης και συνείδησης, η αλλοτρίωση της συνείδησης και της συνείδησης, η υποταγή του ανθρώπου σε μια πλασματική, εξωπραγματική πραγματικότητα. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση του ρόλου της Αλήθειας στη ζωή του ανθρώπου και στη θρησκευτική του ζωή. Η αλήθεια μπορεί να ανοίξει στον κοινοτισμό, να ανοίξει στην αγάπη, όπως πίστευε ο Khomyakov, αλλά δεν μπορεί να ανοίξει στη συλλογικότητα. Το κριτήριο του οφέλους για κάθε συλλογικότητα είναι μάλλον κριτήριο ψεύδους παρά Αλήθειας. Έτσι διαστρεβλώθηκε η αποκάλυψη της Αλήθειας.

Με βάση τον Καντιανισμό προσπάθησαν να αναγνωρίσουν την Αλήθεια ως αξία και υποχρέωση (σχολή Windelband-Rickert). Υπήρχε κάτι αληθινό σε αυτό, σε αντίθεση με την αντικειμενική-ρεαλιστική κατανόηση της Αλήθειας. Η αλήθεια δεν είναι μια αντικειμενική, υπαρξιακή πραγματικότητα που αντανακλάται στον γνώστη και εισέρχεται σε αυτόν, αλλά διαφωτισμός, μεταμόρφωση της πραγματικότητας, εισαγωγή στον κόσμο μιας ποιότητας που δεν υπήρχε πριν από τη γνώση της Αλήθειας και την αποκάλυψη της Αλήθειας. Η αλήθεια δεν είναι μια σχέση με αυτό που ονομάζεται ύπαρξη, αλλά η ανάφλεξη του φωτός στην ύπαρξη. Είμαι στο σκοτάδι και ψάχνω για φως, δεν ξέρω ακόμα την Αλήθεια και αναζητώ την Αλήθεια. Αλλά με αυτό ήδη επιβεβαιώνω την ύπαρξη της Αλήθειας και του φωτός, αλλά ύπαρξη με διαφορετική έννοια από την ύπαρξη των παγκόσμιων πραγματικοτήτων. Η αναζήτησή μου είναι ήδη ένα φως ανάφλεξης και μια ελαφρώς αποκαλυφθείσα Αλήθεια. Αυτό μερικές φορές εκφράζεται με τέτοιο τρόπο που η Αλήθεια είναι αξία, αλλά σε αυτή τη βάση θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα είδος σχολαστικισμού. Είναι βαθύτερο και πιο ακριβές να πούμε ότι η Αλήθεια είναι πνευματική, είναι η εισαγωγή του πνεύματος στην παγκόσμια πραγματικότητα, την παγκόσμια πραγματικότητα. Η αφηρημένη διανοητική Αλήθεια δεν υπάρχει, είναι ολιστική και δίνεται επίσης με την προσπάθεια της θέλησης και του αισθήματος. Η φαντασία και το πάθος μπορούν να είναι πηγή γνώσης της Αλήθειας. Όταν η Αλήθεια γίνεται διανοητική και λογική, αντικειμενοποιείται, έλκεται από την κατάσταση του κόσμου και του ανθρώπου και το φως μέσα σε αυτήν εξασθενεί. Το φως και η φωτιά παραμένουν μεγάλα σύμβολα για εμάς, όπως συνέβη με τον μεγάλο οραματιστή J. Boehme. Η αντικειμενοποίηση είναι πρωτίστως η αποδυνάμωση του φωτός και η ψύξη της φωτιάς. Αλλά ο αντικειμενοποιημένος κόσμος πρέπει τελικά να καεί στη φωτιά, η σκληρότητά του πρέπει να λιώσει. Η αρχέγονη ζωή, η πρωταρχική πραγματικότητα, που πρέπει να συλληφθεί από τη φιλοσοφική γνώση της αλήθειας, βρίσκεται πριν από τη διαίρεση σε υποκείμενο και αντικείμενο και εξαφανίζεται στην αντικειμενοποίηση. Η αλήθεια, ολόκληρη η Αλήθεια με κεφαλαίο Τ, είναι Πνεύμα και Θεός. Ιδιαίτερες αλήθειες, με μικρό Τ, που αναπτύχθηκαν από ειδικές, διαφοροποιημένες επιστήμες, σχετίζονται με τον αντικειμενοποιημένο κόσμο. Αλλά η ίδια η διαδικασία της γνώσης αυτού του κόσμου είναι δυνατή μόνο επειδή ο γνώστης έχει μια ασυνείδητη στάση απέναντι σε αυτή τη μία Αλήθεια. Χωρίς αυτό, ο άνθρωπος θα συντριβόταν από τη συγκεχυμένη πολλαπλότητα του κόσμου, το κακό άπειρό του, και δεν θα μπορούσε να υψωθεί πάνω από αυτό στη γνώση. Αυτό δεν σημαίνει ότι μόνο η γνώση του γενικού και του καθολικού είναι δυνατή και η γνώση του ατόμου είναι αδύνατη. Αυτή είναι μια ειδική ερώτηση στη θεωρία της γνώσης, που δεν σχετίζεται άμεσα με το θέμα μου για την Αλήθεια και την αποκάλυψη. Η αλήθεια είναι ο Θεός, το θείο φως, και ταυτόχρονα η αλήθεια είναι ανθρώπινη. Αυτό είναι το κύριο θέμα του Θεού-ανθρωπότητας. Η γνώση είναι θεανθρώπινη. Η Γνώση της Αλήθειας εξαρτάται από τα επίπεδα της συνείδησης, από τη διεύρυνση ή τη στένωση της συνείδησης. Δεν υπάρχει μέση κανονική υπερβατική συνείδηση, ή υπάρχει, αλλά είναι κοινωνιολογική και όχι μεταφυσική. Αλλά πίσω από τα διαφορετικά επίπεδα συνείδησης υπάρχει ένας υπερβατικός άνθρωπος. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι ο υπερβατικός άνθρωπος αντιστοιχεί στην υπερσυνείδηση. Η αλήθεια αποκαλύπτεται διαφορετικά ανάλογα με τα επίπεδα συνείδησης και τα επίπεδα συνείδησης εξαρτώνται πολύ από την επιρροή του κοινωνικού περιβάλλοντος και των κοινωνικών ομαδοποιήσεων. Δεν υπάρχει παγκόσμια δεσμευτική πνευματική αλήθεια. Υπάρχει μόνο στις φυσικές και μαθηματικές επιστήμες, αλλά λιγότερο από όλα υπάρχει στις επιστήμες του Πνεύματος. Η αλήθεια είναι ανθρώπινη και μπορεί να γεννηθεί μόνο μέσα στην ανθρώπινη προσπάθεια, την προσπάθεια ολόκληρου του ανθρώπου. Αλλά η Αλήθεια είναι και θεϊκή, θεανθρώπινη. Και αυτή είναι η όλη πολυπλοκότητα του προβλήματος. Αυτή είναι η όλη πολυπλοκότητα και τα προβλήματα της αποκάλυψης, που θέλει πάντα να είναι η αποκάλυψη της ύψιστης Αλήθειας. Η εξάρτηση της αποκάλυψης της Αλήθειας από τα επίπεδα της συνείδησης οδηγεί στο γεγονός ότι δεν υπάρχει καθολικά δεσμευτική διανοητική Αλήθεια. Η διάνοια είναι πάρα πολύ στην υπηρεσία της θέλησης. Η γνώση της Αλήθειας δεν στηρίζεται στον αντικειμενικό, παγκόσμιο νου, όχι στην υπερβατική συνείδηση, αλλά στον υπερβατικό άνθρωπο. Είναι αυτή η σύνδεση με το υπερβατικό πρόσωπο, που δεν αποκαλύπτεται αμέσως και εύκολα, που πρώτα αποκαλύπτεται, μετά καλύπτει τον εαυτό του και κάνει τη γνώση της Αλήθειας θεανθρώπινη κατ' αρχήν, αν και όχι στην πραγματική εφαρμογή. Η ολοκληρωτική, μη μερική Αλήθεια είναι η αποκάλυψη του ανώτερου, δηλαδή του μη αντικειμενοποιημένου κόσμου. Δεν μπορεί να αποκαλυφθεί στον αφηρημένο νου· δεν είναι μόνο διανοητικό. Η γνώση της Αλήθειας προϋποθέτει φωτισμένη ανθρωπότητα.

§

Ο 20ός αιώνας βιώνει μια κρίση της ιδέας της Αλήθειας. Αυτή η κρίση είχε ήδη αποκαλυφθεί μεταξύ των στοχαστών του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, αλλά στον αιώνα μας ανακαλύφθηκαν τα αποτελέσματά της. Τα ρεύματα του πραγματισμού στη φιλοσοφία και την επιστήμη προβάλλουν ένα κριτήριο Αλήθειας, το οποίο αμφισβητεί την ίδια την ύπαρξη της Αλήθειας, αντικαθιστώντας την με όφελος, προσαρμογή στις συνθήκες ζωής, καρποφορία για αύξηση της δύναμης της ζωής. Ο ίδιος ο πραγματισμός, που έχει σχεδόν χάσει πλέον τη σημασία του, δεν διακρίθηκε από τον ριζοσπαστισμό της σκέψης και δεν είχε τις επαναστατικές συνέπειες που είχαν άλλα κινήματα. Υπάρχει επίσης κάτι αναμφίβολα αληθινό στον πραγματισμό, αφού βλέπει τη σύνδεση της γνώσης με τη ζωή και τη λειτουργία της ζωής. Γι' αυτό ο Dilthey δεν είναι πραγματιστής, αλλά πρόδρομος της υπαρξιακής φιλοσοφίας. Ο πραγματισμός αναγνωρίζει την ανθρωπότητα της γνώσης, σε αντίθεση με τον αφηρημένο διανοητικό ιδεαλισμό, που διαχωρίζει εντελώς τη γνώση από τον άνθρωπο. Ο πραγματισμός θέλει να αναγνωρίσει ως Αλήθεια αυτό που είναι χρήσιμο και καρποφόρο για έναν άνθρωπο και συμβάλλει στην αύξηση της δύναμης της ζωής του. Όμως δεν παρατηρεί ότι ουσιαστικά προϋποθέτει το παλιό κριτήριο της αλήθειας ως αντιστοιχία στην πραγματικότητα. Αυτό που αντιστοιχεί στην πραγματικότητα αποδεικνύεται χρήσιμο και γόνιμο, αλλά η μη συμμόρφωση με την πραγματικότητα είναι επιβλαβής και άκαρπη για τη ζωή. Είναι σαν να υπερασπίζεται ο δημιουργικός χαρακτήρας της γνώσης, αλλά στην πραγματικότητα αυτός ο δημιουργικός χαρακτήρας δεν υπάρχει, όπως δεν υπήρχε στον παλιό ιδεαλισμό. Ο πραγματισμός είναι πολύ αισιόδοξος και δεν βλέπει την τραγική μοίρα της Αλήθειας στον κόσμο. Και εδώ είναι το κύριο λάθος και το ψέμα αυτής της γραμμής σκέψης. Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένας πραγματισμός του ψέματος, το ψέμα μπορεί να είναι πολύ χρήσιμο για την οργάνωση της ζωής, και αυτό το ψέμα παίζει τεράστιο ρόλο στην ιστορία. Οι ηγέτες των ανθρώπινων κοινωνιών εκτιμούσαν πολύ τα κοινωνικά χρήσιμα ψέματα· για τον σκοπό αυτό δημιουργήθηκαν μύθοι, συντηρητικοί και επαναστατικοί, θρησκευτικοί, εθνικοί και κοινωνικοί, και παρουσιάζονταν ως η Αλήθεια, μερικές φορές και η επιστημονικά τεκμηριωμένη Αλήθεια. Οι υποστηρικτές του πραγματισμού μπερδεύουν πολύ εύκολα τα χρήσιμα ψέματα με την Αλήθεια. Οι ψευδαισθήσεις της συνείδησης παίζουν πολύ πραγματικό ρόλο στις ζωές των ανθρώπινων κοινωνιών, είναι συχνά πολύ μαζικές πραγματικότητες. Οι ανθρώπινες διαταραχές και συναισθήματα, όταν αποκτούν συλλογικό χαρακτήρα, δημιουργούν πραγματικότητες που πιέζουν τυραννικά την ανθρώπινη ζωή. Η απελευθέρωση από αυτή την τυραννική πίεση των πραγματιστικά χρήσιμων ψεμάτων σημαίνει πάντα την ανάφλεξη σε έναν άνθρωπο μιας διαφορετικής, ανώτερης Αλήθειας, που μπορεί να μην είναι καθόλου χρήσιμη. Ο άνθρωπος καλείται να απελευθερωθεί από αναρίθμητες θρησκευτικές και κοινωνικές ψευδαισθήσεις, αντιδραστικές και προοδευτικές. Ακόμη και στην επιστημονική γνώση υπάρχουν χρήσιμες ψευδαισθήσεις που αργότερα ξεπερνιούνται. Υπάρχει μια αιώνια τραγική σύγκρουση ανάμεσα στην Αλήθεια και το όφελος, το όφελος. Η εξαγνισμένη, δηλαδή, η αλήθεια που εξάγει δημιουργικά το υπερκόσμιο φως μπορεί όχι μόνο να μην είναι χρήσιμη, αλλά ακόμη και επικίνδυνη για τον οικιστικό κόσμο. Η επιθυμία για αγνή, άκοσμη, ακόμη και θλιβερή Αλήθεια είναι επιθυμία για το θείο. Η αγνή, ανόθευτη και μη προσαρμοσμένη σε τίποτα Αλήθεια του Χριστιανισμού θα μπορούσε να αποδειχτεί πολύ επικίνδυνη για την ύπαρξη του κόσμου, για τις γήινες κοινωνίες και πολιτισμούς· θα μπορούσε να είναι μια καταβροχθιστική φωτιά που κατέβηκε από τον ουρανό. Αλλά αυτή η Αλήθεια που αποκαλύφθηκε άνωθεν προσαρμόστηκε ρεαλιστικά στα συμφέροντα της οργάνωσης κοινωνιών και εκκλησιών. Πραγματικά χρήσιμη Αλήθεια, γόνιμη για την ανάπτυξη της δύναμης σε αυτόν τον κόσμο, συνδέεται πάντα με τον φόβο της αποδυνάμωσης και του θανάτου, με την απειλή από τις δυνάμεις που κυριαρχούν στον κόσμο. Το πρόβλημα της σχέσης Αλήθειας και φόβου είναι ένα πολύ σημαντικό πρόβλημα. Η εύρεση της Αλήθειας προϋποθέτει αφοβία, νίκη επί του φόβου, που ταπεινώνει και καταπιέζει έναν άνθρωπο. Ο κόσμος κατακλύζεται από φόβο, που θυμίζει τρόμο αντίκες. Ο πραγματισμός, από την ίδια του την αρχή, δεν νικάει τον φόβο των δυνάμεων του κόσμου· πρέπει να παραδέχεται μόνο την Αλήθεια, υποταγμένη στη θανατηφόρα ροή του χρόνου· δεν μπορεί να παραδεχτεί την αιώνια Αλήθεια. Αλλά η Αλήθεια είναι η φωνή της αιωνιότητας στον χρόνο, είναι μια ακτίνα φωτός σε αυτόν τον κόσμο. Η αλήθεια είναι πάνω από τον κόσμο, κρίνει τον κόσμο, κρίνει και την αποκάλυψη, στο βαθμό που είναι προσαρμοσμένη στον κόσμο. Δεν υπάρχει θρησκεία ανώτερη από την αλήθεια. Αυτό χυδαιώθηκε από τη Θεοσοφία. Αλλά η θρησκευτική αποκάλυψη πρέπει να είναι μια αποκάλυψη της Αλήθειας, ένα υπερκόσμιο φως που φωτίζει το σκοτάδι του κόσμου, μια υπερκόσμια ελευθερία που απελευθερώνει από τη σκλαβιά του κόσμου. Για τον κόσμο, η Αλήθεια δεν είναι όφελος, αλλά υπέρτατη αξία που δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ιδεαλιστικά. Ο πραγματισμός παραμένει εν μέρει αληθινός για τις θετικές επιστήμες, για τις αλήθειες και όχι για την Αλήθεια, αλλά ακόμη και σε αυτόν τον τομέα δεν είναι απόλυτα και όχι απόλυτα αληθινός. Η επιστήμη κάνει ανακαλύψεις που μπορεί να μην είναι χρήσιμες, αλλά καταστροφικές για τον κόσμο, για παράδειγμα<имер>πειράματα στην αποσύνθεση του ατόμου, που στην ουσία σημαίνει την αποσύνθεση του σύμπαντος, στη δύναμη του οποίου πίστευαν πάρα πολύ. Όμως βλέπουμε μια βαθύτερη και πιο ριζική κρίση αλήθειας όχι στον πραγματισμό, αλλά στον μαρξισμό και τον νιτσεϊσμό.

Βρίσκουμε ένα πολύ βαθύ σοκ στην παλιά ιδέα της Αλήθειας στον Μαρξ. Αμφισβήτησε την ιδέα μιας καθολικής, καθολικά δεσμευτικής αλήθειας και με αυτό [είχε] μια καταστροφική λογική αντίφαση. Την ίδια στιγμή, ο μαρξισμός θεωρεί τον εαυτό του ορθολογιστικό δόγμα. Είναι λάθος να λέμε ότι ο Μαρξ αμφέβαλλε για οτιδήποτε, γιατί δεν αμφέβαλλε για τίποτα. Δηλώνει παθιασμένο αγώνα ενάντια στην παλιά αντίληψη της θεωρητικής, πνευματικής Αλήθειας, που στο παρελθόν ένωσε ένα πολύ μεγάλο μέρος σκεπτόμενων ανθρώπων για τους οποίους η γνώση ήταν διαχωρισμένη από τη ζωή. Αυτό που οι άνθρωποι θεωρούσαν Αλήθεια ήταν μόνο μια αντανάκλαση της κοινωνικής πραγματικότητας και του αγώνα που λάμβανε χώρα σε αυτήν. Οποιαδήποτε ιδεολογία είναι μόνο ένα εποικοδόμημα πάνω από την οικονομία, που είναι η πρωταρχική πραγματικότητα. Ο Μαρξ θέλει να αποκαλύψει τις ψευδαισθήσεις της συνείδησης που δημιουργούνται από μια κοινωνία στην οποία λαμβάνει χώρα η ταξική εκμετάλλευση και η ταξική πάλη, θρησκευτικές, φιλοσοφικές, ηθικές, αισθητικές ψευδαισθήσεις κ.λπ. , ταύτισε την Αλήθεια με τις ανθρώπινες συνθήκες αντίληψης της Αλήθειας, οι οποίες καθορίζονται κοινωνικά.

Επομένως, η Αλήθεια μετατράπηκε σε όπλο για εκείνον στον αγώνα της κοινωνικής τάξης, η ύψιστη Αλήθεια γι' αυτόν μετατράπηκε σε όπλο στον αγώνα για την κοινωνική επανάσταση. Όχι μόνο το ψέμα βασίστηκε σε τάξη, κάτι που μπορεί να είναι απολύτως αληθινό, αλλά η Αλήθεια βασίστηκε επίσης στην τάξη. Το προλεταριάτο έχει διαφορετική Αλήθεια από την αστική τάξη. Δεν μπορεί να υπάρξει μια καθολική Αλήθεια που να ενώνει την ανθρωπότητα, όπως δεν μπορεί να υπάρξει μια καθολική ηθική. Αυτή ήταν μια μοναδική μορφή πραγματισμού, αν και ο υλισμός του Μαρξ, πολύ αμφιλεγόμενος και αντιφατικός, απαιτούσε ρεαλισμό με την έννοια της αντιστοιχίας της Αλήθειας της γνώσης με την πραγματικότητα. Αυτός ο ρεαλισμός ήταν ιδιαίτερα αφελής στον Λένιν. Αλλά η Αλήθεια εξακολουθούσε να αποδεικνύεται ότι ήταν χρήσιμη και καρποφόρα για τον επαναστατικό αγώνα του προλεταριάτου. Η αλήθεια είναι γνωστή στην πράξη· η πραγματικότητα αποκαλύπτεται μόνο στην πράξη. Η αλήθεια πρέπει να συμβάλει στη νίκη του σοσιαλισμού· μόνο αυτή η αλήθεια αναγνωρίζεται και εκτιμάται, όπως μόνο αυτή η ελευθερία αναγνωρίζεται και εκτιμάται. Ο Μαρξ ήταν μαθητής του Χέγκελ, βγήκε από τον γερμανικό ιδεαλισμό και υιοθέτησε βαθιά την εγελιανή διαλεκτική, ανατρέποντάς την. Η εγελιανή διαλεκτική τον βοήθησε να κατανοήσει την Αλήθεια σχετικιστικά, υποτάσσοντάς την στη ρευστότητα της ιστορικής διαδικασίας. Η διαλεκτική κατανόηση της Αλήθειας σημαίνει τη μετατροπή της σε όργανο ιστορικού αγώνα για εξουσία και εξουσία. Ο Μαρξ έλαβε τη λατρεία του για την ιστορική δύναμη από τον Χέγκελ. Και οι μαρξιστές, που συχνά χυδαιοποιούν τον Μαρξ, κάνουν κατάχρηση της διαλεκτικής για να δικαιολογήσουν κάθε χρήσιμο ψέμα. Η χυδαιοποίηση ήταν ότι ο ίδιος ο Μαρξ δεν ήταν ωφελιμιστής και τον μιλούσε με περιφρόνηση ως μικροαστική ιδεολογία. Όμως το δόγμα του μαρξισμού περιείχε μέσα του τον κίνδυνο οποιωνδήποτε χρήσιμων για τη δεδομένη στιγμή συμπερασμάτων, τον κίνδυνο μιας ωμής συγγνώμης για βία. Η ανθρώπινη επικοινωνία στη βάση της Αλήθειας έχει γίνει σχεδόν αδύνατη για τους μαρξιστές, η ίδια η συζήτηση έχει γίνει αδύνατη, γιατί η γνώμη οποιουδήποτε ασκεί κριτική στον μαρξισμό θεωρείται ως ιδεολογικό τέχνασμα ενός ταξικού εχθρού. Δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για μια υπερκόσμια Αλήθεια, που υψώνεται πάνω από την πάλη των συμφερόντων. Αλλά ο μαρξισμός στην κατανόηση της Αλήθειας καταρρέει από μια λογική αντίφαση, η οποία, λόγω του ακραίου δογματισμού των μαρξιστών, δεν γίνεται αντιληπτή. Αν η αλήθεια, όπως κάθε ιδεολογία, είναι μόνο ένα εποικοδόμημα πάνω από την οικονομία και μια αντανάκλαση της κοινωνικής πάλης μιας δεδομένης ιστορικής στιγμής, τότε ποια είναι η Αλήθεια που ο ίδιος ο μαρξισμός ισχυρίζεται ότι είναι; Είναι η μαρξιστική αλήθεια μόνο μια αντανάκλαση και έκφραση της πάλης του προλεταριάτου ενάντια στο καπιταλιστικό σύστημα και την αστική τάξη, μόνο ένα χρήσιμο όπλο αγώνα, ή τελικά είναι η ανακάλυψη της πραγματικής Αλήθειας, που μπορεί να διεκδικήσει παγκόσμια σημασία; Στην πρώτη περίπτωση, η μαρξιστική αλήθεια δεν μπορεί να διεκδικήσει μεγαλύτερη αλήθεια από όλες τις άλλες αλήθειες που καθιερώθηκαν στην ιστορία· είναι χρήσιμη και καρποφόρα μόνο στον αγώνα για αυξανόμενη δύναμη, για τη νίκη της εργατικής τάξης και για την εφαρμογή του σοσιαλιστικού συστήματος. Οι σχεδόν θρησκευτικοί ισχυρισμοί που έχει το μαρξιστικό δόγμα, οι μεσσιανικές ελπίδες που δικαιώνονται από αυτό το ολοκληρωτικό, ολοκληρωμένο δόγμα, πέφτουν. Οι μαρξιστές δεν θα συμφωνήσουν να συμπεριληφθεί η διδασκαλία τους μεταξύ άλλων διδασκαλιών. Αλλά στη δεύτερη περίπτωση, αν υποθέσουμε ότι τελικά στα μέσα του 19ου αιώνα έγινε ένα θαύμα και ο Μαρξ ανακάλυψε την πραγματική Αλήθεια, την πραγματική Αλήθεια, που έχει καθολική και μάλιστα απόλυτη σημασία, όχι μόνο αντανάκλαση της οικονομίας της εποχής του. , όχι μόνο ένα χρήσιμο όπλο αγώνα, αλλά μια αλήθεια που αποκαλύπτει το μυστικό της ιστορικής διαδικασίας, τότε η ίδια η ανακάλυψη πέφτει. Αυτό σημαίνει ότι είναι δυνατή η ανακάλυψη της Αλήθειας, η οποία δεν εξαρτάται από την οικονομία και τη χρησιμότητα στην ταξική πάλη, η οποία υψώνεται πάνω από την ιστορική πραγματικότητα. Οι μαρξιστές, ολοκληρωτικοί και όχι μερικοί μαρξιστές, αναγκάζονται να κλίνουν πρώτα στη μια ή στην άλλη λύση, χωρίς να υπερβαίνουν την αντίφαση. Σε κάθε περίπτωση, ο μαρξισμός θέλει να υποτάξει την αλήθεια στον σχετικισμό της ιστορικής διαδικασίας και έτσι αποκαλύπτει μια κρίση στην ιδέα της Αλήθειας, χαρακτηριστική μιας ολόκληρης εποχής. Ο μαρξισμός πιστεύει ότι το ον καθορίζει τη συνείδηση ​​και σε αυτή τη βάση δίνει μια εσφαλμένη ταξινόμηση των φιλοσοφικών τάσεων σε ιδεαλιστικές και υλιστικές, όπου ο Θωμάς Ακινάτης πρέπει να αναγνωριστεί ως υλιστής. Αλλά υποτίθεται ότι το μόνο ον είναι το υλικό ον, στη ζωή το ιστορικό-οικονομικό ον. Όλα αποδεικνύονται διαστρεβλωμένα από αυτή τη δογματική υπόθεση. Ο μαρξισμός αρνείται τόσο την καθολικότητα της Αλήθειας όσο και την ατομικότητά της· το καθολικό και το ατομικό πνίγονται στο συλλογικό.

Ο Μαρξ σκεφτόταν πάντα την κοινωνία και τον άνθρωπο στην κοινωνία και για την κοινωνία· απευθυνόταν στις μάζες, από τις οποίες περίμενε βίαια επαναστατικά κινήματα. Σε όλα, ο Νίτσε είναι το αντίθετό του, ένας αριστοκρατικός στοχαστής, που απευθύνεται μόνο σε μεμονωμένα άτομα υψηλού επιπέδου. Σε αυτόν βρίσκουμε μια κρίση της ιδέας της Αλήθειας ακόμα πιο βαθιά από ό,τι στον Μαρξ. Είχε όμως και μια εντυπωσιακή αντίφαση. Η φιλοσοφία του Νίτσε ήταν μια φιλοσοφία αξιών, σε αντίθεση με τον Μαρξ, που είχε μια φιλοσοφία των αγαθών και καμία φιλοσοφική έννοια της αξίας. Η φιλοσοφία των αξιών είναι μια φιλοσοφία της ποιότητας, ενώ η μαρξιστική φιλοσοφία είναι μια φιλοσοφία της ποσότητας. Ο Νίτσε, αν και ήθελε να αντικαταστήσει τον άνθρωπο με έναν υπεράνθρωπο, πιστεύει ότι ο άνθρωπος μπορεί να δημιουργήσει αξίες και ζητά τη δημιουργία νέων αξιών. Η αλήθεια στη γνώση ήταν για αυτόν μια δημιουργημένη αξία και όχι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας. Η αλήθεια είναι μια αξία που δημιουργείται από τη θέληση για δύναμη· χρειάζεται για την πραγματοποίηση αυτής της θέλησης για δύναμη. Ο άνθρωπος ανεβαίνει ψηλότερα μέσα από την κτιστή Αλήθεια. Ο Νίτσε πάντα προσπαθούσε για ύψη. Αλλά, μετατρέποντας την Αλήθεια σε όργανο της θέλησης για εξουσία, ουσιαστικά πέφτει στον πραγματισμό και θεωρεί την Αλήθεια χρήσιμη για τη διαδικασία της ζωής, αν και μισούσε την ιδέα της χρησιμότητας, θεωρώντας τη δικαίως την πιο αντιαριστοκρατική, πληβειακή ιδέα. . Είναι η υπερκόσμια Αλήθεια που είναι αριστοκρατική, που δεν μπορεί να μετατραπεί σε όφελος για τις διαδικασίες της ζωής, για τη θέληση για εξουσία.Ο Νίτσε επηρέασε προς την κατεύθυνση της άρνησης της υπερκόσμιας Αλήθειας.Το κριτήριό του παραμένει βιολογικό. Όμως η φιλοσοφία του δεν είναι τόσο βιολογική όσο κοσμική. Λατρεύει τον θεό του Κόσμου - Διόνυσο. Για τον νιτσεϊσμό, ο οποίος ήταν πολύ χυδαίος, δεν υπάρχει επίσης καθολική, καθολικά δεσμευτική Αλήθεια, όπως ακριβώς για τον μαρξισμό. Για ένα άτομο που υψώνεται πάνω από την υπόλοιπη ανθρωπότητα, η αλήθεια είναι τελείως διαφορετική από ό,τι για την υπόλοιπη ανθρωπότητα, όπως και η ηθική είναι διαφορετική. Ένας τέτοιος εξυψωμένος άνθρωπος καθοδηγείται επίσης από το όφελος στην άσκηση της εξουσίας του, όπως ακριβώς ο άνθρωπος των μαζών που συνειδητοποιεί τη νέα κοινωνία. Και στις δύο περιπτώσεις, η αλήθεια μετριέται από τη χρησιμότητα και την καρποφορία της για τη ζωή σε αυτόν τον αντικειμενοποιημένο κόσμο. Η κοινότητα, ο κοινοτισμός των ανθρώπων στην Αλήθεια είναι αδύνατος, γιατί δεν υπάρχει Αλήθεια, ήταν κατάλοιπο παλιών πεποιθήσεων, τελικά πεποιθήσεων στον Θεό. Γιατί η αλήθεια είναι ο Θεός. Τόσο ο Μαρξ όσο και ο Νίτσε εντόπισαν την κρίση της Αλήθειας. Τα αιωνόβια θεμέλιά του έχουν κλονιστεί. Τι πρέπει όμως να κρατηθεί από τον Μαρξ και τον Νίτσε; Αυτό που πρέπει να διατηρηθεί από τον Μαρξ είναι μια κοινωνιολογική κατανόηση των συνθηκών για την αντίληψη της Αλήθειας, η εξάρτηση από τις κοινωνικές συνθήκες του βαθμού ανοιχτότητας ενός ατόμου στην αποδοχή ή την απόρριψη της Αλήθειας και, κατά συνέπεια, η πιθανότητα ψεμάτων και ψευδαισθήσεων. Ο Νίτσε πρέπει να αποτραπεί από την κατανόηση της Αλήθειας ως δημιουργικής αξίας, ως δημιουργικότητας και όχι ως παθητικού προβληματισμού. Ο Νίτσε έχει ιδιαίτερη σημασία για την οικοδόμηση ενός νέου δόγματος για τον άνθρωπο. Ο Μαρξ είναι σημαντικός αποκλειστικά για το δόγμα της κοινωνίας, αλλά η διδασκαλία του κατανοεί τον άνθρωπο αποκλειστικά ως προϊόν της κοινωνίας. Ο Νίτσε έχει μεγάλη σημασία για τη δυναμική κατανόηση της Αλήθειας σε αντίθεση με την παλιά στατική κατανόηση. Είναι αλήθεια ότι η Αλήθεια είναι μια δημιουργική αξία· αποκτάται μέσω της ανθρώπινης δημιουργικότητας. Η αλήθεια δεν είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα που πέφτει πάνω σε έναν άνθρωπο. Η αλήθεια είναι η φώτιση του κόσμου. Αυτό το φως που προέρχεται από την Αλήθεια πρέπει να επεκταθεί σε μια ολοένα και πιο φωτισμένη κατανόηση της Αλήθειας, η οποία βρίσκεται πάντα σε κίνδυνο σκλήρυνσης, οστεοποίησης και θανάτου. Αυτό δεν είναι το φως του αφηρημένου νου, είναι το φως του Πνεύματος. Τα κριτήρια της χρησιμότητας και του οφέλους πρέπει να καταργηθούν εντελώς. Πρέπει όμως να αφαιρεθεί και το κριτήριο του απολυτοποιημένου λόγου, που ισχυρίζεται ότι γνωρίζει την Αλήθεια. Οι άνθρωποι επαναστάτησαν ενάντια στη δικτατορία της λογικής με διάφορες μορφές. Ο J. de Maistre ήταν έτοιμος να αναγνωρίσει τον παραλογισμό ως κριτήριο της Αλήθειας. Ο Kirchegaardt ήταν έτοιμος να τον δει σε απόγνωση. Ο Ντοστογιέφσκι συνέδεσε τη γνώση της Αλήθειας με τον πόνο. Ο αρχαιοελληνικός ορισμός του ανθρώπου ως λογικού όντος έχει απορριφθεί. Ο άνθρωπος άρχισε να ορίζεται και να γίνεται κατανοητός από τους λάτρεις των μπας. Ο Φρόιντ και η ψυχανάλυση, η ανακάλυψη του ασυνείδητου, συνέβαλαν πολύ σε αυτήν την κατανόηση. Φιλοσοφίες όπως ο Χάιντεγκερ και ο Σαρτρ στέκονται σε αυτήν την κατανόηση του ανθρώπου αποκλειστικά από τα κάτω. Πώς όμως μπορεί ένα τόσο χαμηλό πλάσμα να ισχυριστεί ότι γνωρίζει την Αλήθεια, δηλαδή ότι υψώνεται πάνω από την ευτελότητα του ανθρώπου και του κόσμου; Από πού προέρχεται το φως; Η αλήθεια δεν υπηρετεί κανέναν και τίποτα, υπηρετείται. Το Φως της Αλήθειας είναι η αποκάλυψη της υψηλότερης αρχής στον άνθρωπο.

§

Η αλήθεια όχι μόνο μπορεί, αλλά πρέπει να κρίνει την ιστορική αποκάλυψη. «Η ιστορική αποκάλυψη έχει αξία μόνο αν είναι αποκάλυψη της Αλήθειας, συνάντηση με την Αλήθεια, δηλαδή αποκάλυψη του Πνεύματος. Ότι στην ιστορική αποκάλυψη που δεν είναι Αλήθειας και Πνεύματος έχει σχετική και παροδική σημασία, και η αποκάλυψη πρέπει τελικά να εξαγνιστεί και να απελευθερωθεί από αυτήν. Η γνώση της Αλήθειας δεν είναι η γνώση ενός αλλοτριωμένου και αντίθετου αντικειμένου, αλλά είναι η κοινωνία μαζί της, η αρχή της ζωής στην Αλήθεια. Η αλήθεια δεν μπορεί να είναι μόνο θέμα γνώσης, είναι και θέμα ζωής, είναι αδιαχώριστη από την πληρότητα της ζωής. Και αυτό δεν πρέπει καθόλου να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε η Αλήθεια να είναι υπηρέτης της ζωής. Η αλήθεια είναι το νόημα της ζωής και η ζωή πρέπει να υπηρετεί το νόημά της. Αλλά αυτή η υπηρεσία δεν είναι υποταγή σε μια εξουσία που βρίσκεται πάνω από τη ζωή, αλλά είναι η αποκάλυψη του εσωτερικού φωτός της ζωής. Η εξουσία είναι πάντα προϊόν αλλοτριωτικής αντικειμενοποίησης. Και αυτό στην αποκάλυψη που προέρχεται από την εξουσία, που δημιουργείται από την αντικειμενοποίηση, έχει μόνο εξωτερική και κοινωνική σημασία και υπόκειται σε υπέρβαση σε Πνεύμα και Αλήθεια. Θα πουν μια γενική φράση, πού είναι το κριτήριο της Αλήθειας, που μπορεί να είναι κριτής, αυτό το κριτήριο δεν είναι υποκειμενικό και αυθαίρετο; Αυτό είναι ένα κοινό επιχείρημα ανθρώπων των οποίων η συνείδηση ​​είναι εντελώς χαμηλωμένη από την ιδέα της εξωτερικής εξουσίας, η οποία για κάποιο λόγο φαίνεται να είναι ένα αντικειμενικό, στέρεο και αξιόπιστο κριτήριο. Μα γιατί? Γιατί, αν μια εξωτερική, ιστορικά διαμορφωμένη αρχή λέει ότι κάτι είναι η Αλήθεια, είναι πειστικό και αξιόπιστο; Εξάλλου, η εξουσία είναι πάντα χαμηλότερη από αυτή με την οποία σχετίζεται. Έτσι επιβεβαιώνονται τα υλικά και νομικά σημεία της Αλήθειας, που έχει πνευματικό χαρακτήρα. Στο τέλος, πρέπει να παραδεχτούμε ότι για την Αλήθεια και το Πνεύμα δεν υπάρχουν κριτήρια που να βρίσκονται έξω από αυτά και να βρίσκονται πάντα κάτω από αυτά, βγαλμένα από έναν αντικειμενοποιημένο κόσμο στον οποίο η Αλήθεια και το Πνεύμα υποτιμούνται. Η αναζήτηση του κριτηρίου της Αλήθειας μας οδηγεί σε έναν φαύλο κύκλο από τον οποίο δεν υπάρχει διέξοδος. Ένα αντικειμενικό, αυταρχικό κριτήριο της θρησκευτικής Αλήθειας προϋποθέτει μια υποκειμενική πίστη σε αυτήν, αλλά μια υποκειμενική πεποίθηση που έχει λάβει ιστορικά έναν συλλογικό, κοινωνικοποιημένο χαρακτήρα. Αναπόφευκτα επιστρέφουμε από τη μια υποκειμενικότητα στην άλλη υποκειμενικότητα. Η υποκειμενικότητα δεν σημαίνει απαραίτητα αυθαιρεσία και δεν συνδέεται με αυτό που θέλουν να αποκαλούν «ατομικισμό». Η υποκειμενικότητα μπορεί να είναι κοινοτική, εσωτερικά κοινοτική. Αυτό που ο Khomyakov αποκαλεί «συνεννόηση» και το οποίο δύσκολα μπορεί να εκφραστεί ορθολογικά δεν είναι μια «αντικειμενική», συλλογική πραγματικότητα, είναι μια εσωτερική ποιότητα. Όταν βρίσκομαι σε υπαρξιακή υποκειμενικότητα, δεν είμαι καθόλου σε κατάσταση απομόνωσης, καθόλου «ατομιστής». Μάλλον γίνομαι «ατομιστής» όταν βυθίζομαι στην αντικειμενικότητα και την αντικειμενοποίηση, και τότε είναι που γίνομαι ένας θηριώδης «ατομιστής». Ο ατομικισμός και η απομόνωση είναι ένα από τα προϊόντα της αντικειμενοποίησης. Στο ερώτημα των ανθρώπων που είναι εντελώς βυθισμένοι στην αντικειμενοποίηση και, επομένως, στον αυταρχισμό, πού είναι το στέρεο κριτήριο της Αλήθειας, αρνούμαι να απαντήσω. Από αυτή την άποψη, η Αλήθεια είναι πάντα αμφίβολη, ασταθής και προβληματική. Η αποδοχή της Αλήθειας είναι πάντα ένας κίνδυνος· δεν υπάρχουν εγγυήσεις και δεν πρέπει να υπάρχουν. Αυτός ο κίνδυνος υπάρχει σε κάθε πράξη πίστης, που είναι η έκθεση αόρατων πραγμάτων. Μόνο η αποδοχή ορατών πραγμάτων, η αποδοχή του λεγόμενου αντικειμενικού κόσμου δεν είναι ριψοκίνδυνη. Το πνεύμα εμπεριέχει πάντα ρίσκο από τη σκοπιά του αντικειμενικού κόσμου που μας βιάζει. Η έλλειψη κινδύνου που θέλουν να εδραιώσουν για τη χριστιανική πίστη, που έχει πάρει τη μορφή οργανωμένης ορθοδοξίας, είναι κοινωνιολογική, όχι πνευματική και καθορίζεται από τη θέληση να καθοδηγήσουν τις ανθρώπινες ψυχές. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές στην καθολική αντίληψη, η οποία είναι η πιο οργανωμένη κοινωνικά. Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε ως Αλήθεια αυτό που πάντα αναγνωρίζονταν από όλους. Το κριτήριο αυτό είναι ποσοτικό και αριθμητικό. Αυτό είναι το βασίλειο του Das Man. Η παράδοση έχει μεγάλη σημασία στη θρησκευτική ζωή και η σημασία της δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Σημαίνει διεύρυνση της ατομικής εμπειρίας και εσωτερική σύνδεση με τη δημιουργική πνευματική διαδικασία του παρελθόντος. Όμως η παράδοση δεν είναι ποσοτική αρχή και δεν είναι εξωτερική αρχή. Η πίστη σε αυτήν απαιτεί τη συνέχιση της δημιουργικής διαδικασίας. Η Γνώση της Αλήθειας επιτυγχάνεται από το σύνολο των πνευματικών δυνάμεων ενός ατόμου, και όχι μόνο από τις διανοητικές. Και αυτό καθορίζεται από το γεγονός ότι η Αλήθεια είναι πνευματική και είναι ζωή εν Πνεύματι. Ένα λάθος, ένα ψέμα στην πηγή του δεν είναι διανοητικό, δεν είναι θεωρητικό στη φύση του, συνδέεται με έναν ψευδή προσανατολισμό του πνεύματος και μια πράξη θέλησης. Η ανακάλυψη της Αλήθειας είναι μια ελεύθερη βούληση, και όχι απλώς μια πνευματική πράξη· είναι μια στροφή ολόκληρου του ανθρώπου προς τη δημιουργική αξία. Το κριτήριο βρίσκεται στην ίδια την πράξη του Πνεύματος. Δεν υπάρχει κανένα κριτήριο της Αλήθειας έξω από τη μαρτυρία της ίδιας της Αλήθειας και η αναζήτηση απόλυτων εγγυήσεων είναι ψευδής, που πάντα υποτιμά την Αλήθεια. Αυτή είναι η συνείδηση ​​ενός ατόμου στα όρια δύο κόσμων.

Υπάρχουν στάδια γνώσης της Αλήθειας: επιστημονική, φιλοσοφική, θρησκευτική ή μυστική γνώση, γνώση. Η γνώση και η πίστη συνήθως αντιτίθενται. Όμως η αντίθεση είναι σχετική. Αν η θρησκευτική φιλοσοφία ή η μυστικιστική γνώση προϋποθέτει πίστη, τότε σε διαφορετικό βαθμό προϋποθέτουν πίστη και γνώση που είναι καθαρά φιλοσοφική και μάλιστα επιστημονική με την έννοια των λεγόμενων ακριβών επιστημών. Η απότομη διαίρεση πίστης και γνώσης είναι ένας σχολαστικός και συμβατικός διαχωρισμός. Και η πίστη και η γνώση σχετίζονται με την πνευματική ανθρώπινη πράξη. Τόσο η πίστη όσο και η γνώση σημαίνουν μια ανακάλυψη στο φως μέσω αυτού του αντικειμενοποιημένου κόσμου, στον οποίο το σκοτάδι υπερισχύει του φωτός, η αναγκαιότητα έναντι της ελευθερίας. Ο υπερβατικός άνθρωπος ενεργεί και με πίστη και με γνώση, γιατί ο εμπειρικός άνθρωπος καταπιέζεται από τον κόσμο, την απέραντη πολλαπλότητα και το σκοτάδι του. Η αλήθεια αναγνωρίζεται πάντα από ένα υπερβατικό άτομο· μόνο αυτός έχει τη δημιουργική δύναμη που χρειάζεται για να γνωρίσει τον κόσμο των φαινομένων που βιάζει έναν άνθρωπο, τον αντικειμενοποιημένο κόσμο. Ένα άτομο πρέπει να το γνωρίζει για να περιηγηθεί σε αυτό και να προστατευτεί από τις απειλές που προέρχονται από αυτό. Αλλά η ίδια η αναγνώριση του υλικού κόσμου που υπόκειται στη γνώση προϋποθέτει μια στοιχειώδη πράξη πίστης, γιατί ακόμη και ο πιο αντικειμενικός κόσμος δεν είναι ένας κόσμος που είναι εντελώς ορατός και εισέρχεται εύκολα μέσα μας. Η επιστήμη θεωρεί πολλά πράγματα δεδομένα χωρίς να το συνειδητοποιεί. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η αποδοχή της ίδιας της ύπαρξης της ύλης, η οποία είναι πολύ προβληματική. Είναι αφελές να πιστεύουμε ότι η αντικειμενική ύπαρξη της ύλης μπορεί να αποδειχθεί επιστημονικά. Μόνο επιστήμονες ειδικοί που είναι φιλοσοφικά εντελώς αφελείς μπορούν να το σκεφτούν αυτό. Για παράδειγμα<имер>, ο υλισμός, για τον οποίο δεν αξίζει καν να μιλήσουμε σοβαρά φιλοσοφικά, βασίζεται εξ ολοκλήρου στην πίστη και εύκολα μετατρέπεται στην πιο φανατική θρησκεία, όπως βλέπουμε στον μαρξισμό. Η κριτική φιλοσοφία είναι αυτή που πρέπει να αναγνωρίσει το στοιχείο της πίστης στην επιστημονική γνώση, η οποία παίζει είτε θετικό είτε αρνητικό ρόλο. Ένα αποφασιστικό «όχι» είναι πίστη εξίσου με ένα αποφασιστικό «ναι». Και κάθε άρνηση προϋποθέτει την κατάφαση, η ανυπαρξία προϋποθέτει το είναι, η ανοησία προϋποθέτει νόημα, το σκοτάδι προϋποθέτει φως και το αντίστροφο. Έτσι, για παράδειγμα<имер>, η πιο αποφασιστική άρνηση του νοήματος του κόσμου προϋποθέτει την ύπαρξη νοήματος. Αυτό δεν έχει λογική, αλλά πρωτίστως υπαρξιακή σημασία. Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι πιστός και παραμένει πιστός ακόμα κι όταν πέφτει σε σκεπτικισμό και μηδενισμό. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να πιστέψει σε τίποτα, στην ανυπαρξία, και τώρα αυτή είναι η πιο διαδεδομένη πεποίθηση. Μια φιλοσοφία που δεν προϋπέθετε στοιχεία πίστης δεν υπήρξε ποτέ· είναι μόνο θέμα βαθμού και συνείδησης. Η υλιστική φιλοσοφία είναι η πιο αφελώς πιστή... Η θρησκευτική φιλοσοφία είναι η πιο συνειδητά πιστή. Η αρνητική φιλοσοφία δεν είναι λιγότερο δογματική από τη θετική φιλοσοφία. Από την άλλη, η πιο στοιχειώδης, η πιο αφώτιστη πίστη περιέχει ένα στοιχείο γνώσης, χωρίς το οποίο ένας αφελής πιστός δεν θα μπορούσε να επιβεβαιώσει τίποτα. Η σκοταδιστική πίστη είναι απλώς μια άρνηση σκέψης για αυτό το θέμα. Κάθε πιστός πρέπει να αναγνωρίσει την πίστη του ως αληθινή. Αλλά το να αναγνωρίζεις κάτι ως Αλήθεια είναι ήδη γνώση. Όταν προφέρω τα λόγια της προσευχής, υποθέτω ένα στοιχείο γνώσης, χωρίς το οποίο αυτές οι λέξεις δεν έχουν νόημα. Όταν παραδέχομαι ότι η πίστη μου είναι τρελή, και κατά μία έννοια η πίστη είναι τρελή, επιβεβαιώνω την Αλήθεια ακόμη και στην περίπτωση που δεν θέλω να ακούσω τίποτα για την Αλήθεια. Δεν είναι καθόλου τόσο σημαντικό τι βεβαιώνει ή αρνείται ένας άνθρωπος στη συνείδησή του, η οποία συχνά είναι πολύ σκοτεινή και επιφανειακή. Όταν ένας άθεος αρνείται με πάθος τον Θεό στο μυαλό του, τελικά επιβεβαιώνει την ύπαρξη του Θεού. Κάποιος μάλιστα μπορεί να πει ότι ο αθεϊσμός είναι μια μορφή γνώσης του Θεού, μια διαλεκτική στιγμή γνώσης του Θεού. Ο αθεϊσμός είναι μια από τις μορφές πίστης. Η έντονη αντίθεση μεταξύ πίστης και γνώσης ανήκει στον αντικειμενοποιημένο κόσμο και έχει αναπτυχθεί σε σχέση με αυτόν. Αλλά αυτή η αντίθεση εξαφανίζεται όταν στραφείς στην πνευματική εμπειρία και στην αυθεντική ύπαρξη, η οποία ξεπερνά τη διαίρεση υποκειμένου και αντικειμένου. Η αντικειμενική γνώση, η αντικειμενική αλήθεια είναι εκφράσεις υπό όρους που έχουν δευτερεύουσα σημασία. Η αντικειμενική επιστημονική γνώση έχει μεγάλη σημασία για τον άνθρωπο στη σχέση του με τον κόσμο, αλλά ασχολείται με το δευτερεύον, όχι το πρωταρχικό, και η φιλοσοφική κριτική της δίνει ένα νόημα που μπορεί να διαφεύγει από ειδικούς επιστήμονες. Οι επιστήμονες που ασχολούνται με τη μερική σύνθεση καλούνται<аемого>αντικειμενικός κόσμος, ανακαλύψτε αλήθειες, όχι την Αλήθεια. Αλλά αυτές οι μερικές αλήθειες δεν μπορούν να αντικρούσουν την ολοκληρωτική Αλήθεια, όπως δεν μπορούν να τη δικαιολογήσουν. Ένα άτομο στη γνώση ανεβαίνει σταδιακά από κάτω προς τα πάνω και κατεβαίνει από πάνω προς τα κάτω. Πρόκειται για δύο αναπόφευκτες κινήσεις, χωρίς τις οποίες ένα άτομο δεν μπορεί να περιηγηθεί στον κόσμο. Στο όνομα της Αλήθειας, ένα άτομο θα έπρεπε να θυσιάσει τα πάντα. Αλλά η Αλήθεια μπορεί να είναι πικρή για ένα άτομο, και συχνά προτιμά την εξαπάτηση που τον εξυψώνει. Μερικές φορές είναι επίσης απάτη το ότι ένα άτομο, από υπερήφανο συναίσθημα, απορρίπτει κάθε παρηγοριά από την Αλήθεια και αναγνωρίζει την απελπισία ως την υψηλότερη Αλήθεια. Μερικές φορές ένας σύγχρονος άνθρωπος πρέπει να ταπεινωθεί μπροστά στην Αλήθεια, η οποία μπορεί να του δώσει ελπίδα και χαρά. Ο άνθρωπος εδώ είναι πολύ πονηρός. Είναι πιο ευχαριστημένος, πιο παρηγορητικός από την άρνηση της Αλήθειας και την απελπισία. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον σύγχρονο άνθρωπο. Αυτό βρίσκεται στην καρδιά του amor fati του Νίτσε. Αλλά ο στόχος της ζωής είναι ζωτικής σημασίας, ολοκληρωμένη γνώση της Αλήθειας και η κοινωνία με την Αλήθεια, η ζωή μέσα σε αυτήν. Η αλήθεια είναι φώτιση και μεταμόρφωση της ζωής και του κόσμου. Ο Φωτιστικός Λόγος δρα σε ατομική μορφή και σε όλη τη γνώση της Αλήθειας, η οποία αναλύεται σε συγκεκριμένες αλήθειες στην επιστημονική γνώση. Η αλήθεια είναι ο Θεός. Αυτό διαφέρει από τη συνήθη κατανόηση της Αλήθειας ως κρίσης που αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Αλλά αυτή είναι μια ελαττωμένη Αλήθεια, που προσανατολίζει στην πραγματικότητα, την Αλήθεια της προσαρμογής, όχι της φώτισης, του προβληματισμού, όχι της αλλαγής. Λογικά, η αλήθεια βρίσκεται στην πρόταση. Είναι όμως και μια κρίση για τον κόσμο, για τις αναλήθειες του. Και τότε υψώνεται πάνω από τον κόσμο και πάνω από κάθε κρίση για την πραγματικότητα του κόσμου· είναι υπερκόσμια. Είναι Θεός, που αποκαλύπτεται στη γνώση και στη σκέψη όταν είναι πνευματική.

Κοινοτικό -από τα γαλλικά κοινότητα -κοινότητα, κοινότητα. - Περίπου. εκδ.

Sobornost(καθολικότητα, ακεραιότητα, εσωτερική πληρότητα) - μια έννοια που εισήγαγε ο A. S. Khomyakov, που ερμηνεύτηκε από αυτόν ως μια γενική μεταφυσική αρχή της δομής της ύπαρξης, δηλαδή ως η ελεύθερη ενότητα των θεμελίων της Εκκλησίας στο θέμα της κοινής κατανόησης της αλήθεια και την κοινή τους αναζήτηση για το μονοπάτι προς τη σωτηρία, μια ενότητα που βασίζεται στην ομόφωνη αγάπη για τον Χριστό και τη θεία δικαιοσύνη. Η έννοια της συνδιαλλαγής αναπτύχθηκε στη ρωσική θρησκευτική σκέψη (Vl. Solovyov, Father P. A. Florensky, L. P. Karsavin, ). Δείτε τη μελέτη του Berdyaev για τη ζωή και το έργο του Khomyakov, καθώς και την προέλευση της ιδέας της συνδιαλλαγής (Berdyaev N.A. Alexey Stepanovich Khomyakov. Μ.: Βάλτε, 1512). Ο Μπερντιάεφ σε πολλές περιπτώσεις εξισώνει τη συνδιαλλαγή με τον κοινοτισμό. - Περίπου. εκδ.

Πολλοί άνθρωποι, ανεξάρτητα από την καταγωγή, τη μόρφωση, τη θρησκευτική τους πίστη και το επάγγελμά τους, αξιολογούν ορισμένες κρίσεις ανάλογα με το βαθμό αντιστοιχίας τους με την αλήθεια. Και, όπως φαίνεται, έχουν μια εντελώς αρμονική εικόνα του κόσμου. Αλλά μόλις αρχίσουν να αναρωτιούνται ποια είναι η αλήθεια, όλοι, κατά κανόνα, αρχίζουν να κολλάνε στη ζούγκλα των εννοιών και να βαλτώνουν σε διαμάχες. Ξαφνικά αποδεικνύεται ότι υπάρχουν πολλές αλήθειες, και μερικές μπορεί ακόμη και να αντικρούουν μεταξύ τους. Και γίνεται τελείως ασαφές ποια είναι η αλήθεια γενικά και ποιανού πλευρά είναι. Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε αυτό.
Η αλήθεια είναι η αντιστοιχία κάθε κρίσης με την πραγματικότητα. Οποιαδήποτε δήλωση ή σκέψη είναι είτε αληθινή είτε ψευδής αρχικά, ανεξάρτητα από τη γνώση του ατόμου για το θέμα. Διαφορετικές εποχές έχουν προβάλει τα δικά τους

Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, καθορίστηκε από τον βαθμό συμμόρφωσης με τη χριστιανική διδασκαλία, και υπό την κυριαρχία των υλιστών - του κόσμου. Αυτή τη στιγμή, το εύρος της απάντησης στο ερώτημα τι είναι αλήθεια έχει γίνει πολύ ευρύτερο. Άρχισε να χωρίζεται σε ομάδες, εισήχθησαν νέες έννοιες.
- Αυτή είναι μια αντικειμενική αναπαραγωγή της πραγματικότητας. Υπάρχει έξω από τη συνείδησή μας. Δηλαδή, για παράδειγμα, η δήλωση "ο ήλιος λάμπει" θα είναι μια απόλυτη αλήθεια, αφού πραγματικά λάμπει, αυτό το γεγονός δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη αντίληψη. Φαίνεται ότι όλα είναι ξεκάθαρα. Αλλά ορισμένοι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι η απόλυτη αλήθεια δεν υπάρχει κατ' αρχήν. Αυτή η κρίση βασίζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο βιώνει ολόκληρο τον κόσμο γύρω του μέσω της αντίληψης, αλλά είναι υποκειμενική και δεν μπορεί να είναι αληθινή αντανάκλαση της πραγματικότητας. Αλλά αν υπάρχει απόλυτη αλήθεια είναι ένα ξεχωριστό ερώτημα. Αυτό που έχει σημασία τώρα είναι τι προορίζεται για τη διευκόλυνση της αξιολόγησης και της ταξινόμησής του. Μία από τις κύριες μη αντιφάσεις αναφέρει ότι δύο αμοιβαία αρνητικές προτάσεις δεν μπορούν να είναι ταυτόχρονα αληθείς και ψευδείς.

Δηλαδή, ένα από αυτά θα είναι σίγουρα αληθινό, και το άλλο όχι. Αυτός ο νόμος μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ελεγχθεί η «απόλυτη» της αλήθειας. Αν μια κρίση δεν μπορεί να συνυπάρξει με το αντίθετό της, τότε είναι απόλυτη.

Μια αληθινή αλλά ελλιπής ή μονόπλευρη κρίση για ένα θέμα. Για παράδειγμα, η δήλωση «οι γυναίκες φορούν φορέματα». Είναι αλήθεια, μερικές από αυτές φορούν πραγματικά φορέματα. Αλλά μπορείς εξίσου καλά να πεις το αντίθετο. Το «οι γυναίκες δεν φορούν φορέματα» θα ισχύει επίσης. Τελικά, υπάρχουν μερικές κυρίες που δεν τα φοράνε. Στην περίπτωση αυτή, και οι δύο δηλώσεις δεν μπορούν να θεωρηθούν απόλυτες.

Η ίδια η εισαγωγή του όρου «σχετική αλήθεια» έγινε η αναγνώριση της ανθρωπότητας της ελλιπούς γνώσης για τον κόσμο και των περιορισμών των κρίσεων της. Αυτό οφείλεται επίσης στην αποδυνάμωση της αυθεντίας των θρησκευτικών διδασκαλιών και στην εμφάνιση πολλών φιλοσόφων που αρνούνται την ίδια τη δυνατότητα της αντικειμενικής αντίληψης της πραγματικότητας. «Τίποτα δεν είναι αληθινό, και όλα επιτρέπονται» είναι μια κρίση που δείχνει πιο ξεκάθαρα την κατεύθυνση της κριτικής σκέψης.

Είναι προφανές ότι η έννοια της αλήθειας είναι ακόμα ατελής. Συνεχίζει τον σχηματισμό του σε σχέση με αλλαγές στις φιλοσοφικές κατευθύνσεις. Επομένως, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι το ερώτημα τι είναι αλήθεια θα ανησυχήσει περισσότερες από μία γενιές.

Η εργασιακή δυσαρέσκεια προκαλείται από τρεις υποκείμενους παράγοντες που μπορούν να εκδηλωθούν ανεξάρτητα από τη θέση. Με την πρώτη ματιά, είναι προφανείς και φαινομενικά εύκολο να εξαλειφθούν, και ωστόσο στους περισσότερους οργανισμούς δεν γίνονται αντιληπτοί.

Απροσωπία

Ένα άτομο δεν θα είναι ευχαριστημένο με μια δουλειά εάν δεν γνωρίζει γι 'αυτόν. Ο καθένας χρειάζεται κατανόηση και αξιολόγηση των μοναδικών ιδιοτήτων του από τη διοίκηση. Αν και αυτό μπορεί να ακούγεται σαν αληθοφάνεια, είναι σίγουρα αλήθεια. Οι άνθρωποι που αισθάνονται σαν μια αόρατη, ανώνυμη γκρίζα μάζα δεν μπορούν να αγαπήσουν τη δουλειά τους, ό,τι κι αν κάνουν.

Ματαιότητα

Κάθε άτομο θέλει να αισθάνεται ότι η δουλειά του είναι σημαντική για κάποιον. Για οποιονδηποτε. Χωρίς να δει τη σχέση μεταξύ της δουλειάς του και της ικανοποίησης ενός άλλου ατόμου ή ομάδας ανθρώπων, ένας εργαζόμενος απλά δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ακόμη και οι πιο κυνικοί άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν ότι εργάζονται προς όφελος κάποιου, ακόμα και του ίδιου του αφεντικού τους.

Αμετρο

Οι εργαζόμενοι πρέπει να μπορούν να μετρούν ανεξάρτητα τη συνεισφορά και την πρόοδό τους. Δεν θα είναι ικανοποιημένοι με τη δουλειά εάν η επιτυχία τους εξαρτάται από τη γνώμη ή τις ιδιοτροπίες ενός άλλου, ακόμη και του πιο καλοπροαίρετου ατόμου. Χωρίς απτά εργαλεία για τη μέτρηση της επιτυχίας και της αποτυχίας, τα κίνητρα τελικά θα μειωθούν καθώς οι άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι δεν έχουν κανέναν έλεγχο πάνω στο πεπρωμένο τους.

Μόλις? Χωρίς αμφιβολία.

Προφανώς? Μπορεί.

Ας είναι. Αλλά γιατί τόσοι πολλοί μάνατζερ - τολμώ να πω ότι οι περισσότεροι μάνατζερ στον κόσμο - αποτυγχάνουν να δώσουν στους ανθρώπους τους αυτά τα βασικά στοιχεία μιας ουσιαστικής δουλειάς;

Ίσως επειδή είναι πολύ προφανές. Οι καλά μορφωμένοι άνθρωποι συχνά δυσκολεύονται να κατανοήσουν απλές λύσεις. Ή μήπως ο συγγραφέας Σάμιουελ Τζόνσον, που έζησε τον 18ο αιώνα, είχε δίκιο και πρέπει απλώς να τους το υπενθυμίζουμε πιο συχνά; Ή μήπως απλά δεν ξέρουν από πού να ξεκινήσουν;

Ανεξάρτητα από αυτό, στις επόμενες ενότητες, θα βρείτε μια βαθύτερη ματιά στις τρεις βασικές αιτίες της δυσαρέσκειας από την εργασία, τα οφέλη από την εξάλειψή τους και όλα όσα χρειάζεστε για να κάνετε οποιαδήποτε εργασία πιο ευχάριστη.

Ανακάλυψη και διόρθωση των αιτιών της εργασιακής δυσαρέσκειας, της απροσωπικότητας

Απροσωπία

Είναι πολύ πιο δύσκολο να αποφασίσεις να φύγεις από έναν οργανισμό ή μια ομάδα (ακόμα και μια οικογένεια για αυτό το θέμα) αν νιώθεις ότι οι άλλοι σε καταλαβαίνουν και σε γνωρίζουν ως άτομο. Ένας διευθυντής είναι ένα άτομο που, δείχνοντας ενδιαφέρον, μπορεί να ασκήσει την ισχυρότερη επιρροή σε έναν υπάλληλο. Ακόμη περισσότερο από τον Διευθύνοντα Σύμβουλο και τα διευθυντικά στελέχη τρία επίπεδα υψηλότερα στην ιεραρχία, ο προϊστάμενος πρέπει να έχει γνήσιο, προσωπικό ενδιαφέρον για τον εργαζόμενο για να αυξήσει την ικανοποίηση από την εργασία.

Τι σημαίνει να ενδιαφέρεσαι προσωπικά για κάποιον; Έχω ακούσει προπονητές διοίκησης να λένε στους διευθυντές να ακούν μουσική που αρέσει στους υπαλλήλους τους και να παρακολουθούν τις αγαπημένες τους τηλεοπτικές εκπομπές. Υποψιάζομαι ότι δεν θα βλάψει σε ορισμένες περιπτώσεις, αλλά μάλλον δεν είναι το καλύτερο μέρος για να ξεκινήσετε.

Πρώτα, όταν ο πενήνταχρονος διευθυντής του μαγαζιού αρχίζει να μιλά για το πώς ακούει hip-hop και παρακολουθεί το πρόγραμμα του MTV Cribs! (Οφείλω να ομολογήσω, δεν το έχω παρακολουθήσει ποτέ), θα φανεί ανειλικρινές και ηλίθιο. Οι εργαζόμενοι μπορούν να μυρίσουν μια ψεύτικη προσπάθεια «αδελφοποίησης» ένα χιλιόμετρο μακριά. Ένα άλλο πρόβλημα με τον «πολιτισμικό καθρέφτη» (αν υπάρχει καθόλου) είναι ότι είναι από τη φύση του υπερβολικά γενικευμένο και στερεοτυπικό και συχνά ενισχύει την αίσθηση στους εργαζόμενους ότι θεωρούνται ως κάποιο είδος μάζας.

Ο καλύτερος τρόπος για να εξαλείψετε κάθε αίσθηση απροσωπίας και αορατότητας είναι απλώς να γνωρίσετε τους υπαλλήλους σας. Αφιερώστε χρόνο για να καθίσετε με τον καθένα από αυτούς και να ρωτήσετε τι συμβαίνει στη ζωή τους. Μερικοί διευθυντές το αποφεύγουν αντανακλαστικά επειδή έχουν διδαχθεί ότι ο νόμος απαγορεύει να γίνονται τέτοιες ερωτήσεις σε μια συνέντευξη. Ξεχνούν κατά κάποιον τρόπο ότι αυτό που είναι απαράδεκτο κατά τη διαδικασία επιλογής γίνεται η πιο σημαντική πράξη καλοσύνης προς το άτομο που έχει ήδη προσληφθεί.

Επιπλέον, μια τέτοια συμπεριφορά πρέπει να είναι ειλικρινής. Όταν λέω ότι ένας διευθυντής πρέπει να ενδιαφέρεται για έναν υπάλληλο, εννοώ γνήσιο ενδιαφέρον. Η αποτελεσματική διαχείριση των ανθρώπων απαιτεί έναν ορισμένο βαθμό ενσυναίσθησης. Ένας διευθυντής πρέπει να είναι περίεργος για το γιατί ένα άτομο σηκώνεται από το κρεβάτι το πρωί, τι έχει στο μυαλό του και πώς να τον βοηθήσει να γίνει καλύτερος άνθρωπος.

Επιπλέον, το προσωπικό ενδιαφέρον για έναν εργαζόμενο δεν είναι ένα γεγονός που συμβαίνει μία φορά. Δεν μπορεί να διαγραφεί από τη λίστα υποχρεώσεων σας. Το ενδιαφέρον πρέπει να ενισχύεται και να επιδεικνύεται ξανά και ξανά. Είναι άλλο πράγμα να ξέρεις ότι η κόρη ενός υπαλλήλου λατρεύει να χορεύει, αλλά άλλο να ρωτάς πώς πήγε η παράσταση της Παρασκευής. Δεν είναι κακό να ξέρεις ότι ένας υφιστάμενος ζει με τους γονείς του, αλλά το να ξέρεις τα ονόματά τους και να ρωτάς για την ευημερία τους όταν είναι άρρωστοι είναι άλλο επίπεδο.

Αν αυτό ακούγεται χυδαίο, σκεφτείτε πώς θα το εκτιμούσατε αν ο διευθυντής σας ενδιαφερόταν πραγματικά για εσάς και τη ζωή σας. Αν σε αυτό το σημείο γουρλώνετε τα μάτια σας και πιστεύετε ότι αυτό δεν έχει να κάνει πολύ με την ανάπτυξη λογισμικού, τη γραμμή συναρμολόγησης ή τη λογιστική, αντέξτε με: Σας υπενθυμίζω ότι κανείς δεν σηκώνεται από το κρεβάτι το πρωί για να γράψει υπολογιστή προγράμματα, συναρμολόγηση επίπλων ή εκτέλεση λογιστικών καθηκόντων. Οι άνθρωποι σηκώνονται από το κρεβάτι για να ζήσουν τη ζωή στο έπακρο και οι εργασιακές εργασίες είναι απλώς ένα στοιχείο. Οι άνθρωποι θέλουν να διοικούνται ως άνθρωποι, όχι απλώς ως υπάλληλοι.

Εάν εξακολουθείτε να μην είστε πεπεισμένοι ότι αυτό έχει νόημα ή ισχύει για εσάς, ήρθε η ώρα να σκεφτείτε να αφήσετε τον διευθυντικό σας ρόλο και να βρείτε μια δουλειά που σας επιτρέπει να συνεισφέρετε μεμονωμένα. Αλλά αν συμφωνείτε μαζί μου, υπάρχουν δύο μεγαλύτεροι δράκοι και πρέπει να σκοτωθούν.

Ματαιότητα

Μερικοί άνθρωποι αναρωτιούνται γιατί τόσοι πολλοί αθλητές, ροκ σταρ και ηθοποιοί ζουν χαοτικές και δυστυχισμένες ζωές. Είναι εύκολο να επισημάνουμε τα ναρκωτικά, το αλκοόλ και την αγάπη για τα υλικά αγαθά ως ενόχους, αλλά κατά τη γνώμη μου, αυτά είναι απλώς συμπτώματα της υποκείμενης αιτίας: ένας άυλος φόβος της αχρηστίας.

Δίνω αυτό το παράδειγμα γιατί είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί ένα άτομο που κερδίζει πολύ περισσότερα από τους άλλους, κάνει αυτό που φαίνεται να είναι το αγαπημένο του και πέφτει στις ακτίνες της προσοχής και του θαυμασμού, μπορεί να είναι δυστυχισμένο. Και γιατί ένας φροντιστής στο γηροκομείο, ένας φύλακας της εκκλησίας ή ένας προπονητής βόλεϊ γυμνασίου μπορεί να είναι ευτυχισμένος παρόλο που κερδίζει μόνο ένα κλάσμα από αυτά που βγάζει ένας ροκ σταρ ή αθλητής. Νομίζω ότι η απάντηση έχει να κάνει πολύ με την ανάγκη, με τον αντίκτυπο στη ζωή των άλλων ανθρώπων.

Ένα άτομο πρέπει να αισθάνεται ότι τον χρειάζονται οι άλλοι και αυτό πρέπει να του το υπενθυμίζεται σχεδόν κάθε μέρα. Πρέπει να ξέρει ότι βοηθά τους άλλους και όχι απλώς υπηρετεί τον εαυτό του.

Όταν ένα άτομο σταματήσει να βλέπει την επιρροή του στις ζωές των άλλων, ή, ακόμα χειρότερα, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει καμία απολύτως επιρροή, αρχίζει να πεθαίνει ψυχολογικά. Το γεγονός είναι ότι ο Θεός δεν δημιούργησε τους ανθρώπους για να ασχολούνται μόνο με τον εαυτό τους. Όλοι, στο τέλος, θέλουν να βοηθήσουν τον διπλανό τους και όταν δεν υπάρχει τέτοια ευκαιρία εμφανίζεται δυσαρέσκεια.

Κάποιοι θα πουν ότι οι ροκ σταρ, οι αθλητές και οι ηθοποιοί επηρεάζουν ουσιαστικά τους άλλους, και θα συμφωνήσω με αυτό. Ωστόσο, συχνά δεν το παρατηρούν αυτό ή αποτυγχάνουν να εκμεταλλευτούν τις κατάλληλες ευκαιρίες. Βλέπουν τη δουλειά τους ως μια σειρά από μεμονωμένες δραστηριότητες χωρίς σαφή σύνδεση με την καθημερινή ζωή των άλλων.

Για να καθορίσουν την αξία της δουλειάς τους, όλοι οι άνθρωποι, είτε είναι ροκ σταρ, μηχανικοί λογισμικού ή δάσκαλοι, πρέπει να απαντήσουν σε δύο ερωτήσεις και ο διευθυντής τους πρέπει να τους βοηθήσει να το κάνουν.

Η πρώτη ερώτηση που πρέπει να απαντηθεί είναι: «Ποιον βοηθάω;» Προφανώς, η αναζήτηση πρέπει να ξεκινήσει από τους πελάτες. Για αεροσυνοδούς, ταμίες fast food, δασκάλους, ιερείς, γιατρούς, σερβιτόρους και πωλητές, είναι απλό. Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι εκτός του κλάδου των υπηρεσιών, από τον Διευθύνοντα Σύμβουλο μέχρι τον λογιστή και τον επικεφαλής της τεχνολογίας πληροφοριών, αλληλεπιδρούν με πελάτες σχετικά σπάνια.

Μια κοινή απάντηση για αυτήν την κατηγορία είναι οι «εσωτερικοί πελάτες», οι άλλοι υπάλληλοι και τα τμήματα. Μερικοί άνθρωποι, ακούγοντας αυτό, θα πουν: «Όλοι στην εταιρεία μας πρέπει να εξυπηρετούν τους πελάτες» και δεν θα διαφωνήσω. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ο καθένας έχει την ευκαιρία να επηρεάζει τις ζωές των πελατών σε καθημερινή βάση και ότι ένα άτομο θα απολαμβάνει να επηρεάζει κάποιον με τον οποίο συναντά σπάνια, έως ποτέ, ποτέ.

Όταν απαντά στην ερώτηση «ποιων ζωών επηρεάζεις;», ο Διευθύνων Σύμβουλος θα πρέπει οπωσδήποτε να αναφέρει την ηγετική ομάδα. Για τους λογιστές, αυτός θα είναι πιθανότατα ο επικεφαλής του τμήματος οικονομικών ή κάποιου άλλου τμήματος της εταιρείας που υπηρετούν. Και για πολλούς ανθρώπους, ετοιμαστείτε, η απάντηση θα είναι «το αφεντικό μου».

Ετσι οπως ειναι. Σε προφανή αντίφαση με την έννοια της ηγεσίας υπηρέτη (που μου αρέσει πολύ, παρεμπιπτόντως), ένας διευθυντής χρειάζεται μερικές φορές να βοηθήσει τους υπαλλήλους του να συνειδητοποιήσουν ότι η εργασία τους έχει σοβαρό αντίκτυπο σε αυτόν. Αυτή η ιδέα είναι δύσκολο να γίνει αντιληπτή, επειδή δημιουργεί εικόνες εγωιστών διευθυντών που εκμεταλλεύονται τους υπαλλήλους τους, κρατώντας τους δεσμευμένους και στο καλό τους. Εξαιτίας αυτού, οι διευθυντές συχνά υποβαθμίζουν τον πραγματικό αντίκτυπο που έχει η εργασία των υπαλλήλων τους στη δική τους ικανοποίηση και στην ανάπτυξη της σταδιοδρομίας τους.

Είναι απαίσιο. Εάν οι υπάλληλοι δεν πιστεύουν ήδη ότι ο διευθυντής τους είναι τζάμπα, θα πάρουν πολλή ικανοποίηση και ενέργεια εάν ο διευθυντής τους ευχαριστήσει για τη δουλειά τους και τους εξηγήσει πώς τους ωφέλησαν προσωπικά.

Σκεφτείτε το ξανά. Φοβόμαστε να φανούμε εγωιστές και αυτό μας εμποδίζει να δώσουμε στους υπαλλήλους μας την ικανοποίηση ότι γνωρίζουμε ότι μας βοήθησαν. Κατά ειρωνικό τρόπο, το αποτέλεσμα είναι να νιώθουν ότι θεωρούμε τις προσπάθειές τους δεδομένες. Είναι πολύ καλύτερο για τον διευθυντή να είναι ειλικρινής με τους υπαλλήλους: «Ξέρετε, συμπεριέλαβα την καταπληκτική σας αναφορά στην παρουσίαση. Το διοικητικό συμβούλιο εντυπωσιάστηκε και ζήτησε να σας πει ότι κάνατε εξαιρετική δουλειά. Πρέπει να πω ότι έχετε ανεβάσει ολόκληρο το τμήμα και εμένα προσωπικά στα μάτια του Διευθύνοντος Συμβούλου στο σωστό ύψος. Ευχαριστώ!" Αυτό είναι εντελώς διαφορετικό από το να λες: «Χάρη σε σένα, ήμουν στο κύμα σήμερα. Όταν γίνω πλούσιος και διάσημος, θα προσπαθήσω να μην ξεχάσω ανθρωπάκια σαν εσένα». Και αυτό είναι αναμφίβολα καλύτερο από ένα επίσημο «έκανες εξαιρετική δουλειά».

Όταν διευθυντές - έστω και από σεμνότητα! - Προσποιούμενοι ότι δεν παρατηρούν τον αντίκτυπο των άλλων στη σταδιοδρομία τους και στην ικανοποίηση από την εργασία τους, αφαιρούν το αίσθημα της θετικής συνεισφοράς από τους εργαζομένους.

Η επόμενη ερώτηση που πρέπει να βοηθήσουν οι μάνατζερ να απαντήσουν είναι «πώς ακριβώς βοηθάω;» Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν είναι πάντα προφανής.

Όταν η καμαριέρα στο Embassy Suites κοντά στο αεροδρόμιο φέρνει πρωινό σε έναν επισκέπτη, δεν παραδίδει απλώς φαγητό. Βοηθά έναν κουρασμένο ταξιδιώτη να νιώσει λίγο καλύτερα και αυτό μπορεί να επηρεάσει σημαντικά τη διάθεσή του για όλη την ημέρα.

Και ο διαχειριστής της κλινικής που βοηθά έναν ασθενή να βρει μια απόδειξη πριν από έξι μήνες δεν δίνει απλώς πληροφορίες. Δίνει ηρεμία: ένα άτομο θα ανησυχεί πολύ λιγότερο για τον προϋπολογισμό που διατίθεται για την οικογενειακή υγεία και ο ίδιος θα έχει λιγότερα προβλήματα υγείας.

Κάποιοι μάνατζερ θα τσαντιστούν με όλα αυτά και θα πουν: «Έλα! Η καμαριέρα του ξενοδοχείου κουβαλάει απλώς το πρωινό και ο υπάλληλος κάνει μόνο χαρτιά.» Και εδώ ερχόμαστε στο κεντρικό σημείο: Εάν ένας διευθυντής δεν βλέπει πέρα ​​από την περιγραφή της θέσης εργασίας και δεν βοηθά τους εργαζόμενους να κατανοήσουν πώς συνεισφέρουν, είναι βέβαιο ότι θα προκύψει δυσαρέσκεια από την εργασία.

Δεν έχει να κάνει με το ίδιο το έργο. Είναι θέμα διαχείρισης. Και ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι διευθυντές είναι να βοηθήσουν τους υπαλλήλους να δουν γιατί η εργασία τους είναι σημαντική για κάποιον. Αυτό μπορεί να ακούγεται συναισθηματικό σε κάποιους, αλλά είναι θεμελιώδες στοιχείο της ανθρώπινης φύσης.

Αμετρο

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ομολογήσω ότι δεν θα βρείτε τη λέξη "αμέτρητο" στα λεξικά. Το σκέφτηκα για να περιγράψω το τρίτο σημάδι δυσαρέσκειας από τη δουλειά επειδή δεν μπορούσα να βρω τον κατάλληλο όρο. Ουσιαστικά, είναι η έλλειψη εργαλείων του εργαζομένου για να αξιολογήσει με σαφήνεια την πρόοδο και την επιτυχία στην εργασία. Αυτό δημιουργεί ασάφεια και μια αίσθηση εξάρτησης από την υποκειμενική εκτίμηση του διευθυντή για τα καθημερινά, εβδομαδιαία ή μηνιαία επιτεύγματα.

Το πρόβλημα είναι ότι οι σπουδαίοι υπάλληλοι δεν θέλουν η επιτυχία τους να εξαρτάται από τις υποκειμενικές απόψεις και απόψεις ενός άλλου ατόμου: αυτό τους αναγκάζει συχνά να εμπλακούν στην πολιτική και να λάβουν μια συγκεκριμένη θέση, η οποία μπορεί να είναι δυσάρεστη για διάφορους λόγους, όχι τουλάχιστον λόγω της απώλειας δύναμης πάνω στο πεπρωμένο του. Οι εργαζόμενοι που έχουν την ικανότητα να μετρούν την πρόοδο και τις συνεισφορές τους έχουν μεγαλύτερη αίσθηση προσωπικής ευθύνης και ικανοποίησης από αυτούς που δεν έχουν.

Για να προσδιορίσετε αποτελεσματικές μετρήσεις μέτρησης απόδοσης, πρέπει να προσδιορίσετε τους τομείς που επηρεάζει άμεσα ένας υπάλληλος και στη συνέχεια να βεβαιωθείτε ότι οι μετρήσεις είναι συγκεκριμένες και σχετίζονται με τα άτομα που εξυπηρετούν.

Αυτό το σημείο επαναλαμβάνεται: οι μετρήσεις που δεν μπορούν να συνδεθούν με αυτό που χρειάζεται είναι παράλογες και προκαλούν σύγχυση στους εργαζόμενους. Μένουν να αναρωτιούνται γιατί δεν ελέγχουν τα πιο σημαντικά στοιχεία της δουλειάς τους.

Πολύ συχνά, οι διευθυντές προσπαθούν να συγκεντρώσουν τους υπαλλήλους θέτοντας μεγάλους στόχους για αυτούς (για παράδειγμα, επίτευξη καθορισμένων στόχων εσόδων, περικοπή εταιρικών δαπανών, αύξηση των τιμών των μετοχών).

Το πρόβλημα εδώ είναι ότι οι περισσότεροι εργαζόμενοι δεν έχουν άμεση επιρροή σε αυτές τις παραμέτρους, και σίγουρα όχι κάθε μέρα. Όταν συνειδητοποιούν ότι δεν υπάρχει σαφής, παρατηρήσιμη σχέση μεταξύ των καθημερινών επαγγελματικών τους ευθυνών και του επιπέδου με το οποίο μετρώνται, χάνουν το ενδιαφέρον τους και αισθάνονται ότι δεν έχουν κανέναν έλεγχο στο πεπρωμένο τους. Και ενώ ορισμένοι διευθυντές μπορεί να μπουν στον πειρασμό να τους κατηγορήσουν ότι είναι τεμπέληδες και αδιαφορούν για την ευημερία της εταιρείας, αυτό που δεν συνειδητοποιούν είναι ότι οι εργαζόμενοι απλώς αναζητούν μετρήσεις που σχετίζονται στενότερα με την πραγματική τους απόδοσή.

Αυτός είναι ο λόγος που τόσοι πολλοί άνθρωποι στις πωλήσεις απολαμβάνουν τη δουλειά τους. Δεν εξαρτώνται από ένα άτομο για να τους πει αν είναι επιτυχημένοι ή όχι. Στο τέλος της ημέρας, ή ακόμα καλύτερα του τριμήνου, ένας τέτοιος ειδικός βλέπει ο ίδιος το αποτέλεσμα και νιώθει υπεύθυνος για αυτό.

Ο αθλητισμός είναι ένας άλλος τομέας ρητής μέτρησης (όπου η απροσωπία και η ασχετοσύνη είναι συχνά ζητήματα). Φανταστείτε έναν αγώνα μπάσκετ στον οποίο δεν υπάρχει σκορ και ο νικητής επιλέγεται από τους κριτές με υποκειμενικά κριτήρια. Ακούγεται ηλίθιο;

Ή σκεφτείτε έναν στάμνα που δεν έχει στατιστικά στοιχεία για τη δική του απόδοση και αναγκάζεται να εμπιστευτεί τα ένστικτα του προπονητή του. Δυστυχώς, σε πολλούς τύπους δραστηριοτήτων αυτό το στυλ διαχείρισης και αξιολόγησης απόδοσης είναι ευρέως διαδεδομένο.

Σε αντίθεση με τον αθλητισμό, η αποτελεσματική μέτρηση στις επιχειρήσεις δεν είναι πάντα ποσοτική. Σε πολλές περιπτώσεις, οι προσπάθειες έκφρασης ορισμένων παραμέτρων με αριθμούς αποδεικνύονται τεχνητές και ακατάλληλες. Οι καλύτερες, πιο βέλτιστες μετρήσεις είναι συχνά συμπεριφορικές και απαιτούν απλώς ανεπίσημες έρευνες πελατών ή ακόμα και τακτική παρατήρηση ενδείξεων ικανοποίησης.

Παραδόξως, η μέτρηση της απόδοσης δεν χρειάζεται απαραίτητα να συνδέεται με ανταμοιβές. Η ψυχολογική έρευνα έχει δείξει ότι η σύνδεση της απόδοσης με την πληρωμή μερικές φορές μειώνει ακόμη και τα κίνητρα. Είτε αυτό ισχύει είτε όχι, το θέμα είναι ότι οι μετρούμενες παράμετροι επιτρέπουν σε ένα άτομο να αισθάνεται πραγματικά τη δουλειά που έχει γίνει. Οι σπουδαίοι αθλητές γιορτάζουν τα γκολ και τα touchdowns επειδή τους αρέσει να αγωνίζονται, όχι επειδή επηρεάζει την αξία του συμβολαίου τους, αν και, φυσικά, δεν θα αρνηθούν χρήματα.

Οι κυνικοί μπορεί να διαφωνούν με αυτό και να αναφέρουν τους ειδικούς πωλήσεων ως παράδειγμα, κατηγορώντας τους για εμπορικότητα και οικονομικά κίνητρα. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι από αυτούς τους ανθρώπους αντλούν έμπνευση από τις νίκες και την επίτευξη στόχων. Ναι, ο σκοπός έρχεται με ανταμοιβές, αλλά τα χρήματα είναι απλά σάλτσα. Γι' αυτό πολλοί εκπρόσωποι αυτού του επαγγέλματος λατρεύουν να αγωνίζονται εκτός δουλειάς - στον αθλητισμό και όχι μόνο. Τους αρέσει να ανταγωνίζονται και να κερδίζουν, και η ανταμοιβή δεν χρειάζεται να είναι χρηματική.

Ανάλυση παραδειγμάτων

Αρκετή θεωρία. Ήρθε η ώρα να δούμε πώς μοιάζουν οι τρεις αιτίες της δυσαρέσκειας στην πραγματική ζωή.

Παρακάτω θα δώσω παραδείγματα και θα δείξω πώς οι διευθυντές σε διαφορετικούς κλάδους και σε όλα τα επίπεδα μπορούν να βελτιώσουν την εργασιακή εμπειρία των υπαλλήλων τους. Ορισμένες απεικονίσεις είναι αρκετά απλές και κατανοητές, ενώ άλλες είναι μοναδικές και απαιτούν δημιουργικότητα από την πλευρά του διευθυντή. Όπως και να έχει, όλα είναι εφικτά αν ένας ηγέτης έχει το θάρρος να αλλάξει για χάρη των υπαλλήλων του.

Παράδειγμα 1: Αντιπρόεδρος Μάρκετινγκ

Η Nancy είναι η επικεφαλής του μάρκετινγκ για μια εταιρεία λογισμικού μεσαίου μεγέθους. Αναφέρεται απευθείας στον Διευθύνοντα Σύμβουλο και επιβλέπει τα πάντα, από το branding και τη διαφήμιση μέχρι το μάρκετινγκ προϊόντων και τον σχεδιασμό εταιρικών ιστοσελίδων. Γιατί μπορεί να είναι δυσαρεστημένη με τη δουλειά της;

Απροσωπία

Υπάρχει μεγάλη πιθανότητα ο κύριος παράγοντας να είναι η απροσωπία. Όπως συμβαίνει συχνά σε υψηλές θέσεις, ο Διευθύνων Σύμβουλος που διευθύνει τη Nancy έχει λίγο χρόνο ή επιθυμία να ενδιαφερθεί για τις ζωές των υφισταμένων του. Πιστεύει ότι δεν χρειάζονται ιδιαίτερη προσοχή και υποστήριξη. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τα ανώτερα στελέχη όσο και οι απλοί υπάλληλοι χρειάζονται ο διευθυντής να τους γνωρίζει και να τους κατανοεί ως ανθρώπους, ακόμα κι αν σπάνια το ζητούν άμεσα. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Διευθύνων Σύμβουλος θα πρέπει να ταλαιπωρεί τη Νάνσυ για το εσωτερικό της παιδί, αλλά χρειάζεται να δείξει γνήσια ανησυχία για το τι συμβαίνει στη ζωή και την καριέρα της. Αυτό μπορεί να ακούγεται κουτό, αλλά είναι σημαντικό για τη Νάνσυ και θα βελτιώσει την απόδοσή της.

Ματαιότητα

Πολλοί μάνατζερ του επιπέδου της Nancy χάνουν τελικά το νόημα στη δουλειά τους. Έχοντας πετύχει καλές αποδοχές και υψηλές θέσεις, αρχίζουν να αναρωτιούνται αν υπάρχει μεγαλύτερος σκοπός στη δουλειά τους. Ο διευθυντής της - ο Διευθύνων Σύμβουλος - πρέπει να τη βοηθήσει να βρει μια προσωπική σύνδεση με την αποστολή της εταιρείας, να δει τον αντίκτυπο στους πελάτες και να την κάνει να αισθάνεται ότι μπορεί να κάνει τη διαφορά στη ζωή των εργαζομένων κάνοντας τους πιο επιτυχημένους, πιο ικανοποιημένους ή και τα δύο. . Ο σκηνοθέτης πρέπει επίσης να βοηθήσει τη Νάνσυ να καταλάβει ότι η ποιοτική δουλειά της είναι σημαντική για τη ζωή και την καριέρα του.

Αμετρο

Η Nancy μπορεί να μην έχει μεγάλο πρόβλημα σε αυτόν τον τομέα, καθώς οι περισσότεροι διευθυντές έχουν στη διάθεσή τους πλήθος δεδομένων και συχνά βασίζονται σε ποσοτική ανάλυση για να κάνουν τη δουλειά τους. Ωστόσο, είναι πολύ πιθανό πολλές παράμετροι να διαχωρίζονται από τον πραγματικό σκοπό της δουλειάς του. Εκτός από τη μέτρηση του συνολικού αντίκτυπου των προγραμμάτων μάρκετινγκ στην εταιρεία, ο Διευθύνων Σύμβουλος μπορεί να ζητήσει από την εταιρεία να παρακολουθεί την πρόοδο με τους υπαλλήλους.

Παρεμπιπτόντως, η Νάνσυ έχει μια διοικητική βοηθό που ονομάζεται Τζένη...

Παράδειγμα 2: Διοικητικός Βοηθός

Η Τζένη είναι υπεύθυνη για τον προγραμματισμό, την επικοινωνία και άλλη βοήθεια με το αφεντικό της. Δεν έχει ουσιαστικά καμία επαφή με τους πελάτες της εταιρείας και ξοδεύει το μεγαλύτερο μέρος της ενέργειάς της προστατεύοντας τη Νάνσυ από ανθρώπους που προσπαθούν συνεχώς να καταπατήσουν τον χρόνο της. Μερικές φορές η Τζένη νιώθει υποτιμημένη και υποτιμημένη, έκανε τον θυρωρό που πρέπει να λέει στους επισκέπτες «όχι» μέρα με τη μέρα.

Απροσωπία

Για την Τζένη, η απροσωπία πιθανότατα δεν είναι πρόβλημα, αν και αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Για να βελτιώσει την κατάσταση, το αφεντικό της Τζένης πρέπει να δείξει ανθρώπινο ενδιαφέρον για εκείνη και τις φιλοδοξίες της. Η Nancy μπορεί να αναπληρώσει τις ελάχιστες ευκαιρίες επαγγελματικής ανέλιξης που μπορεί να έχει, παρέχοντας στον βοηθό της ευκαιρίες για προσωπική ανάπτυξη και καλλιεργώντας (ναι, τροφοδοτώντας) την ειδική, ατομική σχέση που αναπτύσσεται πάντα μεταξύ διευθυντή και βοηθού.

Ματαιότητα

Η Nancy πρέπει να αφιερώσει χρόνο για να της υπενθυμίσει πόσο επηρεάζει η δουλειά της Jenny την υπηρεσία της στην εταιρεία ως μάνατζερ. Πρέπει να βοηθήσει την Τζένι να καταλάβει την έκταση της δικής της επιρροής στην καριέρα του αφεντικού της και πώς οι αποφάσεις που παίρνει ο βοηθός επηρεάζουν τη Νάνσυ προσωπικά. Φυσικά, για να μην αισθανθεί η Τζένη ότι η επιτυχία της εξαρτάται από τη διάθεση της Αντιπρόεδρου του Μάρκετινγκ, πρέπει να τη βοηθήσουμε να βρει τον πιο αντικειμενικό τρόπο για να μετρήσει την απόδοσή της.

Αμετρο

Ο καλύτερος τρόπος για να επιλέξετε αυτό που θέλετε να μετρήσετε είναι να σκεφτείτε πώς να αξιολογήσετε τον πολύπλευρο αντίκτυπο της Τζένης στις εργάσιμες ημέρες του αφεντικού της και, επομένως, την επιτυχία της εταιρείας στο σύνολό της. Αυτή θα μπορούσε να είναι μια εβδομαδιαία αξιολόγηση του χρόνου που εξοικονομείται για στρατηγικό σχεδιασμό και δημιουργικότητα, την ποιότητα της επικοινωνίας με βασικά άτομα της εταιρείας, την άρση των διακοπών και την αποφυγή περιττών συναντήσεων.

Παρεμπιπτόντως, η Τζένη οργανώνει επαγγελματικά ταξίδια για τη Νάνσυ και συχνά της κλείνει δωμάτιο σε ένα boutique ξενοδοχείο...

Παράδειγμα 3. Νυχτερινή υπηρεσία σε ξενοδοχείο

Ο Carson είναι το μόνο άτομο στο boutique ξενοδοχείο που εξυπηρετεί τους επισκέπτες στη νυχτερινή βάρδια. Αναφέρεται στον διευθυντή ημέρας, τον οποίο σπάνια βλέπει, και εργάζεται σε συνδυασμό με τον διευθυντή της νύχτας. Η γραμμή του καθήκοντος του Κάρσον απαιτεί από αυτόν να δέχεται παραγγελίες, να ετοιμάζει φαγητό και να το παραδίδει στους επισκέπτες από τα μεσάνυχτα έως τις έξι το πρωί. Επιπλέον, βοηθά τον night manager στο ρεπορτάζ, φροντίζει για την ασφάλεια και τη λειτουργία του ξενοδοχείου τη νύχτα.

Απροσωπία

Αυτός είναι ένας πολύ πιθανός παράγοντας για τη δυσαρέσκεια του Carson από τη δουλειά, καθώς δεν έχει τακτική επαφή με άλλους υπαλλήλους. Εξαιτίας αυτού, ο ημερήσιος διευθυντής του ξενοδοχείου θα πρέπει να κάνει ό,τι καλύτερο μπορεί για να γνωρίσει καλύτερα τον Κάρσον και πρέπει να διατηρήσει επαφή μαζί του μακροπρόθεσμα με κάθε τρόπο. Θα πρέπει επίσης να συνεργαστείτε με τον διευθυντή της νύχτας για να διασφαλίσετε ότι υπάρχει καλή επικοινωνία μεταξύ τους και ότι η Carson αισθάνεται ισχυρή σύνδεση με την εταιρεία.

Ματαιότητα

Αυτή είναι μια άλλη πιθανή αιτία της εργασιακής δυσαρέσκειας. Ο μάνατζερ του Κάρσον πρέπει να τον βοηθήσει να καταλάβει ότι οι σπάνιες περιπτώσεις που απαιτούνται οι υπηρεσίες του αφορούν σχεδόν πάντα άτυπες, σοβαρές ανάγκες. Αυτοί οι επισκέπτες φτάνουν αργά λόγω καθυστερήσεων πτήσεων ή πτήσεων ολονύκτιας. Δεν μπορούν να κοιμηθούν ή απλώς δεν αισθάνονται καλά. Ο Carson, ακόμη περισσότερο από τους συναδέλφους του στη βάρδια της ημέρας, έχει μια μοναδική ευκαιρία να κάνει σημαντικές, μόνιμες βελτιώσεις στην εμπειρία του επισκέπτη.

Εκτός από την επιρροή που έχει ο Κάρσον στους καλεσμένους, μπορεί να συμβάλει σημαντικά στην καθημερινή ζωή του νυχτερινού μάνατζερ: να τον βοηθήσει με τη γραφειοκρατία, να φωτίσει τη μοναξιά του.

Αμετρο

Ενώ ο Carson μπορεί να λαμβάνει συμβουλές και φιλοφρονήσεις από τους επισκέπτες, ο διευθυντής του πρέπει να βρει καλύτερες παραμέτρους. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν πρέπει να παρακολουθείτε τον αριθμό των θετικών κριτικών· θα μπορούσατε απλώς να ζητήσετε από τον Carson να μετρήσει κάτι άλλο, όπως το χρόνο που ξοδεύει εκπληρώνοντας παραγγελίες και αιτήματα. Ο Κάρσον μπορεί να μάθει περισσότερα για την ποιότητα της εργασίας από τον διευθυντή νύχτας, έναν από τους «εσωτερικούς πελάτες» του.

Παρεμπιπτόντως, το πρωί του Σαββάτου ο Κάρσον συνήθως σταματά στο παντοπωλείο γυρνώντας από τη δουλειά...

Παράδειγμα 4: Μπάγκερ παντοπωλείου

Ο Άντι είναι ένας δεκαεξάχρονος έφηβος που εργάζεται με μερική απασχόληση σε ένα σούπερ μάρκετ τα Σαββατοκύριακα, ετοιμάζοντας βαλίτσες και βοηθώντας τους πελάτες να τις μεταφέρουν στα αυτοκίνητά τους. Αναφέρεται στον προϊστάμενο της ταμειακής υπηρεσίας.

Απροσωπία

Ο Άντι ξέρει ότι βρίσκεται κοντά στην ιεραρχία των παντοπωλείων. Έχει αναπτύξει καλές σχέσεις με πολλούς ταμίες, αλλά μάλλον νιώθει ότι δεν βρίσκεται ψηλά στη λίστα με τις προτεραιότητες του αφεντικού. Ο διευθυντής πρέπει να συνδεθεί με τον Άντι για κάτι σημαντικό για αυτόν. Το αμερικανικό ποδόσφαιρο θα μπορούσε να είναι τόσο σημαντικό. Οι τακτικές συζητήσεις για την αγαπημένη ομάδα του Άντι ή ένα δωρεάν ποδοσφαιρικό περιοδικό από το ράφι εφημερίδων είναι ένα καλό πρώτο βήμα. Ο διευθυντής μπορεί στη συνέχεια να βασιστεί στην επιτυχία και να δημιουργήσει μια βαθύτερη, πιο γνήσια σύνδεση, έτσι ώστε ο Andy να αισθάνεται πιστός στο κατάστημα και να προσπαθεί να αναπτυχθεί πέρα ​​από τον ρόλο του.

Ματαιότητα

Ο Άντι μπορεί εύκολα να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η δουλειά του είναι ταπεινή και άχρηστη, απλώς ένας τρόπος να κερδίσει κάποια χρήματα τα Σαββατοκύριακα. Ο διευθυντής πρέπει να τον βοηθήσει να καταλάβει πώς συνεισφέρει στη ζωή των πελατών και ίσως ακόμη και στις ζωές των ταμείων. Ο Andy μπορεί να βρει ένα κόλπο για να κάνει την πληρωμή για αγορές πιο διασκεδαστική για τους πελάτες, όπως να τους λέει την πρόγνωση καιρού ή τα αποτελέσματα του αγώνα, να τους κάνει απλές ερωτήσεις ή να τους δίνει μια εμπνευσμένη προσφορά. Αν αυτό ακούγεται ανόητο, σκεφτείτε αν αυτό θα έκανε την εμπειρία αγορών πιο ευχάριστη για τους πελάτες και τη δουλειά του Andy; Οι σπουδαίοι μάνατζερ και οι καλές εταιρείες δεν τους πειράζει αν κάτι φαίνεται ανόητο στην αρχή, αρκεί το αποτέλεσμα να είναι ουσιαστικό και χρήσιμο.

Αμετρο

Αυτό είναι ένα πρόβλημα για πολλούς ανθρώπους που εργάζονται σε θέσεις υποστήριξης. Ο διευθυντής πρέπει να βοηθήσει τον Andy να βρει διάφορους τρόπους για να μετρήσει την καθημερινή επιτυχία. Ίσως θα έπρεπε να μετρήσετε πόσες φορές καταφέρατε να κάνετε πελάτες ή ταμίες να γελάσουν. Ή ίσως θα πρέπει να δώσετε προσοχή στην ταχύτητα συσκευασίας των αγορών σας. Ή για το χρόνο που ο πελάτης στέκεται στην ουρά. Όποια μέτρηση και αν χρησιμοποιηθεί, είναι σημαντικό ο Andy να μπορεί να παρακολουθεί τη δική του πρόοδο, ώστε μετά τη βάρδια του να γνωρίζει πώς τα πήγε εκείνη την ημέρα. Παρεμπιπτόντως, ανέφερα ότι ο Άντι λατρεύει το αμερικανικό ποδόσφαιρο;

Παράδειγμα 5. Δέκτης

Ο Μιχαήλ, ένας μεγάλος δέκτης για την τοπική ομάδα ποδοσφαίρου, έγινε πρόσφατα αστέρι. Είναι είκοσι πέντε ετών, κερδίζει 4,2 εκατομμύρια δολάρια το χρόνο, ζει σε μια όμορφη έπαυλη, πετάει για παιχνίδια με αεροπλάνο τσάρτερ και μένει σε ξενοδοχεία πέντε αστέρων.

Απροσωπία

Μπορεί να εκπλαγείτε, αλλά ο Michael, όπως πολλοί αθλητές του επιπέδου του, δεν είναι ικανοποιημένος από τη δουλειά του. Θα εκπλαγείτε ακόμη περισσότερο αν μάθετε ότι για αυτό ευθύνεται σε μεγάλο βαθμό η απροσωπία. Αν και ο Μάικλ είναι διάσημος, λατρεύεται από τους θαυμαστές και συνεχώς στα μέσα ενημέρωσης, δεν αισθάνεται ότι ο προπονητής του τον γνωρίζει ή ότι ενδιαφέρεται για τη ζωή του εκτός γηπέδου. Όταν ο Michael μετακόμισε σε άλλη πόλη μετά την υπογραφή του συμβολαίου, ο προπονητής δεν το ανέφερε καν και δεν έδωσε σημασία στην προσωπική του ζωή. Ο προπονητής θα πρέπει να μιλήσει στον Michael για περισσότερα από τραυματισμούς και στατιστικά. Πρέπει να μάθει τι ενδιαφέρει τον Μάικλ έξω από το γήπεδο, τι θέλει να κάνει όταν τελειώσει η ποδοσφαιρική του καριέρα. Διαφορετικά, ο Μάικλ θα νιώθει σαν εμπόρευμα — πολύτιμο, σίγουρα, αλλά και πάλι εμπόρευμα.

Ματαιότητα

Πολλοί επαγγελματίες αθλητές όπως ο Michael χάνουν την αίσθηση της συνεισφοράς τους στις ζωές άλλων ανθρώπων ή δεν το έχουν νιώσει ποτέ. Νομίζουν ότι απλώς παίζουν ένα παιχνίδι που δεν επηρεάζει τίποτα. Ο προπονητής πρέπει να βοηθήσει τον Μάικλ να καταλάβει ότι κάνει τους ανθρώπους χαρούμενους παίζοντας καλά. Μερικοί οπαδοί ξοδεύουν πολλά χρήματα σε εισιτήρια για να δουν τους ήρωές τους και αν κερδίσει η ομάδα, είναι πιθανό να είναι μια καλή εβδομάδα. Όσο κι αν ακούγεται περίεργο, αυτή είναι η πραγματικότητα και αυτό δίνει στον Μάικλ το κίνητρο να δώσει τον καλύτερό του εαυτό στο γήπεδο.

Ο Michael πρέπει επίσης να καταλάβει ότι το αποφασιστικό, ειλικρινές και επιδέξιο παιχνίδι του, καθώς και ο χρόνος που υπογράφει αυτόγραφα και η ειλικρινής εκτίμηση για τους θαυμαστές, δίνει στους ανθρώπους έναν λόγο να είναι περήφανοι για τον εαυτό τους και την κοινότητά τους.

Εκτός από τους φιλάθλους, ο Michael μπορεί να επηρεάσει τους ανθρώπους που υπηρετούν την ομάδα. Όλοι, από τον γενικό διευθυντή και τον επικεφαλής προπονητή μέχρι τους βοηθούς εξοπλισμού και τους γραμματείς ανησυχούν λιγότερο για τη δουλειά τους όταν κερδίζει η ομάδα. Τα επιτεύγματα τους κάνουν ευτυχισμένους και έχουν σοβαρό αντίκτυπο στη ζωή των παιδιών και των συζύγων τους. Αν ο Μάικλ δεν καταλάβει τη διαφορά που κάνει στις ζωές των φιλάθλων και των εργαζομένων, τόσο αυτός όσο και η ομάδα χάνουν μια ισχυρή πηγή κινήτρων.

Αμετρο

Ο Michael τα πηγαίνει σχετικά καλά σε αυτόν τον τομέα, καθώς οι νίκες και οι ήττες είναι καλός δείκτης επιτυχίας. Από την άλλη, η έκβαση του παιχνιδιού και της σεζόν δεν εξαρτάται μόνο από τον Michael, οπότε αξίζει να ψάξουμε και άλλες παραμέτρους απόδοσης και συμπεριφοράς. Έξω από το στάδιο, μπορείτε να παρακολουθείτε δραστηριότητες που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση με τους οπαδούς και τους υπαλλήλους του συλλόγου. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, πρέπει να βρει έναν τρόπο να μετρήσει τον αντίκτυπό του στους ανθρώπους για τους οποίους έχει σημασία η δουλειά του.

Παρεμπιπτόντως, ο Μιχαήλ άρχισε να ανακαινίζει το σπίτι...

Παράδειγμα 6. Επιστάτης

Ο Peter είναι ένας από τους τρεις εργοδηγούς σε μια εταιρεία που ασχολείται με πολυτελείς κατασκευές και ανακαινίσεις. Έχει δεκαεπτά εργάτες υπό τις διαταγές του - τρεις ομάδες. Ο Πέτρος είναι πολύ ευχαριστημένος με τη δουλειά του.

Απροσωπία

Αυτό δεν είναι πρόβλημα για τον Πίτερ, αφού είναι στην εταιρεία είκοσι δύο χρόνια και έχει αναπτύξει στενές, φιλικές σχέσεις με το αφεντικό και τους συναδέλφους του. Γνωρίζουν καλά τον Πέτρο και τη γυναίκα του, ενδιαφέρονται για τις φιλοδοξίες του εκτός δουλειάς και συμμετέχουν στη ζωή του.

Ματαιότητα

Η ικανοποίηση του Peter από την εργασία δεν ήταν πάντα μεγάλη. Αφού εργάστηκε για πολλά χρόνια σε αυτή τη θέση, έχασε εν μέρει το πάθος του για αυτό που αγαπούσε - συνειδητοποίησε ότι πολλοί πλούσιοι πελάτες δεν εκτιμούσαν αυτό που έπαιρναν από αυτόν. Για λίγο, το αφεντικό του έπρεπε να του υπενθυμίσει ότι δεν ασχολούνταν μόνο με την κατασκευαστική επιχείρηση, αλλά επηρέαζε τις ζωές των ανθρώπων που ηγούσε. Πολλοί από αυτούς δεν αποφοίτησαν καν από το γυμνάσιο, κάποιοι ήρθαν στις Ηνωμένες Πολιτείες για να δώσουν στα παιδιά τους μια ευκαιρία για ένα καλύτερο μέλλον και ο Peter είναι ένας από τους βασικούς ανθρώπους για να πραγματοποιήσουν τα όνειρά τους. Τελικά, ο Peter άρχισε να παρατηρεί ότι ο ρόλος του διευθυντή και του μέντορα ήταν πιο σημαντικός από τη διαχείριση έργου, αν και και οι δύο ήταν άρρηκτα συνδεδεμένοι.

Αμετρο

Η μέτρηση της επιτυχίας δεν είναι επίσης πρόβλημα για τον Peter. Οι προϋπολογισμοί και τα χρονοδιαγράμματα ήταν πάντα ένας καλός δείκτης και οι πελάτες συνήθως αναφέρουν γρήγορα ότι είναι ευχαριστημένοι με την εργασία (και ακόμη πιο γρήγορα αναφέρουν ότι είναι δυσαρεστημένοι). Όταν πρόκειται για τη μέτρηση του αντίκτυπου στους υπαλλήλους, ο Peter υπερηφανεύεται για τη διατήρηση των ανθρώπων. Του αρέσει να τους βλέπει να αγοράζουν σπίτια, να στέλνουν τα παιδιά τους στο κολέγιο και να αποταμιεύουν για το μέλλον. Και είναι πολύ ευχαριστημένος που έρχονται στη δουλειά με χαρά.

Παρεμπιπτόντως, η κόρη του Πίτερ, Νάνσυ, είναι επικεφαλής του μάρκετινγκ για μια μεσαίου μεγέθους εταιρεία λογισμικού...

Πρόγραμμα κούνιας! ("Go Home!") σας επιτρέπει να κοιτάξετε στα σπίτια των πιο δημοφιλών σταρ της μουσικής, του κινηματογράφου, του αθλητισμού και της τηλεόρασης.

Pitcher (αγγλικά pitcher) - στο μπέιζμπολ, ένας παίκτης που πετάει την μπάλα από το ανάχωμα της στάμνας στο σπίτι, όπου ο catcher (δέκτης) την πιάνει και προσπαθεί να την χτυπήσει πίσω.

Ο δέκτης (αγγλικά: wide receiver) είναι μια θέση παίκτη στο αμερικανικό ποδόσφαιρο, ένας παίκτης στην επιθετική ομάδα που ειδικεύεται στο να δέχεται πάσες από τον τέταρτο μπακ (πόιντ γκαρντ).

Έννοια της αλήθειας- σύνθετο και αντιφατικό. Διαφορετικοί φιλόσοφοι και διαφορετικές θρησκείες έχουν τις δικές τους. Ο πρώτος ορισμός της αλήθειας δόθηκε από τον Αριστοτέλη και έγινε γενικά αποδεκτός: η αλήθεια είναι η ενότητα της σκέψης και της ύπαρξης.Επιτρέψτε μου να το αποκρυπτογραφήσω: αν σκέφτεστε κάτι και οι σκέψεις σας ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα, τότε είναι η αλήθεια.

Στην καθημερινή ζωή, η αλήθεια είναι συνώνυμη με την αλήθεια. «Η αλήθεια είναι στο κρασί», είπε ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, εννοώντας ότι κάτω από την επίδραση μιας ορισμένης ποσότητας κρασιού ένα άτομο αρχίζει να λέει την αλήθεια. Στην πραγματικότητα, αυτές οι έννοιες είναι κάπως διαφορετικές. Αλήθεια και Αλήθεια- και τα δύο αντανακλούν την πραγματικότητα, αλλά η αλήθεια είναι περισσότερο μια λογική έννοια και η αλήθεια είναι μια αισθησιακή έννοια. Τώρα έρχεται η στιγμή της υπερηφάνειας για τη μητρική μας ρωσική γλώσσα. Στις περισσότερες ευρωπαϊκές χώρες, αυτές οι δύο έννοιες δεν διακρίνονται· έχουν μία λέξη («αλήθεια», «vérité», «wahrheit»). Ας ανοίξουμε το Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας του V. Dahl: «Η αλήθεια είναι... ό,τι είναι αληθινό, γνήσιο, ακριβές, δίκαιο, δηλαδή. ...αλήθεια: ειλικρίνεια, δικαιοσύνη, δικαιοσύνη, ορθότητα». Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η αλήθεια είναι μια ηθικά πολύτιμη αλήθεια («Θα νικήσουμε, η αλήθεια είναι μαζί μας»).

Θεωρίες αλήθειας.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχουν πολλές θεωρίες, ανάλογα με τις φιλοσοφικές σχολές και τις θρησκείες. Ας δούμε το κύριο θεωρίες αλήθειας:

1. Εμπειρικός: Η αλήθεια είναι όλη η γνώση που βασίζεται στη συσσωρευμένη εμπειρία της ανθρωπότητας. Συγγραφέας - Φράνσις Μπέικον.
2. Ηδονιστικός(Hume): η αλήθεια μπορεί να γίνει γνωστή μόνο με ευαισθησία, με αίσθηση, αντίληψη, στοχασμό.
3. Ορθολογιστικός(Ντεκάρτ): όλη η αλήθεια περιέχεται ήδη στον ανθρώπινο νου, από όπου πρέπει να εξαχθεί.
4. Αγνωστικιστής(Καντ): η αλήθεια είναι αγνώριστη από μόνη της («το πράγμα καθαυτό»).
5. Δύσπιστος(Montaigne): τίποτα δεν είναι αλήθεια, ο άνθρωπος δεν είναι ικανός να αποκτήσει αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο.

Κριτήρια αλήθειας.

Κριτήρια αλήθειας- αυτές είναι οι παράμετροι που βοηθούν στη διάκριση της αλήθειας από το ψέμα ή τις παρανοήσεις.

1. Συμμόρφωση με λογικούς νόμους.
2. Συμμόρφωση με προηγουμένως ανακαλυφθέντες και αποδεδειγμένους νόμους και θεωρήματα της επιστήμης.
3. Απλότητα, γενική προσβασιμότητα του σκευάσματος.
4. Συμμόρφωση με θεμελιώδεις νόμους και αξιώματα.
5. Παράδοξος.
6. Πρακτική.

Στον σύγχρονο κόσμο πρακτική(καθώς η ολότητα της εμπειρίας που συσσωρεύτηκε από γενεές, τα αποτελέσματα διαφόρων πειραμάτων και τα αποτελέσματα της υλικής παραγωγής) είναι το πρώτο πιο σημαντικό κριτήριο αλήθειας.

Τύποι αλήθειας.

Τύποι αλήθειας- μια ταξινόμηση που επινοήθηκε από ορισμένους συγγραφείς σχολικών εγχειριδίων για τη φιλοσοφία, με βάση την επιθυμία τους να ταξινομήσουν τα πάντα, να τα ταξινομήσουν σε ράφια και να τα διαθέσουν στο κοινό. Αυτή είναι η προσωπική, υποκειμενική μου άποψη, που προέκυψε μετά από μελέτη πολλών πηγών. Υπάρχει μόνο μία αλήθεια. Το να το χωρίσεις σε τύπους είναι ανόητο και έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία οποιασδήποτε φιλοσοφικής σχολής ή θρησκευτικής διδασκαλίας. Ωστόσο, η αλήθεια είναι διαφορετική Πτυχές(αυτό που κάποιοι θεωρούν «είδος»). Ας τους δούμε.

Όψεις της αλήθειας.

Ανοίγουμε σχεδόν οποιονδήποτε ιστότοπο για το cheat sheet που έχει δημιουργηθεί για να σας βοηθήσει να περάσετε τις εξετάσεις του Ενιαίου Κράτους στη φιλοσοφία και τις κοινωνικές σπουδές στην ενότητα "Αλήθεια" και τι βλέπουμε; Θα επισημανθούν τρεις κύριες πτυχές της αλήθειας: η αντικειμενική (αυτό που δεν εξαρτάται από ένα άτομο), η απόλυτη (αποδεδειγμένη από την επιστήμη ή ένα αξίωμα) και η σχετική (η αλήθεια μόνο από τη μία πλευρά). Οι ορισμοί είναι σωστοί, αλλά η εξέταση αυτών των πτυχών είναι εξαιρετικά επιφανειακή. Αν όχι ερασιτεχνικό.

Θα ξεχώριζα (με βάση τις ιδέες του Καντ και του Ντεκάρτ, τη φιλοσοφία και τη θρησκεία κ.λπ.) τέσσερις πτυχές. Αυτές οι πτυχές πρέπει να χωριστούν σε δύο κατηγορίες, όχι να συγκεντρωθούν. Ετσι:

1. Κριτήρια υποκειμενικότητας-αντικειμενικότητας.

Αντικειμενική αλήθειαείναι αντικειμενικό στην ουσία του και δεν εξαρτάται από ένα άτομο: η Σελήνη περιστρέφεται γύρω από τη Γη και δεν μπορούμε να επηρεάσουμε αυτό το γεγονός, αλλά μπορούμε να το κάνουμε αντικείμενο μελέτης.

Υποκειμενική αλήθειαεξαρτάται από το θέμα, δηλαδή εξερευνούμε τη Σελήνη και είμαστε το υποκείμενο, αλλά αν δεν υπήρχαμε, τότε δεν θα υπήρχε ούτε υποκειμενική ούτε αντικειμενική αλήθεια. Αυτή η αλήθεια εξαρτάται άμεσα από την αντικειμενική.

Το υποκείμενο και το αντικείμενο της αλήθειας είναι αλληλένδετα. Αποδεικνύεται ότι η υποκειμενικότητα και η αντικειμενικότητα είναι πτυχές της ίδιας αλήθειας.

1. Κριτήρια απολυτότητας και σχετικότητας.

Απόλυτη αλήθεια- μια αλήθεια αποδεδειγμένη από την επιστήμη και χωρίς αμφιβολία. Για παράδειγμα, ένα μόριο αποτελείται από άτομα.

Σχετική αλήθεια- κάτι που ισχύει σε μια ορισμένη περίοδο της ιστορίας ή από μια συγκεκριμένη σκοπιά. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, το άτομο θεωρούνταν το μικρότερο αδιαίρετο μέρος της ύλης και αυτό ίσχυε μέχρι που οι επιστήμονες ανακάλυψαν πρωτόνια, νετρόνια και ηλεκτρόνια. Και εκείνη τη στιγμή η αλήθεια άλλαξε. Και τότε οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι τα πρωτόνια και τα νετρόνια αποτελούνται από κουάρκ. Δεν νομίζω ότι χρειάζεται να συνεχίσω άλλο. Αποδεικνύεται ότι η σχετική αλήθεια ήταν απόλυτη για κάποιο χρονικό διάστημα. Όπως μας έπεισαν οι δημιουργοί του The X-Files, η αλήθεια είναι εκεί έξω. Και όμως που;

Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα άλλο παράδειγμα. Έχοντας δει μια φωτογραφία της πυραμίδας του Χέοπα από έναν δορυφόρο από μια συγκεκριμένη γωνία, μπορεί κανείς να πει ότι είναι ένα τετράγωνο. Και μια φωτογραφία που τραβήχτηκε σε μια συγκεκριμένη γωνία από την επιφάνεια της Γης θα σας πείσει ότι πρόκειται για τρίγωνο. Στην πραγματικότητα, είναι μια πυραμίδα. Αλλά από την άποψη της δισδιάστατης γεωμετρίας (planimetry), οι δύο πρώτες προτάσεις είναι αληθείς.

Έτσι, αποδεικνύεται ότι η απόλυτη και σχετική αλήθεια είναι τόσο αλληλένδετες όσο και υποκειμενική-αντικειμενική. Τέλος, μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα. Η αλήθεια δεν έχει τύπους, είναι μία, αλλά έχει όψεις, δηλαδή ό,τι είναι αληθινό από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

Η αλήθεια είναι μια σύνθετη έννοια, η οποία ταυτόχρονα παραμένει ενωμένη και αδιαίρετη. Τόσο η μελέτη όσο και η κατανόηση αυτού του όρου σε αυτό το στάδιο από τον άνθρωπο δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

Μονή Spaso-Troitsky Voynovsky (στο χωριό Eckertsdorf στην Ανατολική Πρωσία, νυν χωριό Voinovo στην Πολωνία), κεφ. αρ. με σκοπό την πολεμική με τους Φεδοσεεβίτες που αρνήθηκαν το γάμο. Εργαστείτε στο "Εγώ". Ο Πάβελ έδωσε οδηγίες στον μαθητή του K. E. Golubov (Golubev) (1842-1889). Ο πρώτος αριθμός "I." τυπώθηκε στο τυπογραφείο του εκδοτικού οίκου A. Gonserovsky στο Γιοχάνισμπουργκ (τώρα Pisz, Πολωνία). Έχοντας παντρευτεί την κόρη ενός πλούσιου παλιού πιστού, ο Golubov αγόρασε το τυπογραφείο του Gonserovsky, έγινε γνωστό ως "Τυπογραφείο G[olubov], στο Γιοχάνισμπουργκ", από το 1867 - "Σλαβικό τυπογραφείο". Ο Γκολούμποφ εργάστηκε εκεί ως στοιχειογράφος, τυπογράφος και διορθωτής και ήταν ο συγγραφέας πολλών δημοσιεύσεων στο I. Το 1863-1865 Στο Γιοχάνισμπουργκ τυπώθηκαν 5 τεύχη φυσικού αερίου. "ΚΑΙ." (Αριθ. 1, 2 - Ιαν., Ιούλιος 1863, Νο. 3 - Απρ. 1864, Νο. 4, 5 - Μάρτιος, Δεκ. 1865). Το 1866 η έκδοση μετατράπηκε σε περιοδικό, το 1867-1868. Εκδόθηκαν 4 τεύχη του περιοδικού, καθώς και 19 βιβλία και μπροσούρες.

Το 1867, ο Pavel Prussky εγκατέλειψε την Ανατολή. Η Πρωσία στη Ρωσία, όπου μετατράπηκε σε Edinoverie. Ο Γκολούμποφ ακολούθησε τον μέντορά του τον Φεβρουάριο. 1867 προσέφυγε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου με αίτημα να επιτραπεί η μεταφορά του τυπογραφείου από το Βόινοφ στη Ρωσία. Ο Γκολούμποφ υποσχέθηκε να δεχτεί τη ρωσική υπηκοότητα και, με τις δημοσιεύσεις του, να πείσει τους Παλαιοπίστους να ενωθούν με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Εκκλησία. Η απόκτηση αυτής της άδειας, καθώς και η άδεια να φέρει μαζί του μια εκτεταμένη βιβλιοθήκη βιβλίων Παλαιών Πιστών που απαγορεύτηκε η εισαγωγή στη Ρωσία, χρειάστηκε πολύς χρόνος. Στις 28 Μαρτίου 1868, ο Golubov και η οικογένειά του εγκαταστάθηκαν στο Pskov· την 1η Ιουλίου, αγόρασε ένα εισιτήριο για ένα εμπορικό και βιομηχανικό ίδρυμα από την κυβέρνηση της πόλης· στις 13 Ιουλίου, του επετράπη να χρησιμοποιήσει το τυπογραφείο του τυπογραφείου της επαρχιακής κυβέρνησης σπίτι υπό τον έλεγχο των επιτηρητών που διορίστηκαν από το Consistory του Pskov: Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας, Mikhail Kuninsky και ιερέας σύζυγος. Γυμνάσιο Γκριγκόρι Ταράσοφ.

Στο Pskov, ο Golubov συνέχισε πρώτα απ 'όλα τη δημοσίευση του I. Από το 1868, το περιοδικό εκδίδεται 6 φορές το χρόνο, από το 1887 - 1 τεύχος ετησίως με τον τίτλο «Ιεραποστολικά άρθρα που ονομάζονται «Αλήθεια»» (2 τεύχη εκδόθηκαν: το 1887 και το 1889). Αρχικά, το περιοδικό τυπωνόταν σε σλαβικές και αστικές γραμματοσειρές. Το 1871, τα πρώτα 4 βιβλία επαναλήφθηκαν σε ξεχωριστή έκδοση. Το καθήκον του περιοδικού, σύμφωνα με τον εκδότη, ήταν «να αποκαλύψει την ιστορία του σχίσματος και να το εκθέσει με το πνεύμα της πραότητας» (Smirnov P. S. Measures of civil power ενάντια στο σχίσμα και πνευματικές ενέργειες για την αποδυνάμωση του από την εποχή του Αυτοκράτορα Nikolai Pavlovich μέχρι σήμερα (1826-1893) // Missionary collection, Ryazan, 1893. No. 3. P. 38). Το υλικό στα περισσότερα τεύχη του περιοδικού ομαδοποιήθηκε σε 4 ενότητες: «Γενικά άρθρα που αποκαλύπτουν το σχίσμα», «Άρθρα που αποκαλύπτουν την απιστία», «Άρθρα που αποκαλύπτουν την έλλειψη ιεροσύνης», «Άρθρα που αποκαλύπτουν τον κληρικαλισμό». Η δημοσίευση κάλυψε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων στη ζωή Παλαιών Πιστών με διαφορετικές συναινέσεις, δημοσίευσε πολεμικές συνομιλίες, κείμενα Παλαιών Πιστών και πληροφορίες σχετικά με το σχίσμα. Διαβολάκι. με διάταγμα της 16ης Οκτωβρίου. 1869, ορίστηκε η διανομή του περιοδικού μέσω των κοσμητών στους κληρικούς των εκκλησιών Παλαιών Πιστών, με διάταγμα της 17ης Σεπτεμβρίου. 1870 θεωρήθηκε χρήσιμο να διανεμηθεί το «I». σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια, «ιδιαίτερα σε ιεραποστολικές τάξεις». Το 1879, η Σύνοδος διόρισε το «Εγώ». ετήσιο επίδομα 500 ρούβλια.

Τον Μάρτιο του 1870, επίσκοπος Pskov. Ο Πάβελ (Ντομπροχότοφ) χειροτόνησε τον Γκολούμποφ ιερέα της Εκκλησίας της Τριάδας του Εδινοβέριου-Αγίου Νικολάου. και σύντομα τον διόρισε ως επισκοπικό ιεραπόστολο και κοσμήτορα των εκκλησιών Edinoverie της επισκοπής. Επειτα Ο ιερέας εξελέγη μέλος της ντουμάς της πόλης και της συνέλευσης της περιοχής zemstvo. Το 1871 ο Fr. Konstantin Golubov για τη δημοσίευση "I." αγόρασε μια γρήγορη μηχανή εκτύπωσης και μετέφερε το τυπογραφείο από δημόσιους χώρους σε ένα κτίριο στην εκκλησία Troitsko-Nikolskaya. Εκτός από το «εγώ». παπάς Ο Κωνσταντίνος εξέδωσε την κοσμική εφημερίδα Pskov («λογοτεχνική-αρχαιολογική και βιομηχανική-πολιτιστική έκδοση»), ο εκδότης και ο εκδότης της οποίας ήταν επίσημα καταχωρημένος ως η μεγαλύτερη κόρη του E. Golubova. από την αρχή 1886 έως 29 Απριλίου Το 1887 κυκλοφόρησαν 133 τεύχη της εφημερίδας. Ο Ο. Κωνσταντίνος κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Mironositsky (edinoverie) στο Pskov.

Ο F. M. Dostoevsky ενδιαφερόταν για τον Pavel της Πρωσίας και τον Konstantin Golubov, Παλαιούς Πιστούς που προσχώρησαν στο Edinoverie, που τους θεωρούσαν, που μετά από πνευματικές περιπλανήσεις είχαν βρει το πατρικό «χώμα» και την πίστη τους, αληθινούς «νέους ανθρώπους», σε αντίθεση με τις φιγούρες του επαναστάτη. δημοκρατικό περιβάλλον. Τα ονόματα του Παύλου της Πρωσίας και του μαθητή του εμφανίζονται στο απραγματοποίητο προσχέδιο του έπους του Ντοστογιέφσκι «Η ζωή ενός μεγάλου αμαρτωλού» (1869) και αναφέρονται στο προπαρασκευαστικό υλικό για το μυθιστόρημα «Δαίμονες».

Πηγή: Ευρετήριο άρθρων στα πρώτα 30 βιβλία του «Truth»: // Truth. 1874. Βιβλίο. 32. Σ. 1-16; Ευρετήριο άρθρων δημοσιευμένων στα βιβλία 31-53 της «Αλήθειας» // Ibid. 1877. Βιβλίο. 55. Σ. 1-11; Ευρετήριο άρθρων δημοσιευμένων στα βιβλία 54-90 της «Αλήθειας» // Ibid. 1884. Βιβλίο. 96. Ρ. 1-13; Andreev G. L., Troitsky A. N.Χριστιανικά περιοδικά στα ρωσικά. γλώσσα: Βιβλιογραφία. κριτική // Χριστιανισμός: ES. 1995. Τ. 3. Σ. 540.

Lit.: Iwaniec E. Wydawnictwa “Drukarni Słowiańskiej” (“Σλαβικό Τυπογραφείο”) na Mazurach w latach 60-ch XIX stulecia // Slavia Orientalis. 1976. Roč. 25. Ν 2. S. 229-237; aka (Ivanets E.). Αέριο Old Believer. «Αλήθεια» το 1863-1866: (Στην 350η επέτειο της πόλης του Γιοχάνισμπουργκ, τώρα Pish) // World of Old Believers. Μ., 1998. Τεύχος. 4: Ζωντανές παραδόσεις: Υλικά του διεθνούς. συνδ. σελ. 370-375; ίδιος. Droga Konstantyna Gołubowa od starowierstwa do prawosławia. Białystok, 2001. S. 79-138, 262-268; Εκτύπωση βιβλίων Pochinskaya I. V. Old Believer // virlib.eunnet.net/oldbelief/main/ch1 /1_2_4.htm [Ηλ. πόρος]; Budanova N. F. Pavel Prussky και το βιβλίο του "Συνομιλίες για τον ερχομό των προφητών Ηλία και Ενώχ, για τον Αντίχριστο και τις εβδομάδες του Ντανίλοφ": (Νέο υλικό για το θέμα "Ντοστογιέφσκι και οι παλιοί πιστοί") // Ντοστογιέφσκι: Υλικά και έρευνα . Πετρούπολη, 2007. Τ. 18. Σ. 86-101.

E. A. Ageeva