Παλιά ρωσική λογοτεχνία - τι είναι; Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Το δοκίμιο "Ήρωες της παλιάς ρωσικής "Ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ" Το πιο βασικό πράγμα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία
Προετοιμασίες και μέσα 

Παλιά ρωσική λογοτεχνία - τι είναι; Έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Το δοκίμιο "Ήρωες της παλιάς ρωσικής "Ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ" Το πιο βασικό πράγμα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ

ΣΧΟΛΙΚΑ ΔΟΚΙΜΙΑ

Η απεικόνιση ενός ήρωα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία

«Τα πρώτα ιστορικά έργα επιτρέπουν στους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους στην ιστορική διαδικασία, να σκεφτούν τον ρόλο τους στην παγκόσμια ιστορία, να κατανοήσουν τις ρίζες των σύγχρονων γεγονότων και την ευθύνη τους για το μέλλον».
Ακαδημαϊκός D. S. Likhachev

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, που περιλαμβάνει έπη, παραμύθια, βίους αγίων και (αργότερα) ιστορίες, δεν είναι απλώς ένα πολιτιστικό μνημείο. Αυτή είναι μια μοναδική ευκαιρία να γνωρίσουμε τη ζωή, την καθημερινότητα, τον πνευματικό κόσμο και τις ηθικές αρχές των μακρινών προγόνων μας, ένα είδος γέφυρας που συνδέει τη νεωτερικότητα με την αρχαιότητα.
Πώς είναι, λοιπόν, ο αρχαίος Ρώσος ήρωας της λογοτεχνίας;

Το πρώτο πράγμα που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι η απεικόνιση του ανθρώπου γενικά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι πολύ περίεργη. Ο συγγραφέας σκόπιμα αποφεύγει την ακρίβεια, τη βεβαιότητα και τις λεπτομέρειες που υποδηλώνουν έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα. Η επαγγελματική δραστηριότητα ή το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κατηγορία καθορίζει την προσωπικότητα. Αν έχουμε μπροστά μας μοναχό, οι μοναχικές του ιδιότητες είναι σημαντικές, αν πρίγκιπας - πριγκιπικός, αν ήρωας - ηρωικός. Η ζωή των αγίων απεικονίζεται συγκεκριμένα εκτός χρόνου και χώρου, αποτελώντας πρότυπο ηθικών προτύπων.
Ο χαρακτήρας του ήρωα της ιστορίας αποκαλύπτεται μέσα από την περιγραφή των πράξεών του (πράξεις, κατορθώματα). Ο συγγραφέας δεν δίνει προσοχή στους λόγους που ώθησαν τον ήρωα σε αυτή ή εκείνη τη δράση· το κίνητρο παραμένει πίσω από τις σκηνές.
Ο παλιός Ρώσος ήρωας είναι μια αναπόσπαστη και ασυμβίβαστη προσωπικότητα που ζει με την αρχή: «Βλέπω τον στόχο, δεν παρατηρώ τα εμπόδια, πιστεύω στον εαυτό μου». Η εικόνα του φαίνεται να είναι σκαλισμένη σε ένα γρανιτένιο μονόλιθο· οι ενέργειές του βασίζονται στην ακλόνητη εμπιστοσύνη στην ορθότητα του σκοπού του. Οι δραστηριότητές του στοχεύουν προς όφελος της πατρίδας του, προς όφελος των συμπολιτών του. Ο επικός ήρωας, για παράδειγμα, είναι μια συλλογική εικόνα του υπερασπιστή της Πατρίδας, αν και προικισμένος με ορισμένες υπερφυσικές ικανότητες, ένα πρότυπο πολιτικής συμπεριφοράς.
Όποιος κι αν είναι ο ήρωας, είναι θαρραλέος, τίμιος, ευγενικός, γενναιόδωρος, αφοσιωμένος στην πατρίδα και στο λαό του, δεν επιδιώκει ποτέ το δικό του όφελος, ένας ορθόδοξος χριστιανός. Αυτός είναι ένας δυνατός, περήφανος και ασυνήθιστα πεισματάρης άνθρωπος. Προφανώς, αυτό το φανταστικό πείσμα, που περιγράφεται τόσο υπέροχα από τον N.V. Gogol στην ιστορία "Taras Bulba", επιτρέπει σε ένα άτομο να επιτύχει το έργο που έχει ορίσει για τον εαυτό του. Για παράδειγμα, ο Αγ. Ο Sergius of Radonezh αρνείται κατηγορηματικά να γίνει μητροπολίτης, η Fevronia, παρά την κοινωνική της θέση, γίνεται πριγκίπισσα, ο Ilya of Muromets όχι μόνο υπερασπίζεται το Κίεβο, αλλά με τον δικό του τρόπο καταστρέφει τους εχθρούς της ρωσικής γης.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ήρωα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η απουσία σωβινισμού, μια ανθρώπινη στάση απέναντι σε ανθρώπους διαφορετικών εθνικοτήτων. Παρ' όλο τον πατριωτισμό, δεν υπάρχει επιθετικότητα. Έτσι, στο "The Tale of Igor's Campaign", ο αγώνας ενάντια στους Polovtsy θεωρείται ως η άμυνα του ρωσικού λαού από απροσδόκητες ληστρικές επιδρομές. Στο έπος «Η ιστορία της πορείας των ηρώων του Κιέβου στην Κωνσταντινούπολη» «...απελευθερώνουν τον νεαρό Τουγκάριν στην Κωνσταντινούπολη και τον διδάσκουν να πλάθει για να μην έρθουν στη Ρωσία για αιώνες».
Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, ευλογώντας τον Πρίγκιπα Ντμίτρι για τη μάχη με τον Μαμάι, λέει: «Πηγαίνετε εναντίον των βαρβάρων, απορρίπτοντας τη μεγάλη αμφιβολία, και ο Θεός θα σας βοηθήσει. Θα νικήσετε τους εχθρούς σας και θα επιστρέψετε υγιείς στην πατρίδα σας».
Οι γυναικείες εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας μεταφέρουν τη δημιουργικότητα, τη ζεστασιά της οικογενειακής εστίας, την αγάπη και την πίστη. Αυτοί είναι ασυνήθιστα λεπτοί και έξυπνοι εκπρόσωποι του δίκαιου μισού της ανθρωπότητας, που ξέρουν πώς να επιτύχουν τους στόχους τους όχι με τη βία, αλλά με τη λογική.
Ο άνθρωπος της αρχαίας Ρωσίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τη φύση γύρω του. Και παρόλο που στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχει περιγραφή του τοπίου στην οικεία κατανόηση αυτής της λέξης στους σύγχρονους ανθρώπους, η παρουσία ζωντανών, ζωντανών δασών και χωραφιών, ποταμών και λιμνών, λουλουδιών και βοτάνων, ζώων και πουλιών δημιουργούν την εντύπωση μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων και του ζωντανού κόσμου γύρω τους.
Η περιγραφή της φύσης εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στο «The Lay...», όπου τα φυσικά φαινόμενα και ο ζωικός κόσμος συμπονούν τον ήρωα:
«...Πέρασε η νύχτα, και τα ματωμένα ξημερώματα
Ανακοινώνουν την καταστροφή το πρωί.
Ένα σύννεφο μπαίνει από τη θάλασσα
Για τέσσερις πριγκιπικές σκηνές...»
Σε όλα τα άλλα έργα, το τοπίο σχεδιάζεται εξαιρετικά άσχημα, μερικές φορές δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου τοπίο.
Ωστόσο, ο Αγ. Ο Σέργιος αναζητά τη μοναξιά ανάμεσα σε παρθένα δάση και η Φεβρωνία μετατρέπει τα πρέμνα δέντρων σε μεγάλα δέντρα με κλαδιά και φύλλωμα.

Γενικά, καταλαβαίνουμε τη γλώσσα στην οποία γράφτηκαν τα αρχαία ρωσικά έργα λογοτεχνίας, γιατί, αν και είναι αρχαία, είναι ακόμα ρωσική!
Υπάρχουν σίγουρα ξεπερασμένες λέξεις εκεί (guni - εξωτερικά ενδύματα, ελικό - μόνο, μοναχός - μοναχός, ανένδοτος - διαμάντι, άνοιγμα - μέτρο μήκους, θυμίαμα - θυμίαμα), η σημασία των οποίων είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς αμέσως, αλλά στο πλαίσιο του το έργο μπορείτε να κατανοήσετε τη σημασία τους (προσευχή - λατρεία, ζέγκζικα - κούκος). Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χρησιμοποιεί πολύ φωτεινή, ζωντανή και μεταφορική γλώσσα. Υπάρχει πολύς διαλογικός λόγος και χρησιμοποιείται αναλόγως το λεξιλόγιο της καθομιλουμένης, καθιστώντας αυτά τα έργα ασυνήθιστα λαϊκά. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν πολλά επίθετα (ασημένιες ακτές, μαργαριταρένια ψυχή) και συγκρίσεις (καλπάζοντας σαν ερμίνα, κολύμπησε σαν λευκό χρυσόμάτι, πέταξε σαν γεράκι, έτρεξε σαν λύκος σαν κούκος, καλεί στο Ιουράσιο). Τα λογοτεχνικά έργα είναι μελωδικά, μουσικά και αβίαστα λόγω του μεγάλου αριθμού φωνηέντων και των ηχητικών ήχων.
Αξίζει να αναφέρουμε ότι ο συγγραφέας δεν χρησιμοποιεί ένα τόσο σημαντικό πράγμα όπως ένα πορτρέτο, χωρίς το οποίο δεν μπορούμε να φανταστούμε τη σύγχρονη λογοτεχνία. Ίσως εκείνες τις μέρες η ιδέα ενός συγκεκριμένου ήρωα ήταν γενική και δεν υπήρχε λόγος να περιγραφεί η εμφάνισή του, αφού (η ιδέα) ήταν ανείπωτη.
Επίσης, μέσο καλλιτεχνικής έκφρασης είναι ο επικός υπερβολισμός και εξιδανίκευση.
Η τεχνική της υπερβολής χρησιμοποιείται ευρέως στα έπη· οι δυνατότητες πολλών ηρώων και αντικειμένων είναι υπερβολικές, ζωντανεύουν και δίνουν έμφαση στα γεγονότα. (Για παράδειγμα, η περιγραφή του Idol Skoropeevich στο "The Heroic Word":
«Και είναι ψηλός, όχι σύμφωνα με το έθιμο,
Ανάμεσα στα μάτια του το βέλος πάει καλά,
Ανάμεσα στους ώμους του υπάρχει μια μεγάλη πλάκα,
Τα μάτια του είναι σαν μπολ
Και το κεφάλι του είναι σαν καζάνι μπύρας.)
Η τεχνική της εξιδανίκευσης είναι μια μέθοδος καλλιτεχνικής γενίκευσης που επιτρέπει στον συγγραφέα να δημιουργήσει μια εικόνα με βάση τις ιδέες του για το τι πρέπει να είναι (οι άγιοι είναι ιδανικοί, οι οικογενειακές αξίες είναι ακλόνητες).
Όλα τα στοιχεία της σύνθεσης (Πρόλογος => Οικόπεδο δράσης => Ανάπτυξη δράσης => Αποκορύφωμα => Αποκατάσταση => Επίλογος) υπάρχουν μόνο στο "The Tale of Igor's Campaign" και σε έπη, ιστορίες και ζωές δεν υπάρχει πρόλογος , και αφετηρία της δράσης είναι η πλοκή.
Οι πνευματικές αξίες που υπερασπίζονται οι ήρωες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα, σχεδόν χίλια χρόνια αργότερα. Η εθνική ανεξαρτησία, η συνοχή και η ενότητα του έθνους, οι οικογενειακές αξίες, οι χριστιανικές αξίες (= καθολικές ανθρώπινες αξίες) είναι κοντά και κατανοητά σε κάθε πολίτη της Ρωσίας. Η σύνδεση των καιρών είναι εμφανής.
Τα πρώτα ηθικά έργα, τα κοινωνικοπολιτικά έργα, αποσαφηνίζουν κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, επιτρέπουν την ευρύτερη διάδοση των ιδεών της ευθύνης του καθενός για τη μοίρα του λαού και της χώρας και καλλιεργούν τον πατριωτισμό και ταυτόχρονα τον σεβασμό προς τους άλλους λαούς.
Ο πλούτος της ρωσικής γλώσσας είναι το αποτέλεσμα σχεδόν χιλίων ετών ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας.
Στην Αρχαία Ρωσία υπήρχε ομορφιά ηθικού βάθους, ηθικής λεπτότητας και ταυτόχρονα ηθικής δύναμης.
Η εξοικείωση με την αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι μεγάλη ευτυχία και μεγάλη χαρά.

Βιβλιογραφία:
B.A. Rybakov "Κόσμος της Ιστορίας" 1984
Δ.Σ. Likhachev "Ανθολογία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας"

Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην απεικόνιση του ήρωα, σε αντίθεση με τα γνωστά σε εμάς ρωσικά κλασικά, χαρακτηρίζει επίσης τα χαρακτηριστικά του. Δεν περιέχει γνώριμες εικόνες, όπως στη λογοτεχνία του 19ου και του 20ού αιώνα. Ο μεσαιωνικός συγγραφέας είχε το δικό του καλλιτεχνικό όραμα για τον άνθρωπο και ιδιαίτερους τρόπους απεικόνισής του.

Η αναπαραγωγή ενός ατόμου στην αρχαία λογοτεχνία, όπως και στη σύγχρονη λογοτεχνία, εξαρτάται από το ύφος και το είδος του έργου. Όμως, σε αντίθεση με τη νέα λογοτεχνία, τα είδη και τα στυλ στην αρχαία λογοτεχνία είναι επίσης μοναδικά. Χωρίς να τα καταλάβουμε, είναι αδύνατο να φανταστούμε την καλλιτεχνική πρωτοτυπία των μνημείων της Αρχαίας Ρωσίας.

Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev όρισε τα λογοτεχνικά στυλ της Αρχαίας Ρωσίας: το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού (XI-XIII αιώνες), το επικό στυλ στη λογοτεχνία (XI-XIII αιώνες), το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος (τέλη XIV-XV αιώνες), το στυλ του ψυχολογική ειρήνευση (XV αιώνες). 1 Εξέτασε το καλλιτεχνικό όραμα του ανθρώπου στην αρχαία γραμματεία. Σύμφωνα με τις κρίσεις του, παρουσιάζουμε το υλικό.

Σε σχέση με στυλ και είδη, ο ήρωας αναπαράγεται στα μνημεία της αρχαίας γραμματείας, διαμορφώνονται και δημιουργούνται ιδανικά. Το μνημειακό στυλ του 11ου-13ου αιώνα παρουσιάζεται σε χρονικά, στρατιωτικές ιστορίες και ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα. Η εικόνα του ιδανικού ήρωα συνδέθηκε με τη φεουδαρχική δομή και με το εύρος των κοινωνικών εννοιών, με ιδέες για την τιμή, τα δικαιώματα και το καθήκον του φεουδάρχη, με τα καθήκοντά του προς το κράτος.

Ο πρίγκιπας ήταν ο ιδανικός ήρωας στα χρονικά. Δημιουργήθηκε από τον χρονογράφο με «μνημειώδες μεγαλείο», όπως στα ψηφιδωτά και τις τοιχογραφίες του 11ου-13ου αιώνα. Ο χρονικογράφος ενδιαφέρθηκε για την επίσημη εικόνα του πρίγκιπα, τις σημαντικές ενέργειές του ως ιστορική προσωπικότητα, αλλά οι ανθρώπινες ιδιότητές του παρέμειναν εκτός προσοχής.

Η ιδανική εικόνα ενός ήρωα δημιουργήθηκε σύμφωνα με ορισμένους κανόνες 2: καταγράφηκαν η αξιοπρέπεια και οι αρετές του πρίγκιπα, οι οποίες υποτίθεται ότι προκαλούν λατρεία (ισχυρός, ανεξάρτητος, όμορφος στο πρόσωπο, γενναίος, επιδέξιος στις στρατιωτικές υποθέσεις, θαρραλέος, καταστροφέας των εχθρών, φύλακας του κράτους).

Η μεγαλοπρέπεια και η επισημότητα που χαρακτηρίζει το μνημειακό στυλ διέκρινε την αφήγηση του ιδανικού ήρωα. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ γράφει: «Τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη ζωγραφική αντιμετωπίζουμε αναμφίβολα τη μνημειακή τέχνη. Αυτή είναι μια τέχνη ικανή να ενσαρκώσει τον ηρωισμό του ατόμου, τις έννοιες της τιμής, της δόξας, της δύναμης του πρίγκιπα, των ταξικών διαφορών στη θέση των ανθρώπων» 3.

Ο πρίγκιπας παρουσιάζεται σε μια αύρα δύναμης και δόξας. Αυτός είναι πολιτικός και πολεμιστής. Η αφοβία στη μάχη και η περιφρόνηση του θανάτου είναι ένα από τα χαρακτηριστικά ενός ιδανικού ήρωα. Προηγείται του στρατού του, ορμάει άφοβα στη μάχη και βγαίνει να μονομαχήσει με τον εχθρό. Ο πρίγκιπας στο χρονικό προσωποποιεί τη δύναμη και την αξιοπρέπεια της χώρας. Το ιδανικό του πρίγκιπα στη λογοτεχνία του 11ου-13ου αιώνα εξέφραζε τα πατριωτικά συναισθήματα του χρονικογράφου, ενσάρκωσε την αγάπη για την πατρίδα, για τη ρωσική γη. Ο πρίγκιπας υπηρετεί τη Ρωσία και είναι έτοιμος να πεθάνει για αυτό. Καλείται να φυλάξει τη ρωσική γη, όπως γράφουν τα χρονικά, «να αφήσει το κεφάλι του για τους αγρότες και για τη ρωσική γη, να εργαστεί για την πατρίδα του». Ο πατριωτισμός δεν ήταν μόνο καθήκον, αλλά και πεποίθηση των Ρώσων πριγκίπων· οι χαρακτήρες ήταν ιστορικά πρόσωπα και όχι ο καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα.

Σε τέτοια έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας όπως οι ζωές, ο ασκητισμός, το κατόρθωμα της υπηρεσίας της πατρίδας, η αγιότητα και η «ευλογία» της ζωής των Ρώσων αγίων δοξάζονται. Οι εικόνες τους συνδύαζαν ένα παράδειγμα ανιδιοτέλειας, παθιασμένης υπηρεσίας σε μια ιδέα και εξέφραζαν τα λαϊκά ιδανικά της πνευματικής ομορφιάς του Ρώσου (Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, Σέργιος του Ραντόνεζ κ.λπ.). Στις ιστορίες για τους αγίους, το μεγαλείο τους, η ιδεατότητά τους μεταφέρεται σε ένα εκφραστικό-συναισθηματικό υπόβαθρο, που δημιουργεί το εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος της λογοτεχνίας του τέλους του XIV-XV αιώνα. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στην αγιογραφική λογοτεχνία, που ανεβάζει τη ζωή ενός αγίου σε υψηλό κατόρθωμα, σε ιδανικό. Στην αρχαία γραμματεία ο άγιος αποκαλείται «στρατιώτης του Χριστού». Είναι ασκητής, το κύριο πράγμα γι 'αυτόν είναι το κατόρθωμά του, το οποίο εκτελεί ως πολεμιστής. Για παράδειγμα, ο Επιφάνιος ο Σοφός αποκαλεί τον Στέφανο του Περμ «θαρραλέο γενναίο», δηλ. ήρωας. Η εικόνα του Σέργιου του Ραντόνεζ είναι εξαιρετική και ηρωική.

Στη λογοτεχνία του 11ου-13ου αιώνα, ένα επικό ύφος είναι εμφανές και στην απεικόνιση των ηρώων. Είναι ιδιαίτερα αισθητό σε εκείνα τα έργα που συνδέονται με την προφορική λαϊκή τέχνη. Όπως και στη λαογραφία, οι χαρακτήρες στο χρονικό και στην ιστορία χαρακτηρίζονται «από μια σημαντική πράξη» («Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ», «Η ιστορία της καταστροφής του Ριαζάν από τον Μπατού»). Και στο Λαϊκό και στο Παραμύθι υπάρχει ένας συλλογικός ήρωας, ένας λαϊκός ήρωας - υπερασπιστής της πατρίδας. Τον διακρίνει η δύναμη και το θάρρος. Οι συγγραφείς του μεταφέρουν επίσης τα κατορθώματα της ομάδας του (Bui-Tur Vsevolod, Svyatoslav, Evpatiy Kolovrat). Η εικόνα ενός ήρωα ενώνεται με την ομάδα του και εξελίσσεται σε ήρωα - αυτή είναι μια συλλογική εικόνα.

Η αρχαία λογοτεχνία δημιούργησε ηρωικούς χαρακτήρες γυναικών. Πρόκειται για εικόνες συζύγων, μητέρων που συνοδεύουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα σε στρατιωτικές εκστρατείες και μάχες με εχθρούς, χήρες που θρηνούν νεκρούς. Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ γράφει με αγάπη και ζεστασιά για τη χήρα του δολοφονημένου γιου του, σαν περιστέρι σε ξερό δέντρο. Η εικόνα της συζύγου του πρίγκιπα Ριαζάν Φιοντόρ Ευπραξία, η οποία πέταξε από τον τοίχο μαζί με το βρέφος της ("The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu"), είναι όμορφη.

Το ιδανικό μιας γυναίκας στην Αρχαία Ρωσία, που εκφράζεται στην υπηρεσία προς τους αγαπημένους, την αγάπη για την πατρίδα, την περιφρόνηση για τον εχθρό, ενσωματώνεται σε χρονικά, στρατιωτικές ιστορίες και «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ». Η εικόνα της Yaroslavna, μιας πιστής, στοργικής γυναίκας, δημιουργήθηκε στην παράδοση του τραγουδιού και της λαογραφίας.

Ο ύμνος της πίστης και της αγάπης, το ηθικό ιδεώδες της αρχαίας λογοτεχνίας, παρουσιάζεται στην εικόνα της σοφής παρθενιάς Fevronia ("The Tale of Peter and Fevronia of Murom"). Εδώ εκδηλώνεται η «ψυχολογική ηρεμία» και ο συναισθηματικός στοχασμός του συγγραφέα, σχεδιάζοντας την εικόνα μιας Ρωσίδας. Η ηρωίδα είναι ένα υψηλό ηθικό ιδανικό, η ζωογόνος δύναμη της αγάπης της δεν μπορεί να χωρίσει τη Φεβρωνία από την εκλεκτή της ακόμη και στον θάνατο.

Στη δημοκρατική λογοτεχνία του 17ου αιώνα (καθημερινές, σατιρικές ιστορίες) εμφανίζεται η ανακάλυψη της ανθρώπινης προσωπικότητας. Αυτή τη στιγμή, ο ήρωας και η εικόνα του αλλάζουν δραματικά. Η λογοτεχνία των προηγούμενων αιώνων δεν γνώριζε φανταστικό ήρωα. Όλοι οι χαρακτήρες των έργων ήταν ιστορικοί (πρίγκιπες, ιερείς, άγιοι). Υπήρχαν στη ρωσική ιστορία. Τώρα εμφανίζεται στη λογοτεχνία ένας συνηθισμένος άνθρωπος: ένας χωρικός, ένας αγρότης, ο γιος ενός εμπόρου, που έσπασε με την οικογένειά του και ξεκίνησε να αναζητήσει τον τόπο του. Πρόκειται για φανταστικούς χαρακτήρες, άγνωστους, ασήμαντους, άσχετους με την ιστορία της ζωής στη Ρωσία, αλλά κοντά στον αναγνώστη. Ο ήρωας έχει γίνει ανώνυμος, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για ήρωες από ένα δημοκρατικό περιβάλλον. Στα έργα ονομάζονται: «φτωχός», «πλούσιος», «γιος αγρότης», «κόρη», «ορισμένος έμπορος».

Ο ήρωας της δημοκρατικής λογοτεχνίας διαφέρει από τον ιδανικό ήρωα του 11ου-13ου αιώνα. Δεν κατέχει καμία επίσημη θέση: ούτε πρίγκιπας ούτε επίσημος αξιωματούχος της εκκλησίας. Τα καλλιτεχνικά μέσα απεικόνισής του είναι διαφορετικά: ο ήρωας είναι μειωμένος, καθημερινός. Στερείται από όλα όσα εξύψωσαν τους χαρακτήρες στη λογοτεχνία του 11ου-13ου αιώνα. Αυτό είναι ένα άτομο που υποφέρει από κρύο, πείνα και κοινωνική αδικία. Σε αντίθεση με τα τελετουργικά ρούχα των μνημειακών εικόνων των πριγκίπων, είναι ντυμένος με «γκούνκα ταβέρνας». Έχει χάσει την επαφή με την οικογένεια και τους φίλους του, έχει χαθεί στη φτώχεια, έχει στερηθεί τη γονική ευλογία - ένα άτομο ταπεινωμένο, κι όμως, σύμφωνα με τον συγγραφέα, έχει ανάγκη από συμπάθεια. «Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, η εσωτερική ζωή του ανθρώπου αποκαλύφθηκε με τέτοια δύναμη και διορατικότητα και η μοίρα του πεσμένου ανθρώπου απεικονίστηκε με τέτοιο δράμα» 4. Και σε αυτή την έκκληση στο θέμα του «μικρού ανθρώπου» αποκαλύπτεται η αρχή των απαρχών της ρωσικής λογοτεχνίας, ο ανθρωπιστικός χαρακτήρας της. Η απεικόνιση ενός απλού ανθρώπου στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα σήμαινε τον «θάνατο του μεσαιωνικού κανονιστικού ιδεώδους» και τη σταδιακή ανάδυση της λογοτεχνίας προς έναν νέο τρόπο απεικόνισης του ήρωα, βασισμένο στην πραγματικότητα. 5

Το φωτοστέφανο του μαρτυρίου, η υπηρεσία σε μια ιδέα, η εικόνα ενός «μάρτυρα για την πίστη» αναδύεται ξανά στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα στο «The Life of Archpriest Avvakum». Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ανήλθε και πάλι στον μνημειοκρατισμό, σε παγκόσμια ανθρώπινα και παγκόσμια θέματα, αλλά σε εντελώς διαφορετική βάση. Η δύναμη του ατόμου από μόνη της, έξω από την επίσημη ιδιότητα, η δύναμη ενός ατόμου που στερείται τα πάντα, του πετιέται σε έναν χωμάτινο λάκκο, ενός ατόμου που του έχει κοπεί η γλώσσα, του στερείται την ευκαιρία να γράψει και να επικοινωνήσει με τον έξω κόσμος, του οποίου το σώμα σαπίζει, που τον τρώνε οι ψείρες, που αντιμετωπίζει τα πιο τρομερά βασανιστήρια και τον θάνατο στην πυρά - αυτή η δύναμη εμφανίστηκε στα έργα του Avvakum με εκπληκτική δύναμη και επισκίασε εντελώς την εξωτερική παντοδυναμία της επίσημης θέσης των φεουδαρχών . 6

Έτσι αλλάζει η εικόνα του ήρωα της αρχαίας γραμματείας και οι καλλιτεχνικές μέθοδοι απεικόνισής του.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Περίληψη με θέμα:

Γριά Ρωσίδεςτιά: μνημεία, ήρωες, εξέλιξη

Η παλιά ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία ήταν ένα από τα σημαντικότερα μέσα θρησκευτικής εκπαίδευσης. Οι ζωές απεικόνιζαν το ηθικό ιδεώδες ενός ανθρώπου που κατακτούσε τα επίγεια πάθη και ακολουθούσε τις χριστιανικές εντολές. Αν και ως προς την ιδέα και τη μορφή οι ζωές φαίνονται κλισέ, κάθε αρχαία ρωσική ζωή είναι μοναδική και πρωτότυπη και η καθεμία έχει τον δικό της ήρωα.

«Ο ορισμός του αγιογραφικού είδους ως «υψηλού» συνεπάγεται τον σεβασμό που προκαλεί και το κατάλληλο ύφος, αλλά σε καμία περίπτωση ελιτισμό... τα αγιογραφικά έργα είναι και «υψηλά» και μαζικά: απευθύνονται σε ολόκληρο τον λαό και οι ίδιοι βιώνουν την επιρροή της κουλτούρας της «σιωπηλής πλειοψηφίας». (M.P. Odessky, άρθρο “A Sick Man” in Old Russian Literature”, “Old Russian Literature”, Moscow, “Heritage”. 1995, σελ. 162).

Οι βίοι των αγίων κατείχαν μεγάλη θέση στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ήταν ένα μέσο εισαγωγής της χριστιανικής ηθικής και της κοσμοθεωρίας που χαρακτηρίζει τον Χριστιανισμό. Επιπλέον, περιείχαν λαϊκή φαντασία, διάφορες ιστορικές, καθημερινές και γεωγραφικές πληροφορίες, που ενδιαφέρουν τον αναγνώστη.

Για πολλούς αιώνες, το μοντέλο για την αγιογραφική λογοτεχνία, όπως οι βιογραφίες, παρέμεινε «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», και για τον τύπο των ιστοριών για το μαρτύριο - «Η ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ».

Οι Ρωσικοί Βίοι διέφεραν από τους κανονικούς Βίους του βυζαντινού τύπου. Η εμφάνιση της πρωτότυπης αγιογραφικής γραμματείας συνδέεται με τον αγώνα των Ρώσων για εκκλησιαστική ανεξαρτησία. Επομένως, στην αρχαία ρωσική αγιογραφική λογοτεχνία υπάρχουν δημοσιογραφικά, πολιτικά και ιστορικά στοιχεία.

Οι πριγκιπικές αγιογραφίες έγιναν μια ποικιλία αγιογραφικών έργων. Ένα από αυτά είναι το «The Tale of Boris and Gleb». Αυτό το έργο διαφέρει σημαντικά από τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής ζωής στο ότι το κύριο θέμα του δεν είναι τα βάσανα και τα μαρτύρια για την πίστη, αλλά η πριγκιπική διαμάχη, όταν ένας αδελφός μπορεί να σκοτώσει έναν αδελφό, μπορεί να πάρει στην κατοχή του τη «μη αδρανής» γυναίκα του, όταν ένας αδελφός μπορεί να εκδικηθεί τον αδελφό του και να χύσει το ίδιο του το αίμα.

Σε μορφή, το "The Tale of Boris and Gleb" μοιάζει με ιστορική ιστορία. Περιέχει πραγματικά ιστορικά στοιχεία, ονόματα, πρόσωπα, γεγονότα. Αναφέρει το βάπτισμα της Ρωσίας, τις επιδρομές των Πετσενέγων. Οι ήρωες του "The Tale of Boris and Gleb" είναι Ρώσοι πρίγκιπες: Vladimir, Boris, Gleb, Svyatopolk the Cursed, Yaroslav.

Στο «The Tale of Boris and Gleb» καθαγιάζεται η ιδέα της αδελφικής αγάπης και της υπακοής των νεότερων στους μεγαλύτερους: «Ιδού, πηγαίνω στον αδελφό μου και στο ποτάμι: «Γίνε ο πατέρας μου, είσαι ο αδερφός και οι πρεσβύτεροι μου. .» Τι μου λες, Κύριε μου; («Μνημεία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», Μόσχα, «Μυθοπλασία», 1978, σ. 280).

«Η συμπεριφορά του Μπόρις και του Γκλεμπ, που δεν σήκωσαν τα χέρια ενάντια στον μεγαλύτερο αδερφό τους ακόμη και για να υπερασπιστούν τη ζωή τους, καθαγίασε την ιδέα της αρχαιότητας της φυλής στο σύστημα της πριγκιπικής ιεραρχίας: οι πρίγκιπες που δεν παραβίασαν αυτή την εντολή έγιναν άγιοι. .. όλοι οι πρίγκιπες είναι αδέρφια, αλλά οι πρεσβύτεροι είναι υποχρεωμένοι να προστατεύουν τους νεότερους και να τους πατρονάρουν, και οι νεότεροι υποτάσσονται ανιδιοτελώς στους πρεσβύτερους». («Μνημεία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», Μόσχα, «Μυθοπλασία», 1978, σχόλιο L.A. Dmitriev).

Στο "The Tale of Boris and Gleb" υπάρχουν πολλές ομιλίες από τους χαρακτήρες. Πριν από τη δολοφονία τους, τόσο ο Gleb όσο και ο Boris κάνουν μεγάλες ομιλίες - προσευχές, οι οποίες αντικατοπτρίζουν την ταπεινοφροσύνη, την καλοσύνη και την υποταγή τους στον αδελφό τους Svyatopolk. Και τα δύο αδέρφια ήταν υπερασπιστές της Ρωσίας, και τα δύο ήταν απλά και ταπεινά. Ο Γκλεμπ είπε στην προσευχή: «Με σκοτώνουν γιατί κανείς δεν ξέρει γιατί, κανείς δεν ξέρει για ποια ενοχή... η ψυχή μου είναι έτοιμη να εμφανιστεί μπροστά σου, Κύριε». Ο Μπόρις, στην έκκλησή του προς τον Θεό, είπε: «Δόξα σε σένα που με έκανες άξιο να ξεφύγω από τις αποπλανήσεις αυτής της απατηλής ζωής». Μπόρις και Γκλεμπ - «Οι άγιοι του Χριστού».

Χαρακτηριστικό μνημείο για την αρχή της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο «Βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ».

«Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ», που γράφτηκε από τον μοναχό της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορα τη δεκαετία του '80. XI αιώνας, πλοκή και δυναμική. Περιέχει πολλές καθημερινές μοναστηριακές και κοσμικές λεπτομέρειες, αν και η περιγραφή της καθημερινότητας είναι συγκρατημένη.

Ο Θεοδόσιος, στο παρελθόν ένας ταπεινός νέος, που έτρεχε με αγνώστους από το σπίτι για να υπηρετήσει τον Θεό, κόβοντας αλυσίδες στη ζώνη του μέχρι να αιμορραγήσει, έψησε πρόσφορα, φορώντας ρούχα ζητιάνου, θέλοντας ειλικρινά να αφοσιωθεί στην πίστη, χτυπιέται επανειλημμένα από τη μητέρα του και υποβάλλεται σε χλευασμό από τους συνομηλίκους του. Αργότερα, ο Θεοδόσιος (μετάφραση από τα ελληνικά "Theodosius" σημαίνει "δομένος, αφιερωμένος στον Θεό") καταφέρνει ακόμα να αφήσει τη μητέρα του, να φτάσει στο Κίεβο και να έρθει στην "αγιότητα" του Μεγάλου Αντώνιου - ενός ερημίτη που αναγνωρίζεται από την εκκλησία ως ιδρυτής. του μοναχισμού.

Στη συνέχεια, ο Θεοδόσιος γίνεται ιδιοκτήτης του μοναστηριού, επηρεάζει την πολιτική ζωή της χώρας, όλοι τον σέβονται για την αγιότητα και τη δικαιοσύνη του. «Ο πατέρας μας ο Θεοδόσιος ξεπέρασε τους πάντες σε ταπείνωση και υπακοή, και σε εργατικότητα, και σε ασκητεία, και σε πράξεις, γιατί το σώμα του ήταν δυνατό και δυνατό και βοηθούσε τους πάντες με ευχαρίστηση, κουβαλώντας στους ώμους του νερό και καυσόξυλα από το δάσος και έμενε ξύπνιος. τη νύχτα, δοξάζοντας στις προσευχές τον Θεό». («Μνημεία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», Μόσχα, «Μυθοπλασία», 1978, σ. 331).

Το αγιογραφικό είδος απαιτεί τα παραδοσιακά στοιχεία της βιογραφίας ενός αγίου: τους ευσεβείς γονείς του ήρωα, τον πόθο του για τον Θεό από την παιδική του ηλικία, την ιδιαίτερη ταπείνωση και υπακοή, ασκητισμό, δημιουργία θαυμάτων, επιτυχία στον αγώνα κατά των δαιμόνων (που στο «Βίος του Θεοδοσίου του Pechersk» χύνεται είτε αλεύρι είτε προζύμι για το ψήσιμο του ψωμιού). Αυτά τα κίνητρα είναι παρόντα σε αυτή τη ζωή. Αλλά ταυτόχρονα, υπάρχουν αποκλίσεις από τον κανόνα: η μητέρα του Θεοδόσιου δεν θέλει ο γιος της να αφοσιωθεί στον Θεό, χτυπά τον Θεοδόσιο και τον δένει. Και οι μοναχοί της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ είναι εντελώς γήινοι άνθρωποι που αντί να προσεύχονται, μιλάνε μεταξύ τους στα κελιά τους.

Ο «Βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» αναφέρει τον Πρίγκιπα Izyaslav Sr., γιο του Γιαροσλάβ του Σοφού, Μεγάλου Δούκα του Κιέβου από το 1054 έως το 1073 (εμφανίζεται ως άνθρωπος που αγαπά το Χριστό), ο Νίκων - μοναχός, ηγούμενος, συντάκτης του χρονικού κώδικας που προηγείται του «Tale of Gone Years», Πρίγκιπας Gleb - γιος Yaroslav Yaroslavich...

Ο Θεοδόσιος κάνει θαύματα: προβλέπει την εμφάνιση μελιού, κρασιού και ψωμιού στο μοναστήρι. Διδάσκει στους μοναχούς να μην ανησυχούν για το αύριο. Ταυτόχρονα, ο Θεοδόσιος βοηθά πραγματικά τους ανθρώπους, όπως, για παράδειγμα, βοήθησε μια φτωχή χήρα μιλώντας με τον δικαστή και ελευθερώνοντάς την από την καταπίεση. «Ο Θεοδόσιος μεσολάβησε για πολλούς ενώπιον των δικαστών και των ηγεμόνων και τους απελευθέρωσε... γιατί κανείς δεν τόλμησε να τον παρακούσει, γνωρίζοντας τη δικαιοσύνη και την αγιότητά του». («Μνημεία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», Μόσχα, «Μυθοπλασία, 1978, σελ. 384 - 385).

«Η ζωή ενός αγίου είναι μια επίσημη παρέλαση της ζωής του, ένας συγγραφέας που τον τιμά»... («Monuments of the literature of Ancient Rus'», Moscow, «Fiction», 1978, εισαγωγικό άρθρο του D.S. Likhachev, σελ. 11). «Ο Βίος του Θεοδοσίου, αν και ουσιαστικά η πρώτη ρωσική ζωή, έφερε πληρότητα στο βιογραφικό είδος. Η ιστορία για έναν άνθρωπο αφηγείται σε αυτό το έργο αναδεικνύοντας μόνο μερικές στιγμές της ζωής του: εκείνες στις οποίες φτάνει, λες, στην υψηλότερη αυτοεκδήλωσή του». (Ό.π., σελ. 19).

Ένα παράδειγμα αγιογραφικής λογοτεχνίας μπορεί να θεωρηθεί το έργο του πρώτου μισού του 13ου αιώνα - «Η ζωή του Αβραάμ του Σμολένσκ», που γράφτηκε από τον μαθητή του Εφραίμ. Έχει μια παραδοσιακή εισαγωγή για τη ζωή - η έκκληση του συγγραφέα προς τον Θεό, η ίδια η αμαρτωλότητα του συγγραφέα τόνισε: «Και είμαι αμαρτωλός και ανάξιος Εφραίμ και εν τεμπελιά... μένοντας, και στο τέλος όλων, και αδρανής, και κενός όλες οι καλές πράξεις» ... («Μνημεία Λογοτεχνίας Αρχαία Ρωσία», XIII αιώνα, Μόσχα, «Φαντασία», 1981, σ. 96).

Ο ήρωας αυτής της ζωής είχε όλα τα θετικά χαρακτηριστικά και ήταν από μια πολύ αξιοπρεπή οικογένεια. Ήταν διαβασμένος και μορφωμένος, διέθετε την τέχνη της ρητορικής και ζωγράφιζε εικόνες. Ήταν δημοφιλής στο Σμολένσκ, γεγονός που προκάλεσε φθόνο στους κληρικούς και ο Αβραάμ εκδιώχθηκε από την πόλη. Όταν είχε ανομβρία στην πόλη, τον θυμήθηκαν. Ο Αβραάμ έκανε ένα θαύμα με την προσευχή: έβρεξε. Ο Αβραάμ εγκαταστάθηκε ως ηγούμενος στο μοναστήρι, όπου έζησε μέχρι το τέλος του, παραμένοντας στην ασκητική, την προσευχή, την υπομονή, την ταπείνωση, την ελεημοσύνη και την αγάπη.

Ένα αξιόλογο μνημείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι «Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι». Το έργο αυτό συνδυάζει στοιχεία στρατιωτικής ιστορίας και αγιογραφίας. Αυτό το έργο είναι ταυτόχρονα μια πριγκιπική βιογραφία και ένας νέος τύπος εκκλησιαστικής ζωής - η ζωή ενός ιερού διοικητή. Ο συγγραφέας δοξάζει τις στρατιωτικές και πολιτικές επιτυχίες του πρίγκιπα, τονίζοντας ότι «ήταν και πολεμιστής και άγιος, υπερασπιστής της γης από τους «άλλους πιστούς» - τους Σουηδούς, τους Γερμανούς, τους Λιθουανούς, τους Τσαντ». («Μνημεία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», XIII αιώνας, σχόλιο V.I. Okhotnikova, σελ. 602). Τα κύρια επεισόδια της ζωής είναι η Μάχη του Νέβα, η καταστροφή του Koporye, η απελευθέρωση του Pskov και η Μάχη του Πάγου. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας υπέροχος πολεμιστής που «κέρδισε, δεν κατέκτησε». Ήταν όμορφος «όπως κανείς άλλος, και η φωνή του ήταν σαν σάλπιγγα ανάμεσα στον λαό, το πρόσωπό του ήταν σαν το πρόσωπο του Ιωσήφ... η δύναμή του ήταν από τη δύναμη του Σαμψών, και ο Θεός του έδωσε τη σοφία του Σολομώντα. ." ("Monuments of Literature of Ancient Rus', XIII αιώνας, Μόσχα, "Μυθοπλασία", 1981, σελ. 427). Δεν παρασύρθηκε από τον πλούτο, έχτισε εκκλησίες και πόλεις, κρίθηκε με ειλικρίνεια και «υπόφερε τον Θεό, άφησε την επίγεια βασιλεία» (ό.π., σελ. 438), έγινε μοναχός, δέχτηκε το σχήμα και έδωσε το πνεύμα του στον Θεό με ειρήνη. Αυτό είναι το περιεχόμενο αυτού του μνημείου.

«Κατά την περίοδο της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα, το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας άνθισε. Οι ταλαντούχοι συγγραφείς Pachomius Logofet και Epiphamy the Wise συνέταξαν βιογραφίες των μεγαλύτερων εκκλησιαστικών μορφών της Ρωσίας: του Μητροπολίτη Πέτρου, που μετέφερε το κέντρο της μητρόπολης στη Μόσχα, του Sergius of Radonezh, του ιδρυτή της Μονής Trinity-Sergius, που υποστήριξε τη μεγάλη Μόσχα. πρίγκιπας στον αγώνα ενάντια στην Ορδή, με το όνομα της οποίας συνδέεται η διαμόρφωση της ρωσικής εθνικής ταυτότητας." . («Ιστορία της Ρωσίας», Μόσχα, «Prospekt», 2002, σελ. 119).

Η ρωσική λογοτεχνία του 14ου - 15ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της αγιογραφικής λογοτεχνίας, κληρονόμησε τη δημοσιογραφική της ποιότητα από την παλιά ρωσική λογοτεχνία. Έτσι, το μνημείο του Νόβγκοροντ, «Η ιστορία της ζωής του Μιχαήλ Κλόπσκι», βασίζεται σε τοπικούς θρύλους για τον ιερό ανόητο Μιχαήλ. Αλλά αυτό δεν είναι τόσο μια ιστορία ζωής όσο «μια από τις πιο εντυπωσιακές εκδηλώσεις του ιδεολογικού αγώνα στα τέλη της δεκαετίας του '70. XV αιώνας." («Μνημεία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», δεύτερο μισό 15ου αιώνα, σχόλιο L.A. Dmitrieva, σελ. 618). Αποκαλύπτει ιδέες υπέρ της Μόσχας - ο Klopsky υποστήριξε την υποταγή του Novgorod στη Μόσχα. Το εκκλησιαστικό κήρυγμα συνδυάζεται με την ιδέα του κυρίαρχου ρόλου της Μόσχας, μια σκέψη χαρακτηριστική της ρωσικής λογοτεχνίας του 14ου και 15ου αιώνα.

Τον 16ο αιώνα η αγιογραφική αφήγηση υπέστη αλλαγές λόγω της εμφάνισης συγκεκριμένων καθημερινών σκίτσων και της χρήσης λαογραφικού υλικού. Αυξάνεται ο ψυχαγωγικός και δημοκρατικός τους χαρακτήρας. Από αυτή την άποψη, είναι ενδεικτικό το «Tale of Peter and Fevronia», που ορίζεται από τον συγγραφέα ως «The Tale of the Lives of the Saints...» «Αυτή η ιστορία, που γράφτηκε από τον Ermolai-Erasmus, προφανώς μετά από πρόταση του Μητροπολίτη Μακαρίου. , αν και διαδόθηκε ευρέως ως αγιογραφία, ήταν τόσο ποιητικό που ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν το συμπεριέλαβε στη συλλογή της «πνευματικά ωφέλιμης» αγιογραφικής λογοτεχνίας - «The Great Chetya Menaion», αφού ο συγγραφέας, «καλομαθημένος εκκλησιαστικός συγγραφέας, ο οποίος του δόθηκε ο στόχος να δώσει μια βιογραφία των αγίων, δημιούργησε ένα έργο που ουσιαστικά δεν είχε τίποτα κοινό με το είδος της αγιογραφίας». («Μνημεία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας», XV - XVI αιώνες, Μόσχα, «Μυθοπλασία», 1984, σχόλιο R.P. Dmitrieva, σελ. 764). Αυτό το έργο αντιπροσωπεύει την αρχή του είδους των κοσμικών καθημερινών ιστοριών.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της αγιογραφικής λογοτεχνίας αντιστοιχούσε στη γενική εξέλιξη της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας, στην οποία παρατηρήθηκε μια περαιτέρω διαδικασία εκκοσμίκευσης και στενότερης προσέγγισης στον αναγνώστη. Οι θέσεις του αγιογράφου γίνονται πιο σαφείς, φέρνοντάς τον πιο κοντά στον απομνημονευματολόγο. Οι απόψεις του συγγραφέα γίνονται πιο ξεκάθαρες. Γενικά, η ρωσική λογοτεχνία του 17ου αιώνα ήταν ένα μεταβατικό στάδιο στον πολιτισμό της σύγχρονης εποχής.

Η αγιογραφία είναι ένα αρκετά σταθερό είδος, αλλά τον 17ο αιώνα απέκτησε και κοσμική, δημοκρατική κατεύθυνση, μετατρέποντας σταδιακά σε βιογραφική ιστορία. Το πιο αποκαλυπτικό από αυτή την άποψη είναι το «The Tale of Ulyaniya Osoryina», γραμμένο από τον γιο του Ulyaniya

Osorina - ένας πραγματικός γαιοκτήμονας Murom του 16ου αιώνα, που τιμάται ως άγιος της πόλης Murom από τον 17ο αιώνα.

Το «The Tale of Ulyaniya Osoryina» συνδύαζε τα χαρακτηριστικά μιας αφηγηματικής καθημερινής ιστορίας και μιας αγιογραφίας. Η ιδιαιτερότητα αυτού του έργου είναι ότι είναι η πρώτη βιογραφία μιας αρχόντισσας στη ρωσική λογοτεχνία. Δημιουργήθηκε μια ελκυστική εικόνα μιας Ρωσίδας, μιας νοικοκυράς. «Έμεινε όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο, στην προσευχή και στο κεντήματα, και στο γύρισμα και στη στεφάνι». Αυτή η ιστορία κυριαρχείται από καθημερινές λεπτομέρειες, υπάρχουν ιστορικά γεγονότα (αναφορά ενός τρομερού λιμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μπόρις Γκοντούνοφ). Η ηρωίδα είναι ιδανική από την άποψη της χριστιανικής ηθικής: περνά τον χρόνο της στην προσευχή, δίνει ελεημοσύνη, ταΐζει τους πεινασμένους με ψωμί, που ήταν γλυκό με την προσευχή της, αν και «η ίδια πεθαίνει από την πείνα», ήταν ελεήμων τους υπηρέτες της. Ήταν «από τα νεανικά της χρόνια πράος και σιωπηλή, άτσαλη και ανεπιτήδευτη, ξεριζωμένη από τα γέλια και τα κάθε είδους παιχνίδια» και ταυτόχρονα η Ουλιάνα ήταν μια συνηθισμένη γυναίκα, περιτριγυρισμένη από οικογένεια και καθημερινή ζωή: «κυβέρνησε το σπίτι». Δεν γίνεται καλόγρια, αν και έχει τέτοια επιθυμία. Δεν ήταν μάρτυρας ή αγία με την παραδοσιακή αγιογραφική έννοια, αν και ακολουθούσε τις χριστιανικές εντολές. Το "The Tale of Ulyaniya Osoryina" είναι ένας νέος τύπος ζωής - "λαϊκή ζωή", μακριά από αγιογραφικά στένσιλ.

Οι παραδοσιακές μορφές ζωής καταστράφηκαν επίσης από τον ιδεολόγο των Παλαιών Πιστών, Αρχιερέα Αββακούμ, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής ενός νέου είδους στη ρωσική λογοτεχνία - της αυτοβιογραφίας της εξομολόγησης. Η «Ζωή» του έγινε «ο πρόδρομος της ανακάλυψης νέων καλλιτεχνικών αρχών απεικόνισης ενός ατόμου, που κατακτήθηκαν από τη ρωσική λογοτεχνία πολύ αργότερα - κατά την περίοδο ανάπτυξης και διαμόρφωσης ρεαλιστικής πεζογραφίας». (N.S. Demnikova, σχολιασμός, σελ. 638, «Monuments of Literature of Ancient Rus'», XVII αιώνα, βιβλίο δεύτερο, Μόσχα, «Μυθοπλασία», 1989).

Η «Ζωή» του Αρχιερέα Αββακούμ είναι κοντά στη «λαϊκή ζωή» - «η ίδια ακρίβεια, η ίδια λεπτομερής ζωή, η καθημερινότητα, τα ίδια λαϊκά θαύματα για να βοηθήσουν τους ανθρώπους, η ίδια καθημερινή λαϊκή και καθημερινή ορολογία. Μόνο που τα πάντα σχετικά με το Avvakum είναι πιο τολμηρά, πιο ταλαντούχα, πιο φωτεινά, πιο σημαντικά και η ίδια η ζωή καθαγιάζεται από έναν ιδεολογικό αγώνα, ο οποίος δεν συναντάται στις λαϊκές ζωές του 17ου αιώνα». (D.S. Likhachev, εισαγωγικό άρθρο «The Seventeenth Century in Russian Literature», PLDR, XVII αιώνα, βιβλίο πρώτο, Μόσχα, «Φαντασία», 1988, σελ. 13).

Ομιλία που απευθύνεται στον συνομιλητή και τον αναγνώστη (όπως «συγχωρέστε με, θα σας μιλήσω για την άγνοιά μου»), καταγγελία των αρχών και εκκλησιαστικών εντολών, ρεαλιστική απεικόνιση της ζωής, της καθημερινότητας, ζωηρά χαρακτηριστικά του τσάρου και πατριάρχη, ικανότητα στην αναδημιουργία της ρωσικής πραγματικότητας της δεκαετίας του '50. 70s XVII αιώνα - όλα αυτά κάνουν τη «Ζωή» του Avvakum ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και πρωτότυπα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτό είναι μοναδικό στο είδος του, καινοτόμο έργο. Έχει μια ιδιαίτερη δομή: μια αλυσίδα αναμνήσεων που απευθύνονται στον πνευματικό πατέρα - τον μοναχό Επιφάνιο, ενωμένη με μια ενιαία ιστορία που λέει για την επιλογή της διαδρομής της ζωής και τις αντιξοότητες της μοίρας του ήρωα, για τις τιμωρίες για το γεγονός ότι «κατηγορεί τον Νικόνοφ αίρεση." Μιλώντας για τη φρίκη της ζωής του, ο Avvakum δεν τρομάζει τον αναγνώστη, αλλά, αντίθετα, του ενσταλάζει την ιδέα ότι με τη βοήθεια του Θεού όλα μπορούν να ξεπεραστούν και ότι ο μόνος φόβος είναι «ο φόβος του Θεού». Αυτός είναι ο ήρωας αυτού του μνημείου.

Αν και το «Life» του Avvakum περιέχει παραδοσιακά στοιχεία του αγιογραφικού είδους (περιγραφή της οικογένειας του ήρωα, της παιδικής του ηλικίας, της ικανότητας να θεραπεύει τους δαιμονισμένους), αυτό το έργο στο σύνολό του είναι ήδη μια αυτοβιογραφική ιστορία στην οποία υπάρχουν ανθρώπινα συναισθήματα.

Έτσι, στο πέρασμα των αιώνων, το είδος της αγιογραφίας από αυστηρά αγιοποιημένο έργο για τη ζωή ενός αγίου μετατράπηκε σε ιστορία. Αλλά το ίδιο το είδος της αγιογραφίας δεν πέθανε στην περαιτέρω ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας, η οποία είχε ήδη ξεπεράσει το πλαίσιο της μεσαιωνικής παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Τον 18ο αιώνα, ζωές συνέχισαν να διαβάζονται, παλιές αντιγράφηκαν και νέες δημιουργήθηκαν. Το είδος της αγιογραφίας συνεχίστηκε και τον 19ο αιώνα. Για παράδειγμα, στα έργα του N.S. Leskov: στο "Enchanted Wanderer" του υπάρχουν αγιογραφικά μοτίβα. Η ζωή συνέχισε να ζει στην εκκλησιαστική λογοτεχνία. Αν και οι ζωές έχουν κάπως διδακτικό χαρακτήρα, εξακολουθούν να δημιουργούν συναρπαστικό και διασκεδαστικό διάβασμα.

ΜΕλίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. «Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας» (PLDR), Μόσχα, «Μυθοπλασία», 1978.

2. PLDR: XIII αιώνας, Μόσχα, «Fiction», 1981.

3. PLDR: δεύτερο μισό 15ου αιώνα, Μόσχα, «Μυθοπλασία».

4. PLDR: XVII αιώνα, βιβλίο δεύτερο, Μόσχα, «Φαντασία, 1989.

5. PLDR: XVII αιώνα, Μόσχα, «Φαντασία», 1988.

6. «Ιστορία της Ρωσίας», Μόσχα, «Prospekt», 2002.

7. «Παλιά Ρωσική Λογοτεχνία», Μόσχα, «Κληρονομιά», 1995.

8. "Πολιτισμός της Ρωσίας: IX - XX αιώνες", Μόσχα, "Prostor", 1996.

Παρόμοια έγγραφα

    Χαρακτηριστικά της περιγραφής της ζωής - ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου. Ανάλυση αγιογραφικών τύπων του είδους: αγιογραφία - μαρτύρια (ιστορία μαρτυρίου αγίου), μοναστική ζωή (ιστορία ολόκληρης της διαδρομής ενός ενάρετου ανθρώπου, η ευσέβειά του).

    δοκιμή, προστέθηκε στις 14/06/2010

    Αντανάκλαση των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών παραδόσεων από τον Simon Azaryin τον 17ο αιώνα. Πνευματικά στοιχεία της δραστηριότητας ενός γραφέα και συγγραφέα, χαρακτηριστικά του αγιογραφικού είδους του έργου του. Λογοτεχνική ανάλυση του «Ο βίος του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ».

    διατριβή, προστέθηκε 24/07/2017

    Χαρακτηριστικά του αγιογραφικού είδους. Τύποι Ζωών και χαρακτηριστικά του κανόνα τους. Χαρακτηριστικά του θέματος της ζωής των αγίων και των αγίων. Τύποι συλλογών που περιέχουν ζωές. Λογοτεχνικά χαρακτηριστικά του Βίου του Ιγνατίου του Ροστόφ. Συγκριτική ανάλυση των καταλόγων της ζωής του I. Rostovsky.

    διατριβή, προστέθηκε 18/06/2017

    Αγιογραφικό είδος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ο παλιός ρωσικός πολιτισμός ως πολιτισμός της «έτοιμης λέξης». Η εικόνα του συγγραφέα σε ένα είδος λογοτεχνικού έργου. Χαρακτηριστικά της αγιογραφικής λογοτεχνίας του τέλους του 20ού αιώνα.

    διατριβή, προστέθηκε 23/07/2011

    Η αγιογραφική λογοτεχνία είναι ένα είδος εκκλησιαστικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή των αγίων. Η εμφάνιση και ανάπτυξη του αγιογραφικού είδους. Κανόνες αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας και αγιογραφικής λογοτεχνίας της Ρωσίας. Saints of Ancient Rus': "The Legend of Boris and Gleb" και "The Life of Theodosius of Pechersk".

    περίληψη, προστέθηκε 25/07/2010

    Προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας τον 19ο αιώνα. Εκπληκτικά ζωντανή ανθοφορία και ένα από τα πρώτα μέρη στην Ευρώπη. Πούσκιν, Καραμζίν, Ζουκόφσκι, Κρίλοφ, Γκριμπογιέντοφ, Τιούτσεφ, Λερμόντοφ, Γκόγκολ, Μπελίνσκι, Ντομπρολιούμποφ, Τσερνισέφσκι, Τουργκένιεφ, Χέρτσεν, Νεκράσοφ.

    περίληψη, προστέθηκε 09/06/2006

    Γενικά χαρακτηριστικά της κατάστασης τον 17ο αιώνα. Η επίδραση του σχίσματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Το κίνημα του Old Believer και το φαινόμενο της «ανώνυμης μυθοπλασίας». Το φαινόμενο της ρωσικής σατυρικής ιστορίας με φόντο τον «επαναστατικό» 17ο αιώνα.

    δοκιμή, προστέθηκε 16/10/2009

    Είδη και κύριες ιδέες της λογοτεχνίας του 14ου-15ου αιώνα: στρατιωτικές ιστορίες, ταξιδιωτικές σημειώσεις, χρονικά. πάλη ενάντια στους ξένους εισβολείς. "Domostroy" - οδηγίες για τη φροντίδα του σπιτιού, την ανατροφή των παιδιών και την εκπλήρωση θρησκευτικών κανόνων και τελετουργιών στην οικογένεια.

    παρουσίαση, προστέθηκε 24/09/2014

    Στάδια ανάπτυξης της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Οι λόγοι για την εμφάνιση του είδους της αγιογραφίας, τα χαρακτηριστικά τους. Μελέτη του «The Life of Archpriest Avvakum, γραμμένο από τον ίδιο» ως αυτοβιογραφικό είδος. Ανάλυση λογοτεχνικών μνημείων του Νέστορα και του Επιφανίου του Σοφού.

    διατριβή, προστέθηκε 30/07/2010

    Η ρωσική λογοτεχνία τον 16ο αιώνα. Η ρωσική λογοτεχνία τον 17ο αιώνα (Σιμεών του Πολότσκ). Ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Ρωσική λογοτεχνία του 20ου αιώνα. Επιτεύγματα της λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Σοβιετική λογοτεχνία.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αντιπροσωπεύει ένα ιστορικά λογικό αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη όλης της ρωσικής λογοτεχνίας στο σύνολό της και περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα των αρχαίων Σλάβων, γραμμένα από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Οι κύριες προϋποθέσεις για την εμφάνισή του μπορούν να θεωρηθούν διάφορες μορφές προφορικής δημιουργικότητας, θρύλοι και έπη ειδωλολατρών κ.λπ. Οι λόγοι για την εμφάνισή του συνδέονται με το σχηματισμό του αρχαίου ρωσικού κράτους της Ρωσίας του Κιέβου, καθώς και με το βάπτισμα της Ρωσίας· ήταν αυτοί που έδωσαν ώθηση στην εμφάνιση της σλαβικής γραφής, η οποία άρχισε να συμβάλλει σε μια πιο επιταχυνόμενη πολιτιστική ανάπτυξη του ανατολικού σλαβικού έθνους.

Το κυριλλικό αλφάβητο, που δημιουργήθηκε από τους βυζαντινούς διαφωτιστές και ιεραπόστολους Κύριλλο και Μεθόδιο, έδωσε τη δυνατότητα να ανοίξουν στους Σλάβους βυζαντινά, ελληνικά και βουλγαρικά βιβλία, κυρίως εκκλησιαστικά, μέσω των οποίων μεταδόθηκε η χριστιανική διδασκαλία. Επειδή όμως εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν τόσα πολλά βιβλία, για να διανεμηθούν χρειαζόταν η αντιγραφή τους· αυτό γινόταν κυρίως από λειτουργούς της εκκλησίας: μοναχούς, ιερείς ή διακόνους. Επομένως, όλη η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη και εκείνη την εποχή συνέβη ότι τα κείμενα δεν αντιγράφηκαν απλώς, αλλά ξαναγράφτηκαν και αναθεωρήθηκαν για εντελώς διαφορετικούς λόγους: οι λογοτεχνικές προτιμήσεις των αναγνωστών άλλαξαν, προέκυψαν διάφορες κοινωνικοπολιτικές μεταθέσεις κ.λπ. Ως αποτέλεσμα, αυτή τη στιγμή έχουν διατηρηθεί διάφορες εκδοχές και εκδόσεις του ίδιου λογοτεχνικού μνημείου, και συμβαίνει ότι είναι αρκετά δύσκολο να εδραιωθεί η αρχική συγγραφή και απαιτείται ενδελεχής ανάλυση του κειμένου.

Τα περισσότερα από τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχουν φτάσει σε εμάς χωρίς τα ονόματα των δημιουργών τους· στην ουσία, είναι ως επί το πλείστον ανώνυμα και από αυτή την άποψη, αυτό το γεγονός τα κάνει πολύ παρόμοια με τα έργα της προφορικής αρχαίας ρωσικής λαογραφίας. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διακρίνεται από τη μεγαλοπρέπεια και τη μεγαλοπρέπεια του στυλ γραφής της, καθώς και από τον παραδοσιακό, τελετουργικό και επαναλαμβανόμενο χαρακτήρα γραμμών και καταστάσεων πλοκής, διαφόρων λογοτεχνικών μηχανισμών (επίθετα, φρασεολογικές ενότητες, συγκρίσεις κ.λπ.).

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν όχι μόνο τη συνηθισμένη λογοτεχνία εκείνης της εποχής, αλλά και τα ιστορικά αρχεία των προγόνων μας, τα λεγόμενα χρονικά και αφηγήσεις χρονικών, σημειώσεις από ταξιδιώτες, σύμφωνα με την αρχαία κυκλοφορία, καθώς και διάφορες ζωές αγίων και διδασκαλίες (βιογραφίες ανθρώπων που κατατάσσονται ως άγιοι από την εκκλησία), δοκίμια και μηνύματα ρητορικού χαρακτήρα, επαγγελματική αλληλογραφία. Όλα τα μνημεία της λογοτεχνικής δημιουργικότητας των αρχαίων Σλάβων χαρακτηρίζονται από την παρουσία στοιχείων καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και συναισθηματικής αντανάκλασης των γεγονότων εκείνων των χρόνων.

Διάσημα αρχαία ρωσικά έργα

Στα τέλη του 12ου αιώνα, ένας άγνωστος παραμυθάς δημιούργησε ένα λαμπρό λογοτεχνικό μνημείο των αρχαίων Σλάβων, το "The Tale of Igor's Campaign", το οποίο περιγράφει την εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich από το Πριγκιπάτο Novgorod-Seversky, η οποία τελείωσε το αποτυχία και είχε θλιβερές συνέπειες για ολόκληρη τη ρωσική γη. Ο συγγραφέας ανησυχεί για το μέλλον όλων των σλαβικών λαών και της πολύπαθης Πατρίδας τους· υπενθυμίζονται ιστορικά γεγονότα του παρελθόντος και του παρόντος.

Αυτό το έργο διακρίνεται από την παρουσία χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών μοναδικών σε αυτό, υπάρχει μια πρωτότυπη επεξεργασία "εθιμοτυπίας", παραδοσιακές τεχνικές, ο πλούτος και η ομορφιά της ρωσικής γλώσσας εκπλήσσει και εκπλήσσει, η λεπτότητα της ρυθμικής κατασκευής και η ιδιαίτερη λυρική αγαλλίαση συναρπάζουν, η εθνικότητα της ουσίας και το υψηλό αστικό πάθος απολαμβάνουν και εμπνέουν.

Τα έπη είναι πατριωτικά τραγούδια και ιστορίες, λένε για τη ζωή και τα κατορθώματα των ηρώων, περιγράφουν γεγονότα στη ζωή των Σλάβων τον 9ο-13ο αιώνα, εκφράζουν τις υψηλές ηθικές ιδιότητες και τις πνευματικές αξίες τους. Το διάσημο έπος "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber", γραμμένο από έναν άγνωστο αφηγητή, λέει για τα ηρωικά κατορθώματα του διάσημου υπερασπιστή του απλού ρωσικού λαού, του πανίσχυρου ήρωα Ilya Muromets, του οποίου το νόημα στη ζωή ήταν να υπηρετήσει την πατρίδα και να προστατεύσει από τους εχθρούς της ρωσικής γης.

Ο κύριος αρνητικός χαρακτήρας του έπους είναι το μυθικό Nightingale the Robber, μισός άνθρωπος, μισό πουλί, προικισμένος με μια καταστροφική «ζωική κραυγή» και είναι η προσωποποίηση της ληστείας στην Αρχαία Ρωσία, η οποία έφερε πολλά προβλήματα και κακό στους συνηθισμένους Ανθρωποι. Ο Ilya Muromets λειτουργεί ως μια γενικευμένη εικόνα ενός ιδανικού ήρωα, πολεμώντας στο πλευρό του καλού και νικώντας το κακό σε όλες τις εκδηλώσεις του. Φυσικά, στο έπος υπάρχει πολλή υπερβολή και παραμυθένια μυθοπλασία, σχετικά με τη φανταστική δύναμη του ήρωα και τις σωματικές του δυνατότητες, καθώς και την καταστροφική επίδραση του σφυρίσματος του Nightingale-Rozboynik, αλλά το κύριο πράγμα σε αυτό το έργο είναι ο υψηλότερος στόχος και το νόημα της ζωής του κύριου χαρακτήρα, του ήρωα Ilya Muromets - να ζεις και να εργάζεσαι ειρηνικά στην πατρίδα σου, σε δύσκολους καιρούς, να είσαι πάντα έτοιμος να βοηθήσεις την Πατρίδα.

Πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής, τις πεποιθήσεις και τις παραδόσεις των αρχαίων Σλάβων μπορούν να μάθουν από το έπος "Sadko"· στην εικόνα του κύριου χαρακτήρα (ο έμπορος-guslar Sadko) όλα τα καλύτερα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά της μυστηριώδους «ρωσικής ψυχής» ενσωματώνονται, αυτό είναι τόσο ευγένεια και γενναιοδωρία, και θάρρος και επινοητικότητα, καθώς και απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα, ένα αξιόλογο μυαλό, μουσικό και τραγουδιστικό ταλέντο. Σε αυτό το έπος, τόσο παραμυθένια-φανταστικά όσο και ρεαλιστικά στοιχεία συμπλέκονται εκπληκτικά.

Ένα από τα πιο δημοφιλή είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι τα ρωσικά παραμύθια· περιγράφουν φανταστικές φανταστικές πλοκές, σε αντίθεση με τα έπη, και στις οποίες υπάρχει αναγκαστικά μια ηθική, κάποιο είδος υποχρεωτικής διδασκαλίας και καθοδήγησης για τη νεότερη γενιά. Για παράδειγμα, το παραμύθι "The Frog Princess", γνωστό σε όλους από την παιδική ηλικία, διδάσκει στους μικρούς ακροατές να μην βιάζονται όπου δεν υπάρχει ανάγκη, διδάσκει καλοσύνη και αλληλοβοήθεια και ότι ένας ευγενικός και σκόπιμος άνθρωπος στο δρόμο προς το όνειρό του θα ξεπεράσει όλα τα εμπόδια και τις δυσκολίες και σίγουρα θα πετύχει αυτό που θέλει .

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, που αποτελείται από μια συλλογή των μεγαλύτερων ιστορικών χειρόγραφων μνημείων, είναι η εθνική κληρονομιά πολλών λαών ταυτόχρονα: της Ρωσίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, και είναι η «αρχή όλων των απαρχών», η πηγή όλης της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας και καλλιτεχνικής τον πολιτισμό γενικά. Επομένως, κάθε σύγχρονος άνθρωπος που θεωρεί τον εαυτό του πατριώτη του κράτους του και σέβεται την ιστορία του και τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του λαού του είναι υποχρεωμένος να γνωρίζει τα έργα της και να είναι περήφανος για το μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο των προγόνων του.

Περιγραφή του έργου: «The Tale of Igor’s Campaign», «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu», «Teachings of Vladimir Monomakh» κ.λπ. Τα έργα αυτά ανήκουν στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Η λογοτεχνία της αρχαιότητας βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα και αντικατοπτρίζει τη Ρωσία, τη θέση της κάποια στιγμή. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αντανακλά τον χαρακτήρα της Ρωσίας και των κατοίκων της. Όπως και η ιστορία της Ρωσίας, περιέχει πληροφορίες για τις σχέσεις της με άλλες χώρες και εντός της χώρας. Αυτή η βιβλιογραφία είναι πλούσια σε συζητήσεις για βασιλιάδες, πρίγκιπες και τους απλούς ανθρώπους. Πρέπει απλώς να προστατεύσουμε και να μελετήσουμε τα πλούτη του.

Η ρωσική λογοτεχνία είναι χίλια χρόνια. Γνωρίζουμε καλά τους μεγάλους κλασικούς συγγραφείς μας, αλλά γνωρίζουμε ελάχιστα για τη λογοτεχνία μας των πρώτων επτά αιώνων. Κάθε Ρώσος γνωρίζει καλά μόνο το "The Tale of Igor's Campaign". Εν τω μεταξύ, η αρχαία μας γραμματεία είναι πλούσια σε έργα διαφόρων ειδών. Τα χρονικά μιλούσαν για την ιστορία της χώρας μας, ξεκινώντας από τους αρχαίους, προεγγράμματους χρόνους και τελειώνοντας με τα γεγονότα του ταραγμένου 17ου αιώνα. Βιογραφίες («ζωές») λέγονται για τις ζωές μεμονωμένων ανθρώπων. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν έργα ρητορικής, περιγραφές ταξιδιών («βόλτες») στην Ανατολική ή Δυτική Ευρώπη, δημοσιογραφικά έργα που στοχεύουν στην εξάλειψη του κοινωνικού κακού και της αδικίας, που ζητούν την αλήθεια και την καλοσύνη. Υπάρχουν πολλές αποκαλούμενες «στρατιωτικές ιστορίες» αφιερωμένες στον αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους ξένους εχθρούς: τους Πετσενέγκους, τους Πολόβτσιους, τους Μογγόλους-Τάταρους, τους Γερμανούς ιππότες. Έχουν διατηρηθεί ιστορίες για πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες και εγκλήματα. Αυτές οι ιστορίες είναι γεμάτες πόνο για την αναλήθεια, για τα δεινά που φέρθηκαν στους ανθρώπους και σε ολόκληρη τη χώρα. Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκαν ιστορίες οικιακής φύσεως. Στα τέλη του ίδιου αιώνα εμφανίστηκαν δραματικά και ποιητικά έργα.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, όπως μπορείτε να δείτε, είναι πλούσια σε γραπτά μνημεία. Ήταν ακόμα πιο πλούσια. Άλλωστε, από ολόκληρο το θησαυροφυλάκιό του, μόνο ένα μικρό μέρος έχει φτάσει σε εμάς· το υπόλοιπο καταστράφηκε σε πυρκαγιές, λεηλατήθηκε από τους εχθρούς, χάθηκε από την αποθήκευση σε υγρούς χώρους, από την αμέλεια και την αδιαφορία των ανθρώπων.

Θεωρούμε ότι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι ιδιαίτερα σημαντική επειδή περιέχει χαρακτηριστικά που ταιριάζουν με την εποχή μας. Τα έργα της αρχαιότητάς μας χαρακτηρίζονται από υψηλή ιθαγένεια και ειλικρινή αγάπη για την πατρίδα. Οι συγγραφείς, που μας χωρίζουν πολλούς αιώνες, ήταν περήφανοι για το μεγαλείο της Ρωσίας, την απεραντοσύνη της, την ομορφιά της, τη «φωτεινή ελαφρότητα και την κόκκινη διακόσμηση» των αγρών και των δασών της, το «θράσος» του ρωσικού λαού και τις υψηλές ηθικές ιδιότητες . Ο αληθινός πατριωτισμός των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι έγραψαν με τόλμη για τις ελλείψεις και τα εγκλήματα των πριγκίπων.

Τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας σαγηνεύουν με την αγνότητα και την αγνότητά τους. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν μένει σε περιγραφές θηριωδιών και δεν αγαπά το όνειρο της ανταπόδοσης εναντίον των εχθρών. Ζητά για το υψηλό, το καλό. Σε αυτό βρίσκουμε ευγενή ιδανικά. Σχεδόν κάθε συγγραφέας της Αρχαίας Ρωσίας μπορούσε, όπως ο A. S. Pushkin, να πει για τον εαυτό του ότι προκάλεσε «καλά συναισθήματα» με το έργο του. Θα μπορούσε να δηλώσει, μαζί με τον N.A. Nekrasov, ότι «έσπειρε το λογικό, το καλό, το αιώνιο». Επομένως, τα έργα των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων ανταποκρίνονται τόσο έντονα στην εποχή μας και στην αυξανόμενη ανάγκη για καλοσύνη και καλοσύνη στη χώρα μας.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, όπως και η ρωσική λογοτεχνία γενικότερα, χαρακτηρίζεται από επιβεβαίωση ζωής, ελαφρότητα και διαύγεια. Ας πάρουμε για παράδειγμα. Το πιο τραγικό «The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu». Τι πιο τρομερό! Ο στρατός ηττήθηκε, όλοι οι πρίγκιπες σκοτώθηκαν στο πεδίο της μάχης, η πόλη καταλήφθηκε, λεηλατήθηκε, κάηκε, σκοτώθηκαν σχεδόν όλοι οι κάτοικοι. Το μόνο που έμεινε ήταν «καπνός, χώμα και στάχτη». Αλλά δεν υπάρχει απελπισία, καμία απελπισία στην ιστορία. Κλαίνοντας για τους Ρώσους πρίγκιπες, δοξάζοντας την ανδρεία τους, περηφάνια για το γεγονός ότι υπήρχαν τέτοιοι πρίγκιπες. Και η ιστορία τελειώνει με μια κύρια συγχορδία: ένας από τους πρίγκιπες Ryazan, που επέζησε κατά λάθος, φτάνει, αποτίει φόρο τιμής στους δολοφονημένους, τους θάβει με τιμή, συγκεντρώνει τους επιζώντες κατοίκους, αποκαθιστά την πόλη και όλα τελειώνουν με γενική ειρήνη. Αυτό το σθένος είναι εκπληκτικό.

Μια άλλη ιδιότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιδιαίτερα ελκυστική στην εποχή μας: οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς αντιμετώπιζαν τους άλλους λαούς, τα έθιμά τους και τις πεποιθήσεις τους με βαθύ σεβασμό. Η ανεκτικότητα εκδηλώνεται στη σχέση μεταξύ του Ρώσου κυβερνήτη Pritech και του πρίγκιπα Πετσενέγκου στο Tale of Bygone Years, στο Tale of the Emshan Grass, που μεταφέρει την Πολόβτσιαν παράδοση, στα κηρύγματα του επισκόπου του Βλαντιμίρ Σεραπίων, ο οποίος έγραψε για μαρτύριο του ρωσικού λαού υπό την καταπίεση των Τατάρων, θρήνησε για την απώλεια της πρώην δόξας της Ρωσίας και ταυτόχρονα μίλησε για τις ηθικές αρετές των Τατάρων. Ο σεβασμός για τους άλλους λαούς, η συμπάθεια για τα προβλήματά τους ακούγεται με ιδιαίτερη δύναμη στο «Walking through Three Seas» του Afanasy Nikitin.

Ακόμη και σε ιστορίες που περιγράφουν τον αγώνα κατά των εχθρών, για παράδειγμα στο "The Tale of the Massacre of Mamayev", ο συγγραφέας σημειώνει τη μαχητική ικανότητα των εχθρών και θεωρεί ότι τόσο οι Ρώσοι όσο και οι Τάταροι είναι παιδιά της ίδιας μητέρας Γης. Ο θαυμασμός για το θάρρος των εχθρών στο «Kazan History», ένα έργο αφιερωμένο στον αιωνόβιο αγώνα των Ρώσων με τον λαό του Καζάν, ακούγεται απολύτως εκπληκτικός.

Στη νέα ρωσική λογοτεχνία του 18ου-20ου αιώνα συνεχίζονται οι καλύτερες παραδόσεις της αρχαίας λογοτεχνίας. Ωστόσο, η αρχαία λογοτεχνία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν από τη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Στην τέχνη της λέξης της σύγχρονης εποχής, έχουμε να κάνουμε με μεμονωμένους συγγραφείς, και η αρχαία λογοτεχνία, αν και διατήρησε μια σειρά από ονόματα συγγραφέων -Ιλαρίωνας, Νέστορας, Κύριλλος του Τουρόφσκι και πολλοί άλλοι - ήταν γενικά ένα συλλογικό έργο. Αν στη σύγχρονη εποχή τα έργα της κλασικής λογοτεχνίας δημοσιεύονται με τη μορφή που τα έγραψε ο συγγραφέας, τότε τα έργα των αρχαίων συγγραφέων έχουν αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων από διαφορετικούς αντιγραφείς. Κάθε νέος αντιγραφέας είτε συντόμευε κάπως το κείμενο, είτε επιδίωκε να «στολίσει» την παρουσίαση ή άλλαζε τη συνολική εστίαση του έργου. Προσάρμοσε το έργο του προκατόχου του στο λογοτεχνικό γούστο και τις ιδεολογικές απαιτήσεις της εποχής του. Έτσι προέκυψαν νέοι τύποι ή, όπως λένε, εκδόσεις του ίδιου μνημείου. Αυτή η κατάσταση είναι κοντά στην προφορική λαϊκή τέχνη: κάθε αφηγητής τραγούδησε το ίδιο έπος με διαφορετικό τρόπο, προσθέτοντας ή παραλείποντας κάτι.

Σε όλες τις νέες εκδόσεις, τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έζησαν, διατηρώντας τα κύρια πρωτότυπα χαρακτηριστικά και αποκτώντας νέα. Σπάνια μνημεία μας έχουν διασωθεί με τη μορφή που γράφτηκαν για πρώτη φορά, τα περισσότερα από αυτά ήρθαν σε εμάς σε μεταγενέστερη αλληλογραφία, «λίστες».

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη σύγχρονη λογοτεχνία, δεν είχε φανταστικούς χαρακτήρες ή πλοκές. Οι αρχαίες ιστορίες ανέκαθεν παρουσίαζαν ιστορικά πρόσωπα και περιέγραφαν ιστορικά γεγονότα. Ακόμα κι αν ο συγγραφέας εισήγαγε το θαυματουργό και το φανταστικό στην αφήγησή του, δεν ήταν μια συνειδητή μυθοπλασία, γιατί ο ίδιος ο συγγραφέας και οι αναγνώστες του πίστευαν στην αλήθεια όσων περιγράφονταν. Η συνειδητή μυθοπλασία εμφανίστηκε μόνο στη λογοτεχνία του 17ου αιώνα. Και ακόμη και τότε, κατά κανόνα, κρυβόταν πίσω από αναφορές σε ιστορικά γεγονότα. Έτσι, ο φανταστικός ήρωας μιας από τις ιστορίες του 17ου αιώνα, ο Savva Grudtsyn, εμφανίζεται στον ρωσικό στρατό του βογιάρ Shein, που πολιόρκησε το Smolensk.

Έχουμε συνηθίσει τα έργα που διαβάζουμε να είναι διασκεδαστικά. Το διασκεδαστικό για εμάς συνδέεται κυρίως μόνο με την ταχεία ανάπτυξη μιας πολύπλοκης πλοκής. Οι συγγραφείς της Αρχαίας Ρωσίας, φυσικά, προσπάθησαν επίσης να ενδιαφέρουν τον αναγνώστη. Η πλοκή τους όμως είναι απλή, η ιστορία λέγεται ήρεμα, όχι βιαστικά.

Οι άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας διάβαζαν βιβλία ένθερμα, αργά, ξαναδιαβάζοντας το ίδιο έργο πολλές φορές, αναζητώντας με ευλάβεια οδηγίες, συμβουλές ή εικόνες σημαντικών γεγονότων από την ιστορία της χώρας τους ή άλλων χωρών. Δεν είναι τυχαίο που τα βιβλία έχουν συγκριθεί μεταφορικά με τα βάθη της θάλασσας και ο αναγνώστης - με έναν μαργαριτάρι δύτη.

Ένα από τα επιτεύγματα της σύγχρονης λογοτεχνίας ήταν ότι άρχισε να απεικονίζει την καθημερινότητα, ότι οι χαρακτήρες της ήταν οι ίδιοι άνθρωποι με τον καθένα μας. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχουν απλοί χαρακτήρες, υπάρχουν ήρωες που επιτελούν μεγάλα κατορθώματα στο πεδίο της μάχης και ηθική βελτίωση.

Όπως η λαογραφία, η λογοτεχνία εστιάζει μόνο σε εξαιρετικά γεγονότα· δεν συγκατατίθεται στον αναγνώστη, αλλά προσπαθούσε να τον ανεβάσει στα ύψη.

Στην αρχαία λογοτεχνία δεν υπήρχαν ποιήματα, αλλά υπήρχε ποίηση. Μόνο η εικονογραφία αυτής της ποίησης είναι διαφορετική από ό,τι στη σύγχρονη εποχή, πρέπει να τη συνηθίσουμε, να την κατανοήσουμε. Οι εικόνες εμφανίστηκαν σαν από μόνες τους. Λέγαμε: «Θα έρθω την άνοιξη», και ένας άντρας του 11ου-17ου αιώνα έγραψε: «Θα φτάσω μόλις ξημερώσουν τα φύλλα στα δέντρα». Οι αρχαίοι συγγραφείς δεν έγραφαν ότι κάποιος έκανε πολλά για την πατρίδα του, έγραψαν: «Έχασε πολύ ιδρώτα για την πατρίδα του»· λέγαμε: «Οι εχθροί τράπηκαν σε φυγή», και ο αρχαίος γραμματέας έγραψε: «Έδειξαν τους ώμους τους». Αγαπούσαν την υπερβολή: το όνομα του Αλέξανδρου Νιέφσκι, σύμφωνα με τον βιογράφο του, δοξάστηκε «σε όλες τις χώρες μέχρι τη Θάλασσα της Αιγύπτου και τα βουνά του Αραράτ». Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς κατέφευγαν συχνά σε συγκρίσεις: οι πολεμιστές συγκρίθηκαν με γεράκια, τα βέλη που πετούσαν στη βροχή, οι εχθροί με τα άγρια ​​θηρία.

Στα αρχαία ρωσικά έργα θα βρείτε πολλά παραδείγματα ρυθμικής ομιλίας.

Η ποίηση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην εγγύτητα της με την προφορική λαϊκή τέχνη. Στην εποχή μας η λογοτεχνία και η λαογραφία είναι αυστηρά διαχωρισμένες. Οι συγγραφείς του 18ου-20ου αιώνα στρέφονται στη λαογραφία, αλλά δεν γίνονται ποτέ αφηγητές. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν διαφορετικά. Οι συγγραφείς, όπως και οι αφηγητές, δημιούργησαν επικά έργα. Όχι μόνο οι αρχικές ιστορίες του "Tale of Bygone Years" είναι επικές, βασισμένες σε προφορικές παραδόσεις - για τον Oleg, τον Igor, την Olga, τον Vladimir, για τον νεαρό άνδρα-kozhemyak και τα πηγάδια Belgorod. Επικά είναι επίσης τα μεταγενέστερα έργα του 15ου, 16ου, ακόμη και 17ου αιώνα. Πολλές αφηγήσεις που αποτελούν παραδείγματα υψηλής ρητορικής οργανικά περιλαμβάνουν επικά μέρη. Αυτή είναι η ιστορία για τον Evpatiy Kolovrat στο "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", για έξι γενναίους άνδρες στο "The Life of Alexander Nevsky". Τα δημοτικά τραγούδια υφαίνονται στο ύφασμα πολλών έργων, για παράδειγμα, στο «The Tale of Prince Skopin-Shuisky». Το «Tale of Woe-Misfortune» βασίζεται στη λογοτεχνική βάση ενός λυρικού τραγουδιού. Και τι ωραίοι λαϊκοί θρήνοι βρίσκονται σε χρονικά και ιστορίες! Εκτός από τους θρήνους, στη λογοτεχνία ακούγονται και δοξασίες —«δόξα». Τελετουργική καταγωγή, η ειδωλολατρική ποίηση ήταν μια ζωντανή πηγή στην οποία οι συγγραφείς στρέφονταν συνεχώς.

Δεν χρειάζεται να υπερβάλλουμε τη σημασία της προφορικής λαϊκής τέχνης στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Παρά την εγγύτητά του με τη λαογραφία, ήταν γραπτή λογοτεχνία (η λέξη "λογοτεχνία" προέρχεται από το λατινικό "litera" - γράμμα), και η λογοτεχνία ήταν πολύ υψηλή, επιδέξιη και καλλιτεχνική. Εμφανίστηκε τον 10ο αιώνα μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό την επίδραση των αναγκών της εκκλησίας και του κράτους.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού (988) από τη Σλαβική Βουλγαρία, η οποία βίωνε μια πολιτιστική αυγή εκείνη την εποχή, μεταφέρθηκαν βιβλία στη Ρωσία. Κάποια βιβλία αντιγράφηκαν στα βουλγαρικά. Η παλαιά βουλγαρική γλώσσα, που ονομαζόταν εκκλησιαστική σλαβική στη Ρωσία, επειδή γράφονταν σε αυτήν λειτουργικά βιβλία, ήταν κοντά στην παλαιά ρωσική και ήταν καλά κατανοητή από τους Ρώσους αναγνώστες εκείνης της εποχής. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ευέλικτη και λεπτή, ικανή να εκφράσει τις πιο περίπλοκες αφηρημένες ιδέες, εμπλούτισε εξαιρετικά την αρχαία ρωσική γλώσσα και την έκανε πιο εκφραστική. Συνώνυμα εξακολουθούν να ζουν στη γλώσσα μας: ρωσικά μάτια, σλαβικά μάτια κ.λπ. Οι δυτικές καθολικές χώρες ενώθηκαν με λατινικές, σλαβικές χώρες - με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Από τα τέλη του 10ου έως τις αρχές του 11ου αιώνα, μεταφρασμένα βιβλία μιας μεγάλης ποικιλίας ειδών, στυλ και σκοπών εμφανίστηκαν στη Ρωσία. Υπάρχουν βιβλικά ιστορικά βιβλία, βυζαντινά χρονικά και λυρικά άσματα, άλλοτε χαρμόσυνα, άλλοτε γεμάτα θλίψη και θλίψη. Εμφανίστηκαν συλλογές ρητορικών έργων που αποτελούσαν μέρος της τέχνης της ευγλωττίας της αρχαιότητας και συλλογές αφορισμών. Βιβλία φυσικής ιστορίας και ιστορίας μεταφέρθηκαν στη Ρωσία.

Στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα εμφανίστηκαν στη Ρωσία «λέξεις» (ομιλίες). Από τη δεκαετία του σαράντα του 11ου αιώνα σώζεται το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, το αξιόλογο για την αρμονία και τις περίτεχνες ρητορικές τεχνικές του. Ο Ιλαρίων ήταν «Ρωσικός» (Ρώσος) εκ γενετής, ιερέας της εξοχικής εκκλησίας του Σωτήρος στο χωριό Μπερέστοβο κοντά στο Κίεβο (αυτή η εκκλησία σώζεται μέχρι σήμερα). Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός τον διόρισε μητροπολίτη, επικεφαλής ολόκληρης της ρωσικής εκκλησίας. Στο «The Sermon on Law and Grace», που εκφωνήθηκε παρουσία του Γιαροσλάβ του Σοφού και της οικογένειάς του, ο Ιλαρίων δίνει μια μοναδική επισκόπηση της παγκόσμιας ιστορίας και υποστηρίζει την ισότητα των «νέων ανθρώπων», δηλαδή των Ρώσων που εισήχθησαν πρόσφατα στον Χριστιανισμό, με οι υπόλοιποι λαοί του χριστιανικού κόσμου.

Το αποκορύφωμα της λογοτεχνίας του 12ου αιώνα είναι "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ" - ένα έργο χαρακτηριστικό αυτού του αιώνα, όταν η τέχνη του λόγου έφτασε σε υψηλή ανάπτυξη και η συνείδηση ​​της ανάγκης διατήρησης της ενότητας της ρωσικής γης ήταν ιδιαίτερα ισχυρός.

Δεν γνωρίζουμε τα ονόματα των συγγραφέων των παραμυθιών για τις εκστρατείες του Oleg, τη βάπτιση της Όλγας ή τους πολέμους του Svyatoslav. Ο πρώτος γνωστός συγγραφέας λογοτεχνικού έργου στη Ρωσία ήταν ο ιερέας της πριγκιπικής εκκλησίας στο Μπερέστοφ, μετέπειτα Μητροπολίτης Ιλαρίωνας. Στις αρχές της δεκαετίας του '40 του 11ου αιώνα, δημιούργησε το περίφημο «Κήρυγμα για το νόμο και τη χάρη». Μιλάει για την εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Χρυσή Πύλη, που χτίστηκε το 1037, και αναφέρει την Ιρίνα (Ινγκιγέρντα), τη σύζυγο του Γιαροσλάβ του Σοφού, που πέθανε το 1050. Η λέξη μας εισάγει στον αγώνα των θρησκευτικών και πολιτικών ιδεών του 11ου αιώνα. Ο Ιλαρίων μιλάει σε αυτό για το βάπτισμα της Ρωσίας και επαινεί τον Βλαντιμίρ, ο οποίος βάφτισε τη ρωσική γη: «Ας επαινέσουμε τον δάσκαλο και μέντορά μας, τον μεγάλο κάγκαν της γης μας, τον Βλαντιμίρ, τον εγγονό του γέρου Ιγκόρ, τον γιο του ένδοξου Σβιατοσλάβ. , που στα δικά του χρόνια κυβέρνησε, έχοντας ακούσει με θάρρος και γενναιότητα σε πολλές χώρες τους θυμούνται τώρα για τις νίκες και τη δύναμή τους. Δεν είναι στις χειρότερες μάχες, δεν είναι στο άγνωστο ότι η γη έχει κυριαρχία, αλλά στη Ρωσία, που είναι γνωστό και ακούγεται, υπάρχει το τέλος της γης». Ο Ιλαρίων κάνει έκκληση στον Βλαντιμίρ να δει το μεγαλείο του Κιέβου υπό τον Γιαροσλάβ, ο οποίος «σκέπασε την ένδοξη πόλη του Κιέβου με μεγαλοπρέπεια σαν στέμμα». Αυτά τα λόγια, προφανώς, θα πρέπει να γίνουν κατανοητά ως ένδειξη των νεόκτιστων και μεγαλοπρεπών οχυρώσεων που περιέβαλλαν την πρωτεύουσα των πριγκίπων του Κιέβου. Στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα εμφανίστηκαν και άλλα εντυπωσιακά λογοτεχνικά και δημοσιογραφικά έργα: «Μνήμη και Έπαινος του Βλαδίμηρου» του μοναχού Ιακώβ, όπου οι ιδέες του Ιλαρίωνα αναπτύσσονται περαιτέρω και εφαρμόζονται στην ιστορική προσωπικότητα του Βλαδίμηρου Α'. , «Ο θρύλος της αρχικής διάδοσης του χριστιανισμού στη Ρωσία», «Ο θρύλος του Μπόρις και του Γκλεμπ», προστάτες άγιοι και υπερασπιστές της ρωσικής γης.

Στο τελευταίο τέταρτο του 11ου αιώνα, ο μοναχός Νέστορας άρχισε να ασχολείται με τα γραπτά του. Το χρονικό ήταν το τελευταίο θεμελιώδες έργο του. Πριν από αυτό, δημιούργησε το περίφημο «Διαβάζοντας για τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ». Σε αυτό, όπως και στον «Λόγο» του Ιλαρίωνα, όπως και αργότερα στο Tale of Bygone Years, ακούγονται οι ιδέες της ενότητας της Ρωσίας και αποδίδονται φόρο τιμής στους υπερασπιστές και τους φύλακες της. Ήδη εκείνη την εποχή, οι Ρώσοι συγγραφείς ανησυχούσαν για αυτή την αυξανόμενη πολιτική εχθρότητα στα ρωσικά εδάφη, στην οποία διέκριναν έναν προάγγελο μιας μελλοντικής πολιτικής καταστροφής.

Η λογοτεχνία του 12ου αιώνα συνεχίζει τις παραδόσεις των ρωσικών γραπτών του 11ου αιώνα. Δημιουργούνται νέα εκκλησιαστικά και κοσμικά έργα, που χαρακτηρίζονται από ζωηρή μορφή, πλούτο σκέψεων και ευρείες γενικεύσεις. αναδύονται νέα είδη λογοτεχνίας.

Στα χρόνια της παρακμής του, ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ έγραψε τη διάσημη «Οδηγία για τα παιδιά», η οποία έγινε ένα από τα αγαπημένα αναγνώσματα του ρωσικού λαού του πρώιμου Μεσαίωνα. Η διδασκαλία μας απεικονίζει ξεκάθαρα τη ζωή των Ρώσων πριγκίπων στα τέλη του 11ου – αρχές του 12ου αιώνα. Ο Vladimir Monomakh μιλάει για τις εκστρατείες και τα ταξίδια του. Όλη του η ζωή πέρασε σε συνεχείς πολέμους, είτε με τους Πολωνούς, είτε με τους Πολόβτσιους, είτε με εχθρικούς πρίγκιπες. Μετρά 83 μεγάλες εκστρατείες, χωρίς να υπολογίζονται οι μικρές, καθώς και 19 συνθήκες ειρήνης με τους Κουμάνους. Για να χαρακτηρίσουμε τη φεουδαρχική ιδεολογία, ενδιαφέρουσα είναι η εικόνα του ιδανικού πρίγκιπα που απεικονίζει ο Monomakh. Ο πρίγκιπας πρέπει να παρακολουθεί τα πάντα στο σπίτι και να μην βασίζεται στον τίουν ή στον πολεμιστή («νεολαία»), ώστε να μην γελάει με την τάξη στο σπίτι και στο δείπνο. Κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών, πρέπει κανείς να αποφεύγει το υπερβολικό φαγητό και ποτό, καθώς και τις μεγάλες περιόδους ύπνου. Μέχρι το βράδυ, ορίστε μόνοι σας φρουρούς, διδάσκει ο Monomakh, και, έχοντας κανονίσει τον στρατό γύρω σας, πηγαίνετε για ύπνο και σηκώνεστε νωρίς. και μην βγάλετε γρήγορα τα όπλα σας χωρίς να κοιτάξετε, από τεμπελιά, «ξαφνικά ένας άνθρωπος πεθαίνει». Η ζωή του πρίγκιπα είναι γεμάτη πολέμους και κυνήγι, ο θάνατος ακολουθεί στα τακούνια του πολεμιστή. Και αυτή η ιπποτική ιδεολογία εκφράζεται τέλεια με τα λόγια του Monomakh που απευθύνονται στον δεύτερο ξάδερφό του Oleg Svyatoslavovich του Chernigov. Ο Monomakh του προσφέρει ειρήνη και φιλία και υπόσχεται να μην εκδικηθεί τον θάνατο του γιου του, που σκοτώθηκε στη μάχη με τον Oleg: "Δεν είναι εκπληκτικό που ο σύζυγός μου πέθανε στο σύνταγμα" (είναι περίεργο που ένας πολεμιστής πέθανε κατά τη διάρκεια της μάχης). Η διδασκαλία παρέχει πολλές ιστορικές πληροφορίες που λείπουν από το χρονικό· είναι μια πολύτιμη ιστορική πηγή.

Στις αρχές του 12ου αιώνα, ένας από τους συνεργάτες του Monomakh, ο Abbot Daniel, δημιούργησε το δικό του, όχι λιγότερο διάσημο, «Hegumen Daniel's Walk to Holy Places».

Ο ευσεβής Ρώσος πήγε στον Πανάγιο Τάφο και έκανε ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι - στην Κωνσταντινούπολη, στη συνέχεια μέσω των νησιών του Αιγαίου στο νησί της Κρήτης, από εκεί στην Παλαιστίνη και στα Ιεροσόλυμα, όπου εκείνη την εποχή το πρώτο σταυροφόρο κράτος ιδρύθηκε, με επικεφαλής τον βασιλιά Baldwin. Ο Δανιήλ περιέγραψε λεπτομερώς όλο το ταξίδι του, μίλησε για την παραμονή του στην αυλή του βασιλιά της Ιερουσαλήμ, για την εκστρατεία μαζί του εναντίον των Αράβων. Ο Δανιήλ προσευχήθηκε στον Πανάγιο Τάφο, τοποθέτησε εκεί ένα λυχνάρι από ολόκληρη τη ρωσική γη: κοντά στον τάφο του Χριστού έψαλε πενήντα Λειτουργίες «για τους Ρώσους πρίγκιπες και για όλους τους Χριστιανούς».

Τόσο το "Teaching" και το "Walking" ήταν τα πρώτα είδη του είδους τους στη ρωσική λογοτεχνία.

XII - αρχές XIII αιώνα. Έδωσαν πολλά άλλα φωτεινά θρησκευτικά και κοσμικά έργα που πρόσθεσαν στο θησαυροφυλάκιο του ρωσικού πολιτισμού. Ανάμεσά τους το «The Word» και το «Prayer» του Daniil Zatochnik, ο οποίος, έχοντας αιχμαλωτιστεί και έχοντας βιώσει μια σειρά από άλλα καθημερινά δράματα, στοχάζεται στο νόημα της ζωής, σε έναν αρμονικό άνθρωπο, σε έναν ιδανικό κυβερνήτη. Στον «Λόγο» ο ίδιος ο συγγραφέας αυτοαποκαλείται Δανιήλ ο αιχμάλωτος, δηλαδή αιχμάλωτος, εξόριστος. Η λέξη απευθύνεται στον πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich. Το Μήνυμα (Προσευχή) απευθύνεται στον Πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich.

Η λέξη δίνει έναν ενδιαφέροντα χαρακτηρισμό των φεουδαρχικών σχέσεων τον 12ο αιώνα. Πρώτα απ 'όλα, αυτό που εντυπωσιάζει είναι η ένδειξη της σημασίας της προσωπικότητας του πρίγκιπα ως φεουδάρχη, στον οποίο, ανάλογα με τις προσωπικές του ιδιότητες, συγκεντρώνονται «υπηρέτες» - υποτελείς: «Το ψαλτήρι σχηματίζεται από τα δάχτυλα, και το σώμα βασίζεται σε φλέβες. Η βελανιδιά είναι δυνατή με πολλές ρίζες. έτσι είναι η πόλη μας η κυριαρχία σας. Ο πρίγκιπας είναι γενναιόδωρος, ο πατέρας έχει πολλούς υπηρέτες: πολλοί άνθρωποι αφήνουν τον πατέρα και τη μητέρα τους και καταφεύγουν σε αυτόν. Υπηρετώντας έναν καλό αφέντη, θα κερδίσετε έναν διακανονισμό, και υπηρετώντας έναν κακό αφέντη, θα κερδίσετε περισσότερη δουλειά». Ο πρίγκιπας είναι διάσημος για όσους τον περιβάλλουν: «Η παβολόκα (ακριβό ύφασμα) είναι διάστικτη με πολλά μετάξια και κόκκινα, φαίνεται το πρόσωπό σου: έτσι, πρίγκιπα, είσαι έντιμος και ένδοξος με πολλούς ανθρώπους σε όλες τις χώρες». Ο λόγος του Daniil Zatochnik είναι μια πολύτιμη πηγή για τη μελέτη της ταξικής πάλης στην αρχαία ρωσική κοινωνία. Τονίζει επανειλημμένα τον ανταγωνισμό πλουσίων και φτωχών. Η λέξη χαρακτηρίζει ξεκάθαρα τη σειρά της κληρονομιάς της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού: μην έχετε αυλή κοντά στην αυλή του βασιλιά, αναφωνεί ο Δανιήλ, και μην κρατάτε ένα χωριό κοντά στο χωριό του πρίγκιπα. Το θείον του είναι σαν μια σκεπαστή φωτιά και η «τάξη του» είναι σαν σπίθες. Αν προστατεύεσαι από τη φωτιά, τότε δεν μπορείς να «προφυλαχτείς» από σπινθήρες και από φλεγόμενα ρούχα. Ο λόγος του Δανιήλ του Αιχμηρού είναι πλεγμένος από μια σειρά από αφορισμούς και διδασκαλίες. Ήταν αυτό το χαρακτηριστικό που τον έκανε πολύ δημοφιλή στη μεσαιωνική Ρωσία.

Στον Λόγο συναντάμε επίσης ένα σταθερό θέμα σε πολλά αρχαία ρωσικά έργα - για τις κακές συζύγους. Η ασκητική φύση της εκκλησιαστικής γραφής συνέβαλε στην άποψη της γυναίκας ως «σκεύος του διαβόλου». Ακολουθούν μερικές από τις επιθέσεις του Ακονιστή εναντίον κακόβουλων συζύγων: αν κάποιος σύζυγος κοιτάζει την ομορφιά της γυναίκας του και τα ευγενικά και κολακευτικά λόγια της, αλλά δεν ελέγχει τις πράξεις της, τότε ο Θεός φυλάξοι είχε καλύτερα πυρετό. Ή σε άλλο μέρος: «Τι είναι η γυναίκα του κακού - ακαταμάχητο χάνι, δαιμονικός βλάσφημος. Τι είναι μια κακιά σύζυγος; Κόσμος εξέγερση, τύφλωση του νου, κύριος κάθε κακίας» κ.λπ.

Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον το δεύτερο έργο που σχετίζεται με τον Daniil Zatochnik, το λεγόμενο Epistle (Προσευχή). Το μήνυμα ξεκινά με μια έκκληση προς τον Πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich, τον οποίο οι ερευνητές θεωρούν ότι είναι ο Pereyaslavl, και αργότερα ο Μέγας Δούκας Yaroslav, γιο του Vsevolod της Μεγάλης Φωλιάς. Το μήνυμα είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον ως προς τον κοινωνικό του προσανατολισμό. Ο συγγραφέας μας ζωγραφίζει την εμφάνιση ενός πρίγκιπα από την εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού, που εναρμονίζεται καλά με τη βιογραφία του Yaroslav Vsevolodovich, ενός πολεμικού, ευφυούς και ταυτόχρονα σκληρού πρίγκιπα: «Οι άνθρωποι είναι σοφοί, δυνατοί και οι πόλεις τους είναι ισχυρός; Οι γενναίοι είναι δυνατοί και τρελοί: γι' αυτούς υπάρχει νίκη. Πολλοί άνθρωποι παίρνουν τα όπλα εναντίον μεγάλων πόλεων και επιτίθενται στις δικές τους, μικρότερες». Σε αυτόν τον χαρακτηρισμό του πρίγκιπα μπορεί κανείς άθελά του να αισθανθεί ιστορικά χαρακτηριστικά. Τέτοιος ήταν ο Yaroslav Vsevolodovich, που κυνηγούσε το τραπέζι του Νόβγκοροντ και συχνά το έχανε. Στην Επιστολή διαβάζουμε μια ασυνήθιστα σκληρή κριτική για τη μοναστική ζωή: «Ή θα πεις, πρίγκιπα: πάρε μοναχικούς όρκους. Οπότε δεν είδα νεκρό να καβαλάει γουρούνι, ούτε καταραμένη γυναίκα, δεν έφαγα σύκα από βελανιδιές. Άλλωστε πολλοί, έχοντας φύγει από αυτόν τον κόσμο στον μοναχισμό, επιστρέφουν ξανά στην εγκόσμια ζωή και στο εγκόσμιο γένος, σαν τα σκυλιά στον εμετό τους: γυρίζουν τα χωριά και τα σπίτια των ένδοξων σπιτιών αυτού του κόσμου, σαν σκυλιά που χαϊδεύουν. Όπου γίνονται γάμοι και γλέντια, υπάρχουν μοναχοί και μοναχοί και ανομία. Φορούν ένα αγγελικό είδωλο στον εαυτό τους, αλλά έχουν μια διάσπαση διάθεση και ιερό βαθμό, αλλά τα έθιμά τους είναι άσεμνα».

Απευθυνόμενος στον πρίγκιπά του στην «Προσευχή», ο Δανιήλ λέει ότι ένας πραγματικός άντρας πρέπει να συνδυάζει τη δύναμη του Σαμψών, το θάρρος του Μεγάλου Αλεξάνδρου, τη νοημοσύνη του Ιωσήφ, τη σοφία του Σολομώντα και την πονηριά του Δαβίδ. Η στροφή στις βιβλικές ιστορίες και την αρχαία ιστορία τον βοηθά να μεταφέρει τις ιδέες του στον αποδέκτη. Ένα άτομο, σύμφωνα με τον συγγραφέα, πρέπει να δυναμώσει την καρδιά του με ομορφιά και σοφία, να βοηθήσει τον πλησίον του στη θλίψη, να δείξει έλεος σε όσους έχουν ανάγκη και να αντισταθεί στο κακό. Η ανθρωπιστική γραμμή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας επιβεβαιώνεται σταθερά και εδώ.

Ένα ενδιαφέρον μνημείο του 12ου αιώνα είναι η Επιστολή του Μητροπολίτη Κλήμη. Ο Clement Smolyatich, με καταγωγή από το Σμολένσκ, το 1147 εξελέγη από ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων ως μητροπολίτης πάσης Ρωσίας χωρίς την τοποθέτηση πατριάρχη, ενώ άλλοι μητροπολίτες διορίστηκαν από τον πατριάρχη στην Κωνσταντινούπολη. «Το μήνυμα γράφτηκε από τον Κλήμη, Μητροπολίτη Ρωσίας, προς τον Θωμά τον Πρεσβύτερο, ερμηνευμένο από τον Αθανάσιο τον Μνίχο» διατηρήθηκε σε χειρόγραφο του 15ου αιώνα. Η συγγραφή του Κλήμη αποδίδεται μόνο στα δύο πρώτα μέρη και το τελευταίο στον μοναχό Αθανάσιο. Το μήνυμα παρέχει ενδιαφέρον υλικό για τον χαρακτηρισμό της εκπαίδευσης της Ρωσίας του Κιέβου. Ο συγγραφέας στρέφεται στον Θωμά απαντώντας στο μήνυμά του, το οποίο κατήγγειλε τον Κλήμη ότι ήταν περήφανος για τις φιλοσοφικές του γνώσεις, αφού ο Κλήμης έκανε αναφορές στον Όμηρο, τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα στα γραπτά του. Αποφεύγοντας τις μομφές υπερηφάνειας από τον εαυτό του, ο Κλήμης επιτίθεται ταυτόχρονα σε εκείνους τους επισκόπους που προσθέτουν «σπίτι σε σπίτι, χωριό σε χωριό, διώχνοντας τους σιάβρους και τους μπόρτις και τους θεριστές, τα παλικάρια και τους γέρους, από αυτούς τον καταραμένο Κλιμ. πολύ δωρεάν."

Στην «Παραβολή της ανθρώπινης ψυχής» (τέλη 12ου αιώνα), ο επίσκοπος Κύριλλος της πόλης Τούροφ, βασιζόμενος στη χριστιανική κοσμοθεωρία, δίνει την ερμηνεία του για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης και συζητά την ανάγκη για μια συνεχή σύνδεση ψυχής και σώματος. . Ταυτόχρονα, στην «Παραβολή» του εγείρει ερωτήματα που είναι αρκετά επίκαιρα για τη ρωσική πραγματικότητα, στοχάζεται τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κοσμικών αρχών, υπερασπίζεται την εθνικο-πατριωτική ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης, η οποία ήταν ιδιαίτερα σημαντική, ενώ οι πρίγκιπες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ άρχισαν να εφαρμόζουν πολιτική συγκεντρωτισμού την παραμονή της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων.

Ταυτόχρονα με αυτά τα έργα, όπου θρησκευτικά και κοσμικά κίνητρα ήταν διαρκώς συνυφασμένα, αντιγραφείς σε μοναστήρια, εκκλησίες, πριγκιπικά και βογιάρους αντέγραφαν επιμελώς εκκλησιαστικά βιβλία, προσευχές, συλλογές εκκλησιαστικών παραδόσεων, βιογραφίες αγίων και αρχαία θεολογική γραμματεία. Όλος αυτός ο πλούτος της θρησκευτικής και θεολογικής σκέψης αποτελούσε επίσης αναπόσπαστο μέρος του γενικού ρωσικού πολιτισμού.

Αλλά, φυσικά, η πιο ζωντανή σύνθεση του ρωσικού πολιτισμού, η συνάφεια παγανιστικών και χριστιανικών χαρακτηριστικών, θρησκευτικών και κοσμικών, καθολικών και εθνικών κινήτρων σε αυτό ακούστηκε στο "The Tale of Igor's Campaign". Ο Λόγος μιλά για την εκστρατεία των πρίγκιπες Seversky το 1185, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Igor Svyatoslavovich, εναντίον των Πολόβτσιων. Λίγο πριν από αυτό, οι πρίγκιπες Severn αρνήθηκαν να συμμετάσχουν στην εκστρατεία κατά των Πολόβτσιων, την οποία ανέλαβε ο συγγενής τους, ο πρίγκιπας του Κιέβου Svyatoslav Vsevolodovich. Από την αρχή, οι συμμετέχοντες στην εκστρατεία μπερδεύτηκαν από κακούς οιωνούς - σημειώθηκε έκλειψη ηλίου. Ωστόσο, οι πρίγκιπες αποφάσισαν να προχωρήσουν. Η πρώτη μάχη ήταν επιτυχής για τους Ρώσους. Σύντομα όμως τα πράγματα πήραν διαφορετική τροπή. Οι Polovtsians νίκησαν τα ρωσικά στρατεύματα και ο Igor Svyatoslavovich αιχμαλωτίστηκε, από τον οποίο δραπέτευσε με τη βοήθεια κάποιου Ovlur.

Η ιστορία του συντάγματος του Igor απεικονίζει τέλεια τις πριγκιπικές σχέσεις στα τέλη του 12ου αιώνα. Αυτό που ξεχωρίζει ιδιαίτερα είναι η δύναμη δύο πρίγκιπες, οι οποίοι σε ισχύ βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο με τον Σβιατοσλάβ του Κιέβου ή και υψηλότεροι από αυτόν. Αυτός είναι ο Γαλικιανός πρίγκιπας Yaroslav Osmomysl και ο Vsevolod η Μεγάλη Φωλιά. Ο Γιαροσλάβ κάθεται ψηλά στο επίχρυσο τραπέζι του, στήριξε τα Καρπάθια (ουγγρικά) βουνά με τα σιδερένια συντάγματα του, κλείνοντας το μονοπάτι για τον Ούγγρο βασιλιά και κλείνοντας του την Πύλη του Δούναβη, κυριαρχώντας μέχρι τον Δούναβη. «Οι καταιγίδες σας κυλούν στα εδάφη, εκτοξεύοντας εκατό χρυσάφι από το τραπέζι Σαλτάνι πέρα ​​από τα εδάφη. Πυροβολήστε, κύριε Κόντσακ, αυτό το βρόμικο κάθαρμα, για τη ρωσική γη, για τις πληγές του Ιγκόρ, αγαπητέ μου Σβιατοσλάβοβιτς». Αυτός ο έπαινος του Yaroslav Galitsky επιβεβαιώνεται στο χρονικό. Ήταν ένας σοφός, εύγλωττος, θεοσεβούμενος πρίγκιπας, σεβαστός σε άλλες χώρες, ένδοξος στις μάχες, διαβάζουμε στο χρονικό για τον Γιαροσλάβ της Γαλικίας.

Ο πρίγκιπας Vladimir-Suzdal Vsevolod the Big Nest δεν φαίνεται λιγότερο δυνατός για τον τραγουδιστή του Word. Του απευθύνεται με τα λόγια: «Μπορείς να ραντίσεις τον Βόλγα με κουπιά και να χύσεις τον Ντον με κράνη». Αν θυμηθούμε ότι το Tale of Igor's Campaign συντάχθηκε στη νότια Ρωσία, τότε τέτοια πριγκιπικά χαρακτηριστικά αποκτούν ιδιαίτερο νόημα για εμάς. Δείχνουν την πραγματική ισορροπία δυνάμεων ανάμεσα στους πρίγκιπες της φεουδαρχικής Ρωσίας στα τέλη του 12ου αιώνα, όταν τα εδάφη Γαλικίας-Βολίν και Βλαντιμίρ-Σούζνταλ έγιναν ιδιαίτερα ισχυρά.

Το "The Tale of Igor's Campaign" έχει ένα άλλο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό. Δημιουργήθηκε σε μια εποχή φεουδαρχικού κατακερματισμού, μαρτυρεί ωστόσο την ενότητα του ρωσικού λαού. Ολόκληρο το περιεχόμενο του Word about Igor's Campaign βασίζεται στην ιδέα ότι η ρωσική γη μπορεί να πολεμήσει ενάντια στις επιδρομές των Πολόβτσιων μόνο ως ενιαίο σύνολο. Μια συνεχής επωδός είναι τα πατριωτικά λόγια, γεμάτα φλογερή αγάπη για την πατρίδα, για τη ρωσική γη που κρύβεται πίσω από τους λόφους ("Ω, ρωσική γη, είσαι ήδη πίσω από το σελομιάν").

Η λέξη απεικονίζει ασυνήθιστα ζωηρά τις φεουδαρχικές διαμάχες και τη διχόνοια μεταξύ των πριγκίπων, που θρηνούν το γεγονός ότι αποδυναμώνουν τη ρωσική γη.

Το "The Tale of Igor's Campaign" παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον για τη μελέτη των πεποιθήσεων της αρχαίας Ρωσίας. Η φύση προσωποποιείται στην κραυγή της Γιαροσλάβνα: «Ω άνεμος! – Η Γιαροσλάβνα στρέφεται προς τον άνεμο. - «Γιατί κύριε, ζοριστήκατε; Γιατί τα βέλη Khinov μουγκρίζουν στα εύκολα φτερά τους με τον δικό μου τρόπο; Ποτέ δεν ξέρεις πώς πνέει η θλίψη κάτω από τα σύννεφα, λατρεύοντας πλοία στη γαλάζια θάλασσα». Ο ποταμός Δνείπερος εμφανίζεται ως το ίδιο ζωντανό πλάσμα στο θρήνο της Γιαροσλάβνα. Τον αποκαλεί μάλιστα με το πατρώνυμο του - Slovutich. Ο Λόγος αναφέρει επίσης αρχαίες σλαβικές θεότητες. Bayan, που ονομάζεται εγγονός του Veles, θεός των ζώων και της αφθονίας, προστάτης των τραγουδιστών. Οι Ρώσοι είναι τα παιδιά του Dazhd-God, του μεγάλου θεού του ήλιου.

Σε αντίθεση με άλλα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το The Tale of Igor's Campaign δεν αντικατοπτρίζει την εκκλησιαστική ιδεολογία. Μόνο μία φορά αναφέρεται η εκκλησία της Μητέρας του Θεού Pirogoshcha, στην οποία ο Igor πηγαίνει όταν επιστρέφει στο Κίεβο.

Το Word about Igor's Campaign περιελάμβανε πολλούς θρύλους άγνωστους σε εμάς από άλλα έργα. Μία από τις πηγές για τον συγγραφέα ήταν τα τραγούδια του Boyan, στα οποία αναφέρεται. Ο Μπόγιαν θυμήθηκε «τις πρώτες φορές διαμάχης». Τραγούδησε τραγούδια για τον γέρο Yaroslav, για τον γενναίο Mstislav, που μαχαίρωσε τη Redea μπροστά στα συντάγματα Kasozh, για τον όμορφο Roman Svyatoslavovich.

Δεν γνωρίζουμε τις πηγές του Λόγου για την Εκστρατεία του Ιγκόρ. Αλλά ο συγγραφέας του χρησιμοποίησε αναμφίβολα μεγάλο αριθμό προφορικών παραδόσεων. Αυτό επιβεβαιώνεται από πολλά επίθετα που βρίσκουν αναλογίες σε μνημεία της προφορικής λογοτεχνίας: «χρυσό τραπέζι», «χρυσός αναβολέας», «γκρίζος αετός», «γαλάζια θάλασσα», «πράσινο γρασίδι», «κοφτερά σπαθιά», «ανοιχτό πεδίο», "μαύρο κοράκι".

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό της εκστρατείας του Ιστορίας του Ιγκόρ είναι η εστίασή του. Ενώ τα χρονικά διατήρησαν κυρίως την παράδοση του Κιέβου, η Ιστορία της Εκστρατείας του Ιγκόρ αντικατοπτρίζει κυρίως τις παραδόσεις του Τσέρνιγκοφ και του Πόλοτσκ. Οι συμπάθειες του τραγουδιστή είναι με τους πρίγκιπες του Τσέρνιγκοφ. Γράφει για τη «αγανάκτηση» του πρίγκιπα του Τσερνίγοφ, Όλεγκ Σβιατοσλάβοβιτς, ενός νεαρού και γενναίου πρίγκιπα που εκδιώχθηκε από τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ από το πριγκιπάτό του. Αλλά ο ίδιος ο Βλαντιμίρ απεικονίζεται ως ένας δειλός πρίγκιπας, που καλύπτει τα αυτιά του από το κουδούνισμα των χρυσών αναβολέων του Όλεγκ. Το παρατσούκλι "Gorislavich", το οποίο ο τραγουδιστής δίνει στον Oleg, είναι ένα επίθετο που υποδηλώνει ένα άτομο διάσημο για τη θλίψη και τις περιπέτειές του.

Η υψηλή καλλιτεχνική ικανότητα του «The Lay» βασίζεται όχι μόνο στη λαϊκή παράδοση, αλλά και στη ρωσική γραφή που είναι γνωστή στον συγγραφέα. Είναι αδύνατο να μην δεις τι μαργαριτάρια επέλεξε ο συγγραφέας στα χρονικά και σε άλλα γνωστά του έργα! Όλα αυτά τοποθετούν το «The Lay» δίπλα στα μεγαλύτερα μνημεία του ρωσικού πολιτισμού του 12ου αιώνα.

Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας τον 15ο αιώνα διευκολύνθηκε από τη μείωση του κόστους του υλικού γραφής: εκείνη την εποχή, αντί για ακριβή περγαμηνή και ειδικά επεξεργασμένο δέρμα μόσχου, άρχισαν να χρησιμοποιούν χαρτί που εισήχθη από τη Δύση.

Σοβαρές αλλαγές γίνονται στο λογοτεχνικό ύφος των έργων. Η έξαρση που ήρθε μετά τη νίκη του Kulikovo οδήγησε στην ανάπτυξη του λεγόμενου πανηγυρικού στυλ: ένα πλούσιο και επίσημο στυλ, περίτεχνο και περίπλοκο. ονομαζόταν μεταφορικά «υφαντικές λέξεις» (που σημαίνει ότι οι συγγραφείς ύφαιναν λεκτικά στεφάνια προς δόξα ασκητών και πολεμιστών). Ο πιο εκλεπτυσμένος συγγραφέας που εργάστηκε προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Επιφάνιος ο Σοφός και ο Παχώμιος Λογοφέτ, με καταγωγή από τη Σερβία. Και οι δύο ήταν συγγραφείς – επαγγελματίες, γνώστες της τέχνης των λέξεων.

Τέτοια λεπτά και κομψά έργα όπως «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ» και «Η ζωή του Σεργκέι του Ραντόνεζ» χρονολογούνται από τον 15ο αιώνα.

Για την ιστορία της λογοτεχνίας, το "Βιβλίο πτυχίων" έχει σημαντικό ενδιαφέρον - μια συλλογή βιογραφιών των ηγεμόνων του ρωσικού κράτους. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι στις βιογραφίες, συχνά ρομαντικού χαρακτήρα.

Τα ενδιαφέροντα έργα των μέσων του 16ου αιώνα περιλαμβάνουν το "Domostroy". Η δημιουργία του αποδίδεται στον Σιλβέστερ, ιερέα της εκκλησίας του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι πολύτιμη τόσο για τα δικά της καλλιτεχνικά επιτεύγματα όσο και για το γεγονός ότι προετοίμασε την εμφάνιση της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής. Η γνώση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βοηθά στην πληρέστερη και βαθύτερη κατανόηση της λογοτεχνίας του 19ου-20ου αιώνα.

Αλλά η αξία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν έγκειται μόνο σε αυτό. Για εμάς, είναι μια αγνή και ζωογόνος πηγή στην οποία απευθυνόμαστε σε περιόδους προβλημάτων και δοκιμασιών, «σε ημέρες αμφιβολίας, σε ημέρες επώδυνων σκέψεων», καθώς και σε περιόδους ανάρρωσης. Από αυτό αντλούμε βαθιές σκέψεις, βρίσκουμε υψηλά ιδανικά και όμορφες εικόνες μέσα του. Η πίστη της στην καλοσύνη και τη νίκη της δικαιοσύνης, ο ένθερμος πατριωτισμός της μας δυναμώνει και μας εμπνέει. Ο M.V. Lomonosov αποκάλεσε τα ρωσικά χρονικά «βιβλία ένδοξων πράξεων». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις περισσότερες από τις αρχαίες ρωσικές ιστορίες.



προβολές


μπορεί να σου αρέσει επίσης

Γιατί ένας μαθητής δημοτικού χρειάζεται ένα χαρτοφυλάκιο;

Γιατί ένας μαθητής δημοτικού χρειάζεται ένα χαρτοφυλάκιο;

0
Ο εγγονός του Ρόμαν Τράχτενμπεργκ δεν θα πάρει δεκάρα από την κληρονομιά

Ο εγγονός του Ρόμαν Τράχτενμπεργκ δεν θα πάρει δεκάρα από την κληρονομιά

0
Ο δημοσιογράφος Pavel Lobkov είπε ότι έχει μολυνθεί από τον ιό HIV

Ο δημοσιογράφος Pavel Lobkov είπε ότι έχει μολυνθεί από τον ιό HIV

0