Stara ruska književnost - kaj je to? Dela starodavne ruske literature. Esej »Junaki stare ruske »Zgodbe o Petru in Fevroniji iz Muroma« Najosnovnejša stvar v stari ruski literaturi

USTVARJANJE

ŠOLSKI ESEJI

Upodobitev junaka v starodavni ruski literaturi

"Prva zgodovinska dela omogočajo ljudem, da se zavejo v zgodovinskem procesu, razmišljajo o svoji vlogi v svetovni zgodovini, razumejo korenine sodobnih dogodkov in svojo odgovornost do prihodnosti."
Akademik D. S. Likhachev

Stara ruska literatura, kamor sodijo epi, pravljice, življenja svetnikov in (kasneje) zgodbe, ni samo kulturni spomenik. To je enkratna priložnost za seznanitev z življenjem, vsakdanjikom, duhovnim svetom in moralnimi načeli naših daljnih prednikov, nekakšen most, ki povezuje sodobnost in antiko.
Torej, kakšen je on, starodavni ruski junak literature?

Najprej je treba opozoriti, da je upodabljanje človeka na splošno v staroruski literaturi zelo svojevrstno. Avtor se namenoma izogiba natančnosti, gotovosti in detajlom, ki nakazujejo določen značaj. Poklicna dejavnost ali pripadnost določeni družbeni kategoriji določa osebnost. Če imamo pred seboj meniha, so pomembne njegove meniške lastnosti, če je princ - knežje, če je junak - junaške. Življenje svetnikov je prikazano posebej zunaj časa in prostora, saj je standard etičnih standardov.
Značaj junaka zgodbe se razkriva skozi opis njegovih dejanj (dejanj, podvigov). Avtor ne posveča pozornosti razlogom, ki so junaka spodbudili k temu ali onemu dejanju, motivacija ostaja v ozadju.
Staroruski junak je celovita in brezkompromisna osebnost, ki živi po načelu: "Vidim cilj, ne opazim ovir, verjamem vase." Zdi se, da je njegova podoba izklesana iz granitnega monolita; njegova dejanja temeljijo na neomajni zaupnosti v pravilnost njegovega cilja. Njegove dejavnosti so usmerjene v dobro njegove domovine, v korist njegovih sodržavljanov. Epski junak je na primer kolektivna podoba branilca domovine, čeprav obdarjen z nekaterimi nadnaravnimi sposobnostmi, model civilnega vedenja.
Kdor koli je junak, je pogumen, pošten, prijazen, radodaren, predan svoji domovini in ljudem, nikoli ne išče lastne koristi, pravoslavni kristjan. To je močan, ponosen in nenavadno trmast človek. Očitno je, da ta fantastična trma, ki jo je tako odlično opisal N. V. Gogol v zgodbi "Taras Bulba", omogoča osebi, da doseže nalogo, ki si jo je določil sam. Na primer sv. Sergij Radoneški odločno noče postati metropolit, Fevronija kljub svojemu družbenemu statusu postane princesa, Ilja Muromec ne samo brani Kijev, ampak na svoj način uničuje sovražnike ruske zemlje.
Značilna lastnost junaka starodavne ruske literature je odsotnost šovinizma, človeški odnos do ljudi različnih narodnosti. Kljub vsemu domoljubju ni nobene agresivnosti. Tako je v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" boj proti Polovcem obravnavan kot obramba ruskega ljudstva pred nepričakovanimi plenilskimi napadi. V epu »Zgodba o pohodu kijevskih junakov v Carigrad« »...izpustijo mladega Tugarina v Carigrad in ga naučijo zaklinjati, da stoletja ne bodo prišli v Rusijo«.
Sveti Sergij Radoneški, ki blagoslavlja princa Dmitrija za bitko z Mamajem, pravi: "Pojdite proti barbarom, zavračajte velik dvom, in Bog vam bo pomagal. Premagali boste svoje sovražnike in se zdravi vrnili v svojo domovino."
Ženske podobe starodavne ruske literature izražajo ustvarjalnost, toplino družinskega ognjišča, ljubezen in zvestobo. To so nenavadno subtilne in inteligentne predstavnice lepe polovice človeštva, ki vedo, kako svoje cilje doseči ne s silo, ampak z razumom.
Človek starodavne Rusije je neločljivo povezan z naravo okoli sebe. In čeprav v starodavni ruski literaturi ni opisa pokrajine v znanem razumevanju te besede sodobnim ljudem, prisotnost živih, živih gozdov in polj, rek in jezer, cvetja in zelišč, živali in ptic ustvarja vtis neločljiva povezanost ljudi z živim svetom okoli njih.
Opis narave je najbolj jasno izražen v »Postavi ...«, kjer se naravni pojavi in ​​živalski svet vživljajo v junaka:
»...Noč je minila in krvave zore
Zjutraj napovedujejo katastrofo.
Z morja prihaja oblak
Za štiri knežje šotore....."
V vseh ostalih delih je pokrajina narisana izjemno slabo, včasih je skorajda ni.
Vendar je sv. Sergij išče samoto med pragozdovi, Fevronija pa spremeni drevesne štore v velika drevesa z vejami in listjem.

Na splošno razumemo jezik, v katerem so bila napisana starodavna ruska literarna dela, ker je, čeprav je star, še vedno ruski!
Vsekakor so tam zastarele besede (guni - vrhnja obleka, eliko - samo, menih - menih, adamant - diamant, span - dolžinska mera, kadilo - kadilo), katerih pomen je težko uganiti takoj, vendar v kontekstu delo lahko razumeš njihov pomen (molitev - bogoslužje, zegzica - kukavica). Stara ruska literatura uporablja zelo svetel, živahen in figurativen jezik. Veliko je dialoškega govora, temu primerno je uporabljeno pogovorno besedišče, zaradi česar so ta dela nenavadno ljudska. V starodavni ruski literaturi je veliko epitetov (srebrne obale, biserna duša) in primerjav (galopirala kot hermelin, plavala kot belo zlato oko, letela kot sokol, tekla kot volk kot kukavica, kliče v juro). Literarna dela so melodična, muzikalna in počasna zaradi velikega števila samoglasnikov in zvočnih zvokov.
Omeniti velja, da avtor ne uporablja tako pomembne stvari, kot je portret, brez katerega si ne moremo predstavljati sodobne literature. Morda je bila v tistih dneh ideja o določenem junaku splošna in njegovega videza ni bilo treba opisovati, saj je bila (ideja) neizrečena.
Tudi umetniško izrazno sredstvo je epska hiperbolizacija in idealizacija.
Tehnika hiperbolizacije se pogosto uporablja v epih; zmožnosti številnih junakov in predmetov so pretirane, oživljajo in poudarjajo dogodke. (Na primer, opis Idola Skoropeevicha v "Herojski besedi":
"In visok je, ne po navadi,
Med njegovimi očmi gre puščica dobro,
Med njegovimi rameni je velika seženj,
Njegove oči so kot sklede
In njegova glava je kot pivski kotel.)
Tehnika idealizacije je metoda umetniškega posploševanja, ki avtorju omogoča, da ustvari podobo na podlagi svojih idej o tem, kakšen bi moral biti (svetniki so idealni, družinske vrednote so neomajne).
Vsi elementi kompozicije (Prolog => Zaplet => Razvoj dejanja => Vrhunec => Razplet => Epilog) so prisotni le v »Zgodbi o Igorjevem pohodu«, v epih, zgodbah in življenjih pa ni prologa. , izhodišče dogajanja pa je zaplet.
Duhovne vrednote, ki so jih zagovarjali junaki starodavne ruske književnosti, so aktualne še danes, skoraj tisoč let pozneje. Nacionalna neodvisnost, povezanost in enotnost naroda, družinske vrednote, krščanske vrednote (= univerzalne človeške vrednote) so blizu in razumljive vsakemu državljanu Rusije. Povezanost časov je očitna.
Prva moralna dela, družbenopolitična dela, pojasnjujejo družbene norme vedenja, omogočajo širše širjenje idej o odgovornosti vseh za usodo ljudi in države, gojijo domoljubje in hkrati spoštovanje do drugih narodov.
Bogastvo ruskega jezika je rezultat skoraj tisočletnega razvoja ruske književnosti.
V starodavni Rusiji je bila lepota moralne globine, moralne subtilnosti in hkrati moralne moči.
Spoznavanje starodavne ruske literature je velika sreča in veliko veselje.

Bibliografija:
B.A. Rybakov "Svet zgodovine" 1984
D.S. Likhachev "Antologija stare ruske književnosti"

Izvirnost starodavne ruske literature v upodobitvi junaka, za razliko od nam znanih ruskih klasikov, označuje tudi njegove značilnosti. Ne vsebuje znanih podob, kot v literaturi 19. in 20. stoletja. Srednjeveški pisatelj je imel svojo umetniško vizijo človeka in posebne načine njegovega upodabljanja.

Reprodukcija osebe v starodavni literaturi, tako kot v sodobni literaturi, je odvisna od sloga in žanra dela. Toda v nasprotju z novo literaturo so tudi žanri in slogi starodavne literature edinstveni. Brez njihovega razumevanja si je nemogoče predstavljati umetniško izvirnost spomenikov starodavne Rusije.

Akademik D.S. Lihačev je opredelil literarne sloge starodavne Rusije: slog monumentalnega historizma (XI-XIII. stoletja), epski slog v literaturi (XI-XIII. stoletja), ekspresivno-emocionalni slog (konec XIV-XV. stoletja), slog psihološka pacifikacija (XV. stoletje). 1 Preučeval je umetniško videnje človeka v starodavni literaturi. V skladu z njegovimi presojami podajamo gradivo.

V zvezi s slogi in žanri se junak reproducira v spomenikih starodavne literature, oblikujejo in ustvarjajo ideale. Monumentalni slog 11.-13. stoletja je predstavljen v kronikah, vojaških zgodbah in zgodbah o knežjih zločinih. Podoba idealnega junaka je bila povezana s fevdalno strukturo in vrsto družbenih konceptov, z idejami o časti, pravicah in dolžnostih fevdalnega gospoda, z njegovimi dolžnostmi do države.

Princ je bil idealni junak v kronikah. Ustvaril ga je kronist v "monumentalni veličini", kot v mozaikih in freskah 11.-13. stoletja. Kronista je zanimala uradna podoba kneza, njegova pomembna dejanja kot zgodovinske osebnosti, vendar so njegove človeške lastnosti ostale zunaj pozornosti.

Idealna podoba junaka je bila ustvarjena v skladu z nekaterimi kanoni 2: našteto je bilo dostojanstvo in vrline kneza, ki naj bi vzbujale čaščenje (mogočen, neodvisen, lepega obraza, pogumen, vešč vojaških zadev, pogumen, uničevalec). sovražnikov, varuh države).

Pompoznost in slovesnost, značilna za monumentalni slog, sta odlikovala pripoved o idealnem junaku. D.S. Lihačov piše: »Tako v literaturi kot v slikarstvu se nedvomno soočamo z monumentalno umetnostjo. To je umetnost, ki je sposobna utelešati junaštvo posameznika, koncepte časti, slave, moči princa, razredne razlike v položaju ljudi" 3.

Princ je predstavljen v avri moči in slave. To je državnik in bojevnik. Neustrašnost v boju in prezir do smrti sta ena od lastnosti idealnega junaka. Je pred svojo vojsko, neustrašno hiti v bitko in gre v dvoboj s sovražnikom. Knez v kroniki pooseblja moč in dostojanstvo države. Ideal kneza v literaturi 11.-13. stoletja je izražal domoljubna čustva kronista, utelešal ljubezen do domovine, do ruske zemlje. Princ služi Rusiji in je zanjo pripravljen umreti. Poklican je, da varuje rusko zemljo, kot pišejo kronike, "da položi glavo za kmete in za rusko zemljo, da dela za svojo domovino." Domoljubje ni bilo le dolžnost, ampak tudi prepričanje ruskih knezov, liki so bili zgodovinske osebnosti in ne plod avtorjeve fikcije.

V takšnih delih starodavne ruske književnosti, kot so življenja, asketizem, podvig služenja domovini, poveličujejo svetost in »blaženost« življenja ruskih svetnikov. Njihove podobe so združevale primer nesebičnosti, strastnega služenja ideji in izražale ljudske ideale duhovne lepote ruskega človeka (Teodozij Pečerski, Sergij Radoneški itd.). V zgodbah o svetnikih se njihova veličina, njihova idealnost prenaša na ekspresivno-čustveno ozadje, ki ustvarja ekspresivno-čustveni slog literature poznega XIV-XV stoletja. To je še posebej očitno v hagiografski literaturi, ki življenje svetnika povzdigne v visok podvig, v ideal. V starodavni literaturi se svetnik imenuje "Kristusov vojak". Je asket, glavna stvar pri njem je njegov podvig, ki ga opravlja kot bojevnik. Na primer, Epifanij Modri ​​imenuje Štefana Permskega »pogumnega, pogumnega«, tj. junak. Podoba Sergija Radoneškega je vzvišena in junaška.

V literaturi 11.-13. stoletja je epski slog očiten tudi v prikazovanju junakov. Posebej opazna je v tistih delih, ki so povezana z ustno ljudsko umetnostjo. Tako kot v ljudskem izročilu je za like v kroniki in zgodbi značilno "eno glavno dejanje" ("Zgodba o Igorjevem pohodu", "Zgodba o propadu Rjazana po Batuju"). Tako v Lei kot v Povesti nastopa kolektivni junak, ljudski junak - branilec domovine. Odlikujeta ga moč in pogum. Avtorji nanj prenesejo tudi podvige njegove čete (Bui-Tur Vsevolod, Svjatoslav, Evpatij Kolovrat). Podoba junaka se združi s svojo ekipo in preraste v junaka - to je kolektivna podoba.

Starodavna literatura je ustvarila junaške like žensk. To so podobe žena, mater, ki spremljajo svoje ljubljene na vojaških pohodih in bitkah s sovražniki, vdove, ki žalujejo za mrtvimi. Vladimir Monomakh z ljubeznijo in toplino piše o vdovi svojega umorjenega sina, kot golob na suhem drevesu. Čudovita je podoba žene rjazanskega kneza Fjodorja Evpraksije, ki se je vrgla s stene skupaj s svojim dojenčkom (»Zgodba o propadu Rjazana po Batuju«) je čudovita.

Ženski ideal v starodavni Rusiji, izražen v služenju ljubljenim, ljubezni do domovine, prezira do sovražnika, je utelešen v kronikah, vojaških zgodbah in »Zgodbi o Igorjevem pohodu«. Podoba Jaroslavne, zveste, ljubeče ženske, je nastala v pesmi in folklornem izročilu.

Himna zvestobe in ljubezni, moralni ideal starodavne literature, je predstavljena v podobi modre dekle Fevronije (»Zgodba o Petru in Fevroniji Muromski«). Tu se kažeta "psihološki mir" in čustvena kontemplacija avtorja, ki riše podobo Ruskinje. Junakinja je visok moralni ideal, življenjska moč njene ljubezni ne more ločiti Fevronije od njenega izbranca niti v smrti.

V demokratični literaturi 17. stoletja (vsakdanje, satirične zgodbe) pride do odkrivanja človekove osebnosti. V tem času se junak in njegova podoba dramatično spremenita. Literatura prejšnjih stoletij ni poznala izmišljenega junaka. Vsi liki v delih so bili zgodovinski (knezi, duhovniki, svetniki). Obstajali so v ruski zgodovini. Zdaj se v literaturi pojavi navaden človek: kmet, kmet, trgovčev sin, ki je prekinil družino in se podal iskat svoje mesto. To so izmišljeni liki, neznani, nepomembni, nepovezani z zgodovino življenja v Rusiji, a blizu bralcu. Junak je postal brezimen, še posebej to velja za junake iz demokratičnega okolja. V delih so imenovani: "revni", "bogati", "kmečki sin", "deklica", "neki trgovec".

Junak demokratične literature se razlikuje od idealnega junaka 11.-13. Ne zaseda nobenega uradnega položaja: niti kneza niti uradnega cerkvenega uradnika. Umetniška sredstva za njegovo upodabljanje so drugačna: junak je reduciran, vsakdanji. Odvzeto mu je vse, kar je povzdigovalo like v literaturi 11.–13. To je oseba, ki trpi zaradi mraza, lakote in socialne krivice. V nasprotju s slovesnimi oblačili monumentalnih podob knezov je oblečen v »krčmarsko gunko«. Izgubil je stik z družino in prijatelji, izgubljen v revščini, brez starševskega blagoslova - degradirana oseba, a vendarle, po mnenju avtorja, potrebuje sočutje. "Prvič v ruski literaturi je bilo človekovo notranje življenje razkrito s tako močjo in vpogledom in usoda padlega človeka je bila prikazana s tako dramatičnostjo" 4. In v tem pozivu k temi "malega človeka" se razkriva začetek začetkov ruske literature, njen humanistični značaj. Upodobitev preprostega človeka v literaturi 17. stoletja je pomenila »smrt srednjeveškega normativnega ideala« in postopno usmerjanje literature k novemu načinu upodabljanja junaka, ki temelji na realnosti. 5

Halo mučeništva, služenje ideji, podoba »mučenika za vero« se znova dvigne v literaturi 17. stoletja v »Življenju nadduhovnika Avvakuma«. Književnost starodavne Rusije se je spet dvignila do monumentalizma, do univerzalnih človeških in svetovnih tem, vendar na povsem drugačni osnovi. Moč posameznika v sebi, zunaj uradnega statusa, moč človeka, ki mu je vse odvzeto, vrženega v zemeljsko jamo, človeka, ki so mu odrezali jezik, ki mu je odvzeta možnost pisanja in komunikacije z zunanjim. svet, katerega telo gnije, ki ga žrejo uši, ki se sooča z najstrašnejšimi mukami in smrtjo na grmadi - ta moč se je pojavila v delih Avvakuma z osupljivo močjo in popolnoma zasenčila zunanjo vsemogočnost uradnega položaja fevdalcev. . 6

Tako se spreminja podoba junaka starodavne literature in umetniške metode njegovega upodabljanja.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Povzetek na temo:

Stare ruske žensketia: spomeniki, junaki, evolucija

Staroruska hagiografska literatura je bila eno najpomembnejših sredstev verske vzgoje. Življenja so prikazovala moralni ideal človeka, ki je premagal zemeljske strasti in sledil krščanskim zapovedim. Čeprav se po zasnovi in ​​obliki življenja zdijo klišejska, je vsako starorusko življenje edinstveno in izvirno in vsako ima svojega junaka.

»Opredelitev hagiografske zvrsti kot »visoke« pomeni spoštovanje, ki ga vzbuja, in ustrezen stil, nikakor pa ne elitizma ... hagiografska dela so hkrati »visoka« in množična: nagovarjajo celotno ljudstvo in sama doživljajo vpliv kulture »tihe večine«. (M.P. Odessky, članek "Bolnik" v stari ruski književnosti", "Stara ruska književnost", Moskva, "Dediščina". 1995, str. 162).

Življenja svetnikov so zasedla veliko mesto v sami starodavni ruski literaturi. Bile so sredstvo za uvajanje krščanske morale in svetovnega nazora, značilnega za krščanstvo. Poleg tega so vsebovale ljudsko domišljijo, različne zgodovinske, vsakdanje in geografske podatke, ki so zanimivi za bralca.

Dolga stoletja je model za hagiografsko literaturo, kot so biografije, ostalo »Življenje Teodozija Pečerskega«, za vrsto zgodb o mučeništvu pa »Zgodba o Borisu in Glebu«.

Ruska žitija so se razlikovala od kanoničnih žitij bizantinskega tipa. Pojav izvirne hagiografske literature je povezan z bojem Rusije za cerkveno neodvisnost. Zato so v starodavni ruski hagiografski literaturi publicistični, politični in zgodovinski elementi.

Knežje hagiografije so postale raznovrstna hagiografska dela. Eden od njih je "Zgodba o Borisu in Glebu". To delo se bistveno razlikuje od tistih, značilnih za starodavna ruska življenja, saj njegova glavna tema ni trpljenje in mučeništvo za vero, temveč knežji spor, ko brat lahko ubije brata, se lahko polasti njegove »nedelne« žene, ko brat se lahko maščuje bratu in prelije svojo kri.

Po obliki "Zgodba o Borisu in Glebu" spominja na zgodovinsko zgodbo. Vsebuje resnična zgodovinska dejstva, imena, obraze, dogodke. Omenja krst Rusije, vpade Pečenegov; Junaki "Zgodbe o Borisu in Glebu" so ruski knezi: Vladimir, Boris, Gleb, Svjatopolk Prekleti, Jaroslav.

V »Zgodbi o Borisu in Glebu« je posvečena ideja o bratski ljubezni in poslušnosti mlajših do starejših: »Glej, grem k svojemu bratu in reki: »Bodi moj oče, ti si moj brat in starejši .” Kaj mi pravite, moj Gospod? (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, Moskva, »Beletrina«, 1978, str. 280).

»Vedenje Borisa in Gleba, ki nista dvignila roke proti svojemu starejšemu bratu niti v bran svojih življenj, je posvetilo idejo klanske seniornosti v sistemu knežje hierarhije: knezi, ki niso kršili te zapovedi, so postali svetniki. .. vsi knezi so bratje, toda starejši so dolžni varovati mlajše in jih podpirati, mlajši pa se nesebično podrejajo starejšim.” (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, Moskva, »Beletrina«, 1978, komentar L.A. Dmitrieva).

V "Zgodbi o Borisu in Glebu" je veliko govorov likov. Pred umorom imata Gleb in Boris dolge govore - molitve, ki odražajo njuno ponižnost, dobroto in pokornost bratu Svjatopolku. Oba brata sta bila zagovornika Rusije, oba sta bila preprosta in skromna. Gleb je v molitvi rekel: "Ubijajo me, ker nihče ne ve zakaj, nihče ne ve za kakšno krivdo ... moja duša je pripravljena, da se pojavi pred teboj, Gospod." Boris je v svojem pozivu k Bogu dejal: "Slava tebi, ker si me naredil vrednega, da ubežim zapeljivostim tega varljivega življenja." Boris in Gleb - "Kristusovi svetniki."

Značilen spomenik za začetek stare ruske književnosti je »Življenje Teodozija Pečerskega«.

"Življenje Teodozija Pečerskega", ki ga je napisal menih kijevsko-pečerskega samostana Nestor v 80. letih. XI. stoletje, zapletno in dinamično. Vsebuje veliko vsakdanjih samostanskih in posvetnih podrobnosti, čeprav je opisovanje vsakdanjega življenja zadržano.

Teodozij, v preteklosti skromen mladenič, ki je bežal s tujci od doma, da bi služil Bogu, si je do krvi nataknil verige na pas, pekel prosfore, nosil beraška oblačila, se iskreno želel posvetiti veri, je večkrat pretepen. s strani svoje matere in deležen posmeha svojih vrstnikov. Kasneje Teodoziju (v prevodu iz grščine "Teodozij" pomeni "dan, posvečen Bogu") še vedno uspe zapustiti svojo mater, priti v Kijev in priti do "svetosti" Antona Velikega - puščavnika, ki ga cerkev priznava kot ustanovitelja meništva.

Kasneje Teodozij postane lastnik samostana, vpliva na politično življenje države, vsi ga častijo zaradi njegove svetosti in pravičnosti. »Naš oče Teodozij je presegel vse v ponižnosti in pokorščini, pridnosti, asketizmu in dejanjih, kajti njegovo telo je bilo močno in močno in vsem je z užitkom pomagal, na svojih ramenih je nosil vodo in drva iz gozda in ostal buden ponoči v molitvah hvali Boga." (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, Moskva, »Beletrina«, 1978, str. 331).

Hagiografski žanr zahteva tradicionalne sestavine svetnikovega življenjepisa: junakove pobožne starše, njegovo željo po Bogu od otroštva, posebno ponižnost in poslušnost, asketizem, ustvarjanje čudežev, uspeh v boju z demoni (ki v »Teodozijevem življenju« Pechersk« bodisi potresemo moko ali vlijemo kvas za peko kruha). Ti motivi so prisotni v tem življenju. Toda hkrati obstajajo odstopanja od kanona: Teodozijeva mati ne želi, da bi se njen sin posvetil Bogu, pretepe Teodozija in ga zveže. In menihi kijevsko-pečerskega samostana so povsem zemeljski ljudje, ki se namesto molitve med seboj pogovarjajo v celicah.

»Življenje Teodozija Pečerskega« omenja kneza Izjaslava starejšega, sina Jaroslava Modrega, velikega kijevskega kneza od 1054 do 1073 (prikazan je kot Kristusoljuben človek), Nikon - menih, opat, sestavljalec kronike šifra pred "Zgodbo minulih let", princ Gleb - sin Yaroslav Yaroslavich ...

Teodozij dela čudeže: predvideva pojav medu, vina in kruha v samostanu. Menihe uči, naj ne skrbijo za jutri. Hkrati pa Teodozij res pomaga ljudem, kot je na primer pomagal revni vdovi tako, da se je pogovoril s sodnikom in jo osvobodil zatiranja. "Teodozij je bil priprošnjik za mnoge pred sodniki in knezi, jih je osvobodil ... kajti nihče si ni upal biti neposlušen, saj je vedel za njegovo pravičnost in svetost." (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, Moskva, »Beletrina, 1978, str. 384 - 385).

»Življenje svetnika je slovesna parada njegovega življenja, pisatelj, ki ga časti« ... (»Spomeniki književnosti starodavne Rusije«, Moskva, »Beletrina«, 1978, uvodni članek D. S. Lihačova, str. 11). »Teodozijevo življenje, čeprav je v bistvu prvo rusko življenje, je prineslo popolnost biografskemu žanru. Zgodba o človeku je v tem delu pripovedovana tako, da izpostavi le nekatere trenutke njegovega življenja: tiste, v katerih doseže tako rekoč svojo najvišjo samoizjavo.« (Prav tam, str. 19).

Primer hagiografske literature je delo prve polovice 13. stoletja - »Življenje Abrahama Smolenskega«, ki ga je napisal njegov učenec Efraim. Ima tradicionalni uvod za življenje - avtorjev poziv k Bogu, avtorjeva lastna grešnost je poudarila: »In jaz sem grešen in nevreden Efraim in v lenobi ... prebivam, in zadnji od vseh, in brezdelen, in prazen vsa dobra dela« ... (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, XIII. stoletje, Moskva, »Beletrina«, 1981, str. 96).

Junak tega življenja je imel vse pozitivne lastnosti in je bil iz zelo spodobne družine. Bil je načitan in izobražen, obvladal je umetnost govorništva in slikal ikone. Bil je priljubljen v Smolensku, kar je povzročilo zavist med duhovščino in Abraham je bil izgnan iz mesta. Ko je bila v mestu suša, so se spomnili nanj. Abraham je z molitvijo naredil čudež: deževalo je. Abraham je bil postavljen za opata v samostanu, kjer je živel do svojega konca in ostal v asketizmu, molitvi, potrpežljivosti, ponižnosti, miloščini in ljubezni.

Izjemen spomenik starodavne ruske literature je "Življenje Aleksandra Nevskega". To delo združuje elemente vojaške zgodbe in hagiografije. To delo je hkrati knežja biografija in nova vrsta cerkvenega življenja - življenje svetega poveljnika. Avtor poveličuje vojaške in politične uspehe princa, pri čemer poudarja, da je bil »bojevnik in svetnik, branilec dežele pred »drugoverci« - Švedi, Nemci, Litovci, Čudi.« (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, XIII. stoletje, komentar V.I. Okhotnikova, str. 602). Glavne epizode življenja so bitka pri Nevi, uničenje Koporja, osvoboditev Pskova in bitka na ledu. Glavni lik je čudovit bojevnik, ki je »zmagal, ne premagal«. Bil je lep »kot nihče drug, in njegov glas je bil kakor trobenta med ljudstvom, njegov obraz je bil kakor Jožefov obraz ... njegova moč je bila iz Samsonove moči in Bog mu je dal Salomonovo modrost. .« (»Spomeniki književnosti starodavne Rusije, XIII. stoletje«, Moskva, »Beletrina«, 1981, str. 427). Bogastvo ga ni premamilo, postavljal je cerkve in mesta, sodil po resnici in »trpi Boga, zapusti zemeljsko kraljestvo« (prav tam, str. 438), postal menih, sprejel shemo in v miru izročil svojega duha Bogu. To je vsebina tega spomenika.

»V obdobju združevanja ruskih dežel okoli Moskve je žanr hagiografske literature doživel razcvet. Nadarjena pisca Pachomius Logofet in Epiphamy Modri ​​sta sestavila življenjepise največjih cerkvenih osebnosti Rusije: metropolita Petra, ki je središče metropole preselil v Moskvo, Sergija Radoneškega, ustanovitelja Trojice-Sergijevega samostana, ki je podpiral veliko Moskvo. kneza v boju proti Hordi, s čigar imenom je povezano oblikovanje ruske nacionalne identitete.« . (»Zgodovina Rusije«, Moskva, »Prospekt«, 2002, str. 119).

Ruska književnost 14. - 15. stoletja, vključno s hagiografsko literaturo, je svojo publicistično kakovost podedovala iz stare ruske književnosti. Tako novgorodski spomenik "Zgodba o življenju Mihaila Klopskega" temelji na lokalnih legendah o svetem norcu Mihaelu. A to ni toliko življenjska zgodba kot »ena najbolj presenetljivih manifestacij ideološkega boja poznih 70. XV stoletje." (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, druga polovica 15. stoletja, komentar L.A. Dmitrieve, str. 618). Razkriva promoskovske ideje – Klopski je zagovarjal podreditev Novgoroda Moskvi. Cerkvena pridiga je združena z idejo o prevladujoči vlogi Moskve, kar je značilno za rusko literaturo 14. in 15. stoletja.

V 16. stoletju je hagiografska pripoved doživela spremembe zaradi pojava specifičnih vsakdanjih skic in uporabe folklornega gradiva. Povečuje se njihova zabavna in demokratična narava. V zvezi s tem je indikativna »Zgodba o Petru in Fevroniji«, ki jo je avtor opredelil kot »Zgodba o življenju svetnikov ...« »To zgodbo, ki jo je napisal Ermolai-Erasmus, očitno na predlog metropolita Makarija , čeprav se je razširil kot hagiografija, je bil tako poetičen, da ga metropolit Makarij ni vključil v zbirko »duhokoristne« hagiografske literature - »Veliki četski menej«, saj je avtor, »dobro izobražen cerkveni pisatelj, ki je dobil cilj podati življenjepis svetnikov, ustvaril delo, ki v bistvu nima nič skupnega s hagiografskim žanrom.« (»Spomeniki literature starodavne Rusije«, XV - XVI stoletja, Moskva, »Beletrina«, 1984, komentar R.P. Dmitrieve, str. 764). To delo predstavlja začetek žanra posvetne vsakdanje zgodbe.

Nadaljnji razvoj hagiografske književnosti je ustrezal splošnemu razvoju srednjeveške ruske književnosti, v kateri je bil opazen nadaljnji proces sekularizacije in približevanja bralcu. Pozicije hagiografa se izjasnijo in ga približajo memoaristu. Pisateljeva stališča postanejo jasnejša. Na splošno je bila ruska književnost 17. stoletja prehodna stopnja v kulturo sodobnega časa.

Hagiografija je dokaj stabilen žanr, vendar je v 17. stoletju dobila tudi posvetno, demokratično smer in se postopoma spremenila v biografsko zgodbo. Najbolj razkrivajoča v tem pogledu je "Zgodba o Ulyaniya Osoryina", ki jo je napisal Ulyaniyin sin.

Osorina - resnični muromski posestnik iz 16. stoletja, od 17. stoletja cenjen kot svetnik mesta Murom.

"Zgodba o Ulyaniya Osoryina" je združila značilnosti pripovedne vsakdanje zgodbe in hagiografije. Posebnost tega dela je, da je to prva biografija plemkinje v ruski literaturi. Nastala je privlačna podoba Rusinje, gospodinje; "ostala je vso noč brez spanja, v molitvi in ​​pri šivanju, pri predenju in delu z obročem." V tej zgodbi prevladujejo vsakdanje podrobnosti, obstajajo zgodovinska dejstva (omemba strašne lakote v času vladavine Borisa Godunova). Junakinja je idealna z vidika krščanske morale: čas preživi v molitvi, daje miloščino, hrani lačne s kruhom, ki je bil sladek z njeno molitvijo, čeprav »sama umira od lakote«, je bila usmiljena do njeni služabniki. Bila je »od mladosti krotka in tiha, nenasilna in nezahtevna, odvzeta od smeha in vseh vrst iger«, hkrati pa je bila Ulyana navadna ženska, obkrožena z družino in vsakdanjim življenjem: »vladala je hiši«. Ne postane redovnica, čeprav ima tako željo. Ni bila mučenica ali svetnica v tradicionalnem hagiografskem smislu, čeprav je sledila krščanskim zapovedim. "Zgodba o Ulyaniya Osoryina" je nova vrsta življenja - "ljudsko življenje", daleč od hagiografskih šablon.

Tradicionalne oblike življenja je uničil tudi ideolog staroverstva nadsvečenik Avvakum, ki je postal utemeljitelj novega žanra v ruski literaturi - avtobiografije izpovedi. Njegovo "Življenje" je postalo "predhodnik odkrivanja novih umetniških principov upodabljanja osebe, ki jih je ruska literatura obvladala veliko pozneje - v obdobju razvoja in oblikovanja realistične proze." (N.S. Demnikova, komentar, str. 638, "Spomeniki književnosti starodavne Rusije", XVII. stoletje, druga knjiga, Moskva, "Beletrina", 1989).

»Življenje« nadsveštenika Avvakuma je blizu »ljudskemu življenju« - »enaka natančnost, enako podrobno življenje, vsakdanje življenje, isti ljudski čudeži za pomoč ljudem, isti vsakdanji ljudski jezik in vsakdanja terminologija. Le da je pri Avvakumu vse drznejše, bolj nadarjeno, svetlejše, pomenljivejše, življenje samo pa je posvečeno z ideološkim bojem, ki ga v ljudskem življenju 17. stoletja ni.« (D. S. Likhachev, uvodni članek "Sedemnajsto stoletje v ruski literaturi", PLDR, XVII. stoletje, prva knjiga, Moskva, "Beletrina", 1988, str. 13).

Pogovorni govor, namenjen sogovorniku in bralcu (npr. »Oprostite mi, govoril vam bom o svoji nevednosti«), obsojanje oblasti in cerkvenih ukazov, realistični prikaz lastnega življenja, vsakdanjega življenja, nazorne značilnosti car in patriarh, spretnost poustvarjanja ruske realnosti 50. 70. XVII stoletje - vse to naredi "Življenje" Avvakuma enega najbolj zanimivih in izvirnih spomenikov srednjeveške ruske literature. To je edinstveno, inovativno delo. Ima posebno strukturo: verigo spominov, naslovljenih na duhovnega očeta - meniha Epifanija, ki jih združuje ena sama zgodba, ki pripoveduje o izbiri življenjske poti in spremenljivosti junakove usode, o kaznih za dejstvo, da »očita Nikonova herezija." Ko govori o grozotah svojega življenja, Avvakum bralca ne straši, ampak mu, nasprotno, vcepi misel, da je z božjo pomočjo vse mogoče premagati in da je edini strah »strah božji«. To je junak tega spomenika.

Čeprav "Življenje" Avvakuma vsebuje tradicionalne elemente hagiografskega žanra (opis junakove družine, njegovega otroštva, sposobnosti zdravljenja obsedenih), je to delo kot celota že avtobiografska zgodba, v kateri so prisotna človeška čustva.

Tako se je žanr hagiografije skozi stoletja preobrazil iz strogo kanoniziranega dela o življenju svetnika v povest. Toda sam žanr hagiografije ni zamrl v nadaljnjem razvoju ruske književnosti, ki je že presegla okvire srednjeveške staroruske književnosti. V 18. stoletju so življenja še naprej brali, prepisovali stara in ustvarjali nova. Žanr hagiografije se je nadaljeval v 19. stoletju. Na primer, v delih N. S. Leskova: v njegovem "Očaranem potepuhu" so hagiografski motivi. Življenje je še naprej živelo v cerkveni literaturi. Čeprav so življenja nekoliko didaktične narave, so še vedno očarljivo in zabavno branje.

Zseznam uporabljene literature

1. "Spomeniki literature starodavne Rusije" (PLDR), Moskva, "Beletrina", 1978.

2. PLDR: XIII stoletje, Moskva, "Beletrina", 1981.

3. PLDR: druga polovica 15. stoletja, Moskva, "Beletrina".

4. PLDR: XVII. stoletje, druga knjiga, Moskva, »Beletrina, 1989.

5. PLDR: XVII stoletje, Moskva, "Beletrina", 1988.

6. "Zgodovina Rusije", Moskva, "Prospekt", 2002.

7. "Stara ruska književnost", Moskva, "Dediščina", 1995.

8. “Kultura Rusije: IX - XX stoletja”, Moskva, “Prostor”, 1996.

Podobni dokumenti

Značilnosti opisa življenja - žanr starodavne ruske literature, ki opisuje življenje svetnika. Analiza hagiografskih vrst žanra: hagiografija - martyria (zgodba o mučeništvu svetnika), samostansko življenje (zgodba o celotni poti pravičnega človeka, njegovi pobožnosti).

test, dodan 14.06.2010


Odsev starodavne ruske literarne tradicije Simona Azaryina v 17. stoletju. Duhovne sestavine dejavnosti pisarja in pisatelja, značilnosti hagiografskega žanra njegovega dela. Literarna analiza "Življenja sv. Sergija Radoneškega."

diplomsko delo, dodano 24.07.2017


Značilnosti hagiografskega žanra. Vrste življenj in značilnosti njihovega kanona. Značilnosti teme življenja svetnikov in svetnikov. Vrste zbirk, ki vsebujejo življenja. Literarne značilnosti življenja Ignacija Rostovskega. Primerjalna analiza seznamov življenja I. Rostovskega.

diplomsko delo, dodano 18.06.2017


Hagiografski žanr v starodavni ruski literaturi. Značilnosti oblikovanja starodavne ruske literature. Staroruska kultura kot kultura »gotove besede«. Podoba avtorja v žanrskem literarnem delu. Značilnosti hagiografske literature poznega 20. stoletja.

diplomsko delo, dodano 23.7.2011


Hagiografska literatura je vrsta cerkvene literature, ki opisuje življenje svetnikov. Nastanek in razvoj hagiografskega žanra. Kanoni starodavne ruske hagiografije in hagiografske literature Rusije. Svetniki starodavne Rusije: "Legenda o Borisu in Glebu" in "Življenje Teodozija Pečerskega".

povzetek, dodan 25.7.2010


Pogoji za razvoj ruske književnosti v 19. stoletju. Neverjetno živahno cvetenje in eno prvih mest v Evropi. Puškin, Karamzin, Žukovski, Krilov, Gribojedov, Tjučev, Lermontov, Gogol, Belinski, Dobroljubov, Černiševski, Turgenjev, Hercen, Nekrasov.

povzetek, dodan 06.09.2006


Splošne značilnosti razmer v 17. stoletju. Vpliv razkola Ruske pravoslavne cerkve na razvoj staroruske književnosti. Staroverstvo in fenomen »anonimne fikcije«. Fenomen ruske satirične zgodbe v ozadju "uporniškega" 17. stoletja.

test, dodan 16.10.2009


Zvrsti in glavne ideje literature 14.-15. stoletja: vojaške zgodbe, potopisni zapiski, kronike; boj proti tujim zavojevalcem. "Domostroy" - navodila o gospodinjstvu, vzgoji otrok, izpolnjevanju verskih norm in obredov v družini.

predstavitev, dodana 24.09.2014


Stopnje razvoja hagiografske literature. Razlogi za nastanek žanra hagiografije, njihove značilnosti. Študija o "Življenju nadsveštenika Avvakuma, ki ga je napisal sam" kot avtobiografski žanr. Analiza literarnih spomenikov Nestorja in Epifanija Modrega.

diplomsko delo, dodano 30.7.2010


Ruska književnost v 16. stoletju. Ruska književnost v 17. stoletju (Simeon Polotski). Ruska književnost 19. stoletja. Ruska književnost 20. stoletja. Dosežki literature 20. stoletja. Sovjetska literatura.

Stara ruska književnost predstavlja zgodovinsko logično začetno stopnjo v razvoju celotne ruske književnosti kot celote in vključuje književna dela starih Slovanov, napisana od 11. do 17. stoletja. Glavni predpogoji za njegov nastanek se lahko štejejo za različne oblike ustne ustvarjalnosti, legende in epike poganov itd. Razlogi za njegov nastanek so povezani z nastankom starodavne ruske države Kijevske Rusije, pa tudi s krstom Rusije; prav ti so dali zagon nastanku slovanskega pisanja, ki je začelo prispevati k hitrejšemu kulturni razvoj vzhodnoslovanskega etnosa.

Cirilica, ki sta jo ustvarila bizantinska razsvetljenca in misijonarja Ciril in Metod, je omogočila, da so Slovanom odprli bizantinske, grške in bolgarske knjige, predvsem cerkvene, po katerih se je prenašal krščanski nauk. Ker pa v tistih časih ni bilo toliko knjig, jih je bilo treba prepisovati, da bi jih razdelili, to so počeli predvsem cerkveni ministri: menihi, duhovniki ali diakoni. Zato je bila vsa starodavna ruska literatura ročno napisana in takrat se je dogajalo, da besedila niso le prepisovali, ampak prepisovali in revidirali iz povsem drugih razlogov: spremenili so se literarni okusi bralcev, pojavile so se različne družbenopolitične permutacije itd. Zaradi tega so trenutno ohranjene različne različice in izdaje istega literarnega spomenika in zgodi se, da je zelo težko ugotoviti izvirno avtorstvo in je potrebna temeljita besedilna analiza.

Večina spomenikov starodavne ruske književnosti je prišla do nas brez imen njihovih ustvarjalcev, v bistvu so večinoma anonimni in v tem pogledu so zaradi tega dejstva zelo podobni delom ustne starodavne ruske folklore. Staro rusko literaturo odlikujeta slovesnost in veličastnost pisnega sloga, pa tudi tradicionalna, obredna in ponavljajoča se narava zapletov in situacij, različna literarna sredstva (epiteti, frazeološke enote, primerjave itd.).

Dela starodavne ruske književnosti ne vključujejo le običajne književnosti tistega časa, temveč tudi zgodovinske zapise naših prednikov, tako imenovane kronike in kronične pripovedi, zapiske popotnikov, po starodavnih obtokih, pa tudi različna življenja svetnikov. in nauke (življenjepisi ljudi, ki jih cerkev uvršča med svetnike), eseji in sporočila oratorijske narave, poslovna korespondenca. Za vse spomenike literarne ustvarjalnosti starih Slovanov je značilna prisotnost elementov umetniške ustvarjalnosti in čustvene refleksije dogodkov tistih let.

Znana starodavna ruska dela

Konec 12. stoletja je neznani pripovedovalec ustvaril sijajen literarni spomenik starih Slovanov, "Zgodba o Igorjevem pohodu", ki opisuje pohod kneza Igorja Svjatoslaviča iz Novgorod-Severske kneževine proti Polovcem, ki se je končal l. neuspeh in je imel žalostne posledice za vso rusko deželo. Avtorja skrbi prihodnost vseh slovanskih narodov in njihove trpeče domovine, spominja se preteklih in sedanjih zgodovinskih dogodkov.

To delo odlikuje prisotnost značilnih lastnosti, edinstvenih zanj, obstaja izvirna obdelava "bontona", tradicionalnih tehnik, bogastvo in lepota ruskega jezika preseneča in preseneča, subtilnost ritmične konstrukcije in posebna lirična vznesenost fascinirata, nacionalnost bistva in visok državljanski patos navdušujeta in navdihujeta.

Epi so domoljubne pesmi in pripovedke, pripovedujejo o življenju in podvigih junakov, opisujejo dogodke v življenju Slovanov v 9.-13. stoletju, izražajo njihove visoke moralne lastnosti in duhovne vrednote. Slavni ep Ilja Muromec in slavček razbojnik, ki ga je napisal neznani pripovedovalec, pripoveduje o junaških podvigih slavnega branilca navadnega ruskega ljudstva, mogočnega junaka Ilje Muromca, katerega smisel življenja je bil služiti domovini in zaščititi od sovražnikov ruske zemlje.

Glavni negativni lik epa je bajeslovni slavček ropar, pol človek, pol ptica, obdarjen z uničujočim "živalskim krikom" in je poosebitev ropa v starodavni Rusiji, ki je običajnim ljudem prinesel veliko težav in zla. ljudi. Ilya Muromets deluje kot posplošena podoba idealnega junaka, ki se bori na strani dobrega in premaga zlo v vseh njegovih manifestacijah. Seveda je v epu veliko pretiravanja in pravljične fikcije glede fantastične moči junaka in njegovih fizičnih zmožnosti, pa tudi uničujočega učinka piščalke Nightingale-Rozboynika, a glavna stvar v tem delu je najvišji cilj in smisel življenja glavnega junaka, junaka Ilya Muromets - živeti in delati mirno na svoji rodni zemlji, v težkih časih, biti vedno pripravljen priskočiti na pomoč domovini.

Iz epa "Sadko" se lahko naučimo veliko zanimivega o načinu življenja, načinu življenja, verovanjih in tradicijah starih Slovanov; v podobi glavnega junaka (trgovca-guslarja Sadka) so vse najboljše lastnosti in značilnosti skrivnostne »ruske duše« so utelešene, to sta plemenitost in velikodušnost, pogum in iznajdljivost, pa tudi brezmejna ljubezen do domovine, izjemen um, glasbeni in pevski talent. V tem epu se presenetljivo prepletajo tako pravljično-fantastični kot realistični elementi.

Eden najbolj priljubljenih žanrov starodavne ruske književnosti so ruske pravljice; opisujejo fantastične izmišljene zaplete, za razliko od epike, in v katerih je nujno morala, nekakšen obvezen pouk in napotki za mlajšo generacijo. Na primer, pravljica "Žabja princesa", ki jo vsi dobro poznamo že od otroštva, uči male poslušalce, naj ne hitijo tam, kjer ni potrebe, uči prijaznosti in medsebojne pomoči ter da bo prijazna in namenska oseba na poti do svojih sanj premagati vse ovire in težave in bo zagotovo dosegel , kar hoče .

Stara ruska književnost, sestavljena iz zbirke največjih zgodovinskih rokopisnih spomenikov, je nacionalna dediščina več ljudstev hkrati: ruskega, ukrajinskega in beloruskega, in je »začetek vseh začetkov«, vir vse ruske klasične literature in umetnosti. kulture nasploh. Zato je vsak sodoben človek, ki se ima za domoljuba svoje države in spoštuje njeno zgodovino in največje dosežke svojega naroda, dolžan poznati njena dela in biti ponosen na velik literarni talent svojih prednikov.

Opis dela: »Zgodba o Igorjevem pohodu«, »Zgodba o uničenju Rjazana po Batuju«, »Nauki Vladimirja Monomaha« itd. Ta dela spadajo v staro rusko literaturo. Antična literatura temelji na resničnih dogodkih in odraža Rusijo, njen položaj v tem ali onem času. Stara ruska literatura odraža značaj Rusije in njenih prebivalcev. Tako kot zgodovina Rusije vsebuje informacije o njenih odnosih z drugimi državami in znotraj države. Ta literatura je bogata z razpravami o kraljih, princih in navadnih ljudeh. Njeno bogastvo preprosto moramo varovati in preučevati.

Ruska književnost je stara tisoč let. Dobro poznamo naše velike klasične pisatelje, malo pa vemo o naši literaturi prvih sedmih stoletij. Vsak Rus dobro pozna samo "Zgodbo o Igorjevem pohodu". Medtem je naša starodavna literatura bogata z deli različnih žanrov. Kronike so pripovedovale o zgodovini naše države, začenši od antičnih, predpismenih časov in konča z dogodki burnega 17. stoletja. Biografije (»življenja«) so pripovedovale o življenju posameznih ljudi. V starodavni ruski literaturi so govorniška dela, opisi potovanj (»sprehodi«) na vzhod ali zahodno Evropo, publicistična dela, namenjena izkoreninjenju družbenega zla in krivice, pozivajo k resnici in dobroti. Obstajajo številne tako imenovane "vojaške zgodbe", posvečene boju ruskega ljudstva proti tujim sovražnikom: Pečenegom, Polovcem, Mongol-Tatarom, nemškim vitezom. Ohranjene so zgodbe o knežjih državljanskih spopadih in zločinih. Te zgodbe so polne bolečine zaradi neresnice, zaradi trpljenja, ki je prineseno ljudem in vsej državi. V 17. stoletju se pojavljajo zgodbe domačega značaja. Konec istega stoletja so se pojavila dramska in pesniška dela.

Stara ruska literatura je, kot lahko vidite, bogata s pisnimi spomeniki. Bila je še bogatejša. Konec koncev je od celotne zakladnice do nas prišel le majhen del, ostalo je bilo uničeno v požarih, oropano s strani sovražnikov, poginilo iz skladišč v vlažnih prostorih, zaradi malomarnosti in brezbrižnosti ljudi.

Menimo, da je starodavna ruska literatura še posebej pomembna, ker vsebuje značilnosti, ki so skladne z našo dobo. Dela naše antike zaznamujeta visoko državljanstvo in iskrena ljubezen do domovine. Pisatelji, ločeni od nas dolga stoletja, so bili ponosni na veličino Rusije, njeno prostranost, lepoto, "svetlost in rdečo dekoracijo" njenih polj in gozdov, "drznost" ruskega ljudstva in visoke moralne lastnosti. . Pravi patriotizem starodavnih ruskih avtorjev se je pokazal tudi v tem, da so pogumno pisali o pomanjkljivostih in zločinih knezov.

Dela starodavne Rusije očarajo s svojo čistostjo in čistostjo. Stara ruska literatura se ne ukvarja z opisi grozodejstev in ne goji sanj o maščevanju sovražnikov. Kliče po vzvišenem, dobrem. V njej najdemo plemenite ideale. Skoraj vsak pisatelj starodavne Rusije bi lahko, tako kot A. S. Puškin, rekel o sebi, da je s svojim delom vzbudil "dobra čustva". Skupaj z N.A. Nekrasovom bi lahko izjavil, da je »sejal razumno, dobro, večno«. Zato se dela starodavnih ruskih avtorjev tako živo odzivajo na naš čas in naraščajočo potrebo po dobroti in prijaznosti v naši državi.

Za staro rusko književnost, pa tudi za rusko literaturo nasploh, so značilni življenjsko potrjenost, lahkotnost in jasnost. Vzemimo za primer. Najbolj tragična "Zgodba o uničenju Rjazana, ki jo je izvedel Batu." Kaj bi lahko bilo bolj groznega! Vojska je bila poražena, vsi knezi so bili pobiti na bojišču, mesto je bilo zavzeto, izropano, požgano, skoraj vsi prebivalci so bili pobiti. Ostal je le »dim, zemlja in pepel«. Toda v zgodbi ni obupa, malodušja. Jokanje za ruskimi knezi, poveličevanje njihove hrabrosti, ponos na dejstvo, da obstajajo takšni knezi. In zgodba se konča z velikim akordom: pride eden od rjazanskih knezov, ki je po naključju preživel, se pokloni umorjenim, jih častno pokoplje, zbere preživele prebivalce, obnovi mesto in vse se konča s splošno pomiritvijo. Ta trdnost je neverjetna.

Še ena lastnost staroruske književnosti je v našem času še posebej privlačna: starodavni ruski pisci so z globokim spoštovanjem ravnali z drugimi ljudstvi, njihovimi navadami in verovanjem. Strpnost se kaže v odnosu med ruskim guvernerjem Pritechom in pečeneškim knezom v Zgodbi minulih let, v Zgodbi o emšanski travi, ki prenaša polovsko tradicijo, v pridigah vladimirskega škofa Serapiona, ki je pisal o muke ruskega ljudstva pod tatarskim zatiranjem, objokoval izgubo nekdanje slave Rusije in hkrati govoril o moralnih vrlinah Tatarov. Spoštovanje do drugih ljudi, sočutje do njihovih težav zveni še posebej močno v "Hoji čez tri morja" Afanasija Nikitina.

Tudi v zgodbah, ki opisujejo boj proti sovražnikom, na primer v »Zgodbi o pokolu Mamajeva«, avtor ugotavlja bojno moč sovražnikov in meni, da so Rusi in Tatari otroci iste matere Zemlje. Občudovanje poguma sovražnikov v »Kazanski zgodovini«, delu, posvečenem stoletnemu boju Rusov s prebivalci Kazana, zveni naravnost osupljivo.

V novi ruski književnosti 18.-20. stoletja se nadaljujejo najboljše tradicije starodavne književnosti. Vendar ima starodavna književnost svoje značilnosti, po katerih se razlikuje od književnosti sodobnega časa.

V besedni umetnosti sodobnega časa imamo opravka s posameznimi avtorji, starodavna književnost pa je bila, čeprav je ohranila vrsto imen pisateljev - Hilarion, Nestor, Kiril Turovski in mnogi drugi - praviloma kolektivno delo. Če se v sodobnem času dela klasične književnosti objavljajo v obliki, v kateri jih je avtor napisal, potem so dela starih piscev skozi stoletja spreminjali različni prepisovalci. Vsak novi prepisovalec je bodisi nekoliko skrajšal besedilo, bodisi poskušal »olepšati« predstavitev ali pa spremenil splošni fokus dela. Delo svojega predhodnika je prilagodil literarnemu okusu in ideološkim zahtevam svojega časa. Tako so nastali novi tipi ali, kot pravijo, izdaje istega spomenika. Ta položaj je blizu ustni ljudski umetnosti: vsak pripovedovalec je isti ep pel na drugačen način, nekaj dodal ali izpustil.

V vseh novih izdajah so spomeniki starodavne ruske literature živeli naprej, ohranili glavne izvirne značilnosti in pridobili nove. Redki spomeniki so se nam ohranili v obliki, v kateri so bili prvič napisani, večina jih je prišla do nas v kasnejši korespondenci, »seznamih«.

Stara ruska književnost za razliko od sodobne književnosti ni imela izmišljenih likov ali zapletov. Starodavne zgodbe so vedno predstavljale zgodovinske osebe in opisovale zgodovinske dogodke. Tudi če je avtor v svojo pripoved vnašal čudežno in fantastično, to ni bila zavestna izmišljotina, saj so pisatelj sam in njegovi bralci verjeli v resničnost opisanega. Zavestna fikcija se je pojavila šele v literaturi 17. stoletja. In tudi takrat se je praviloma skrival za sklicevanjem na zgodovinske dogodke. Tako se izmišljeni junak ene od zgodb iz 17. stoletja, Savva Grudtsyn, pojavi v ruski vojski bojarja Sheina, ki je oblegal Smolensk.

Navajeni smo, da so dela, ki jih beremo, zabavna. Zabava je za nas povezana predvsem s hitrim razvojem zapletenega zapleta. Pisatelji starodavne Rusije so seveda tudi skušali zanimati bralca. Toda njihov zaplet je preprost, zgodba je povedana umirjeno, ne naglo.

Prebivalci starodavne Rusije so knjige brali resno, počasi, večkrat prebirali isto delo, spoštljivo iskali navodila, nasvete ali podobe pomembnih dogodkov iz zgodovine svoje države ali drugih držav. Ni zaman, da so knjige figurativno primerjali z morskimi globinami, bralca pa z lovcem na bisere.

Eden od dosežkov sodobne književnosti je bil, da je začela slikati vsakdanje, da so njeni liki enaki ljudje kot vsak izmed nas. V starodavni ruski literaturi ni preprostih likov, obstajajo junaki, ki opravljajo velike podvige na bojišču in moralno izboljšanje.

Tako kot folklora se je tudi literatura ukvarjala le z izjemnimi dogodki, ni se popuščala bralcu, ampak ga je skušala dvigniti v višave.

V starodavni literaturi ni bilo pesmi, je pa bila poezija. Le podoba te poezije je drugačna kot v sodobnem času, nanjo se moramo navaditi, jo razumeti. Slike so se pojavile kot same od sebe. Rekli bi: »Prišel bom spomladi,« in človek iz 11. do 17. stoletja je zapisal: »Prišel bom, takoj ko bo listje zasijalo na drevesih.« Starodavni avtorji niso pisali, da je nekdo veliko naredil za domovino, pisali so: »Veliko znoja je izgubil za domovino«; rekli bi: »Sovražniki so zbežali,« starodavni pisar pa je zapisal: »Pokazali so svoja ramena.« Ljubili so hiperbolo: ime Aleksandra Nevskega je bilo po njegovem biografu slavljeno »po vseh deželah do Egiptovskega morja in do gora Ararata«. Staroruski avtorji so se pogosto zatekali k primerjavam: bojevnike so primerjali s sokoli, leteče puščice z dežjem, sovražnike z divjimi zvermi.

V starodavnih ruskih delih boste našli veliko primerov ritmičnega govora.

Poezija starodavne ruske literature je v veliki meri posledica bližine ustni ljudski umetnosti. V našem času sta literatura in folklora strogo ločeni. Pisatelji 18.–20. stoletja se zatekajo k folklori, vendar nikoli ne postanejo pripovedovalci. V stari ruski literaturi je bilo drugače. Pisatelji so tako kot pripovedovalci ustvarjali epska dela. Niso le začetne zgodbe "Zgodbe preteklih let" epske, ki temeljijo na ustnih izročilih - o Olegu, Igorju, Olgi, Vladimirju, o mladeniču-kožemjaku in belgorodskih vodnjakih. Epska so tudi kasnejša dela 15., 16. in celo 17. stoletja. Številne pripovedi, ki so primeri visoke retorike, organsko vključujejo epske dele. To je zgodba o Evpatiju Kolovratu v "Zgodbi o uničenju Rjazana po Batuju", o šestih pogumnih možih v "Življenju Aleksandra Nevskega". Ljudske pesmi so vtkane v tkanino številnih del, na primer v "Zgodba o knezu Skopin-Shuisky". "Zgodba o gorju-nesreči" temelji na literarni podlagi lirične pesmi. In kako lepe ljudske žalostinke se nahajajo v kronikah in povestih! Poleg žalostin se v literaturi slišijo tudi poveličevanja — »slave«. Po izvoru obredna, poganska poezija je bila živ vir, h kateremu so se pisci ves čas obračali.

Pomena ustne ljudske umetnosti v književnosti starodavne Rusije ni treba pretiravati. Kljub bližini folklore je bila to pisana literatura (beseda literatura izhaja iz latinske litera - črka), literatura pa je bila zelo visoka, spretna in umetniška. Nastala je v 10. stoletju skupaj s sprejetjem krščanstva pod vplivom potreb cerkve in države.

S sprejetjem krščanstva (988) iz slovanske Bolgarije, ki je takrat doživljala kulturni razcvet, so v Rusijo prišle knjige. Nekatere knjige so bile prepisane v bolgarščino. Starobolgarski jezik, ki so ga v Rusiji imenovali cerkvena slovanščina, ker so bile v njem napisane bogoslužne knjige, je bil blizu stari ruščini in so ga ruski bralci tistega časa dobro razumeli. Cerkvenoslovanski jezik, prožen in subtilen, sposoben izražanja najzapletenejših abstraktnih idej, je izjemno obogatil starodavni ruski jezik in ga naredil bolj izrazitega. Sinonimi še vedno živijo v našem jeziku: rusko-oči, slovansko-oči itd. Zahodne katoliške države je združila latinščina, slovanske države - cerkvenoslovanski jezik. Od konca 10. do začetka 11. stoletja so se v Rusiji pojavile prevedene knjige najrazličnejših žanrov, stilov in namenov. Obstajajo svetopisemske zgodovinske knjige, bizantinske kronike in lirične pesmi, včasih vesele, včasih polne žalosti in žalosti. Pojavile so se zbirke govorniških del, ki so bila del zgovorne umetnosti antike, in zbirke aforizmov. V Rusijo so prinesli naravoslovne in zgodovinske knjige.

V prvi polovici 11. stoletja so se v Rusiji pojavile »besede« (govori). Iz štiridesetih let 11. stoletja se je ohranila »Pridiga o postavi in ​​milosti« metropolita Hilariona, izjemna po svoji harmoniji in dodelani govorniški tehniki. Hilarion je bil po rodu »Rusin« (Rus), duhovnik podeželske cerkve Odrešenika v vasi Berestovo blizu Kijeva (ta cerkev se je ohranila do danes). Jaroslav Modri ​​ga je imenoval za metropolita, poglavarja celotne ruske cerkve. V »Pridigi o postavi in ​​milosti«, ki je bila izgovorjena v navzočnosti Jaroslava Modrega in njegove družine, Hilarion podaja edinstven pregled svetovne zgodovine in uveljavlja enakost »novih ljudi«, to je Rusov, ki so bili nedavno uvedeni v krščanstvo, z ostala ljudstva krščanskega sveta.

Vrhunec književnosti 12. stoletja je "Zgodba o Igorjevem pohodu" - delo, značilno za to stoletje, ko je umetnost govora dosegla visok razvoj, zavest o potrebi po ohranitvi enotnosti ruske zemlje pa je bila še posebej pomembna. močan.

Ne poznamo imen avtorjev zgodb o Olegovih pohodih, Olginem krstu ali Svjatoslavovih vojnah. Prvi znani avtor literarnega dela v Rusiji je bil duhovnik knežje cerkve v Berestovu, kasneje metropolit Hilarion. V zgodnjih 40. letih 11. stoletja je ustvaril svojo znamenito »Pridigo o postavi in ​​milosti«. Govori o cerkvi Marijinega oznanjenja na Zlatih vratih, zgrajeni leta 1037, in omenja Irino (Ingigerdo), ženo Jaroslava Modrega, ki je umrla leta 1050. Beseda nas uvede v boj verskih in političnih idej 11. stoletja. Hilarion v njem govori o krstu Rusije in hvali Vladimirja, ki je krstil rusko deželo: »Hvalimo našega učitelja in mentorja, velikega kagana naše dežele, Vladimirja, vnuka starega Igorja, sina slavnega Svjatoslava. , ki je v svojih letih vladal, ko je poslušal s pogumom in pogumom v mnogih državah, se jih zdaj spominjajo po njihovih zmagah in moči. Ni v najhujših bitkah, ne v neznanem, da dežela vlada, ampak v Rusiji, o kateri se ve in sliši, je dežela vseh koncev.« Hilarion poziva Vladimirja, naj se ozre na veličino Kijeva pod Jaroslavom, ki je »pokril veličastno mesto Kijev z veličastvom kot krono«. Te besede je očitno treba razumeti kot znak na novo zgrajenih in veličastnih utrdb, ki so obkrožale prestolnico kijevskih knezov. V drugi polovici 11. stoletja so se pojavila druga presenetljiva literarna in publicistična dela: »Spomin in pohvala Vladimirja« meniha Jakoba, v katerem se Hilarionove ideje nadalje razvijajo in nanašajo na zgodovinsko osebnost Vladimirja I. Hkrati , »Legenda o začetnem širjenju krščanstva v Rusiji«, »Legenda o Borisu in Glebu«, zavetnikih in branilcih ruske zemlje.

V zadnji četrtini 11. stoletja je menih Nestor začel delati na svojih spisih. Kronika je bila njegovo zadnje temeljno delo. Pred tem je ustvaril znamenito »Branje o življenju Borisa in Gleba«. V njem, tako kot v Hilarionovi "Besedi", kot kasneje v Zgodbi preteklih let, se slišijo ideje o enotnosti Rusije in se pokloni njenim zagovornikom in varuhom. Že takrat so bili ruski avtorji zaskrbljeni zaradi naraščajoče politične sovražnosti v ruskih deželah, v kateri so razbrali znanilca prihodnje politične katastrofe.

Literatura 12. stoletja nadaljuje tradicijo ruskih spisov 11. stoletja. Nastajajo nova cerkvena in posvetna dela, ki jih zaznamuje živa oblika, miselno bogastvo in široka posplošenost; pojavljajo se nove zvrsti literature.

V zadnjih letih je Vladimir Monomakh napisal svoje slavno »Navodilo za otroke«, ki je postalo eno najljubših branj ruskega ljudstva zgodnjega srednjega veka. Nauk nam jasno prikazuje življenje ruskih knezov ob koncu 11. – začetku 12. stoletja. Vladimir Monomakh govori o svojih akcijah in potovanjih. Vse življenje je minilo v nenehnih vojnah, bodisi s Poljaki, bodisi s Polovci ali s sovražnimi knezi. Šteje 83 velikih pohodov, ne da bi upoštevali majhne, ​​pa tudi 19 mirovnih pogodb s Kumani. Za karakterizacijo fevdalne ideologije je zanimiva podoba idealnega kneza, ki ga je upodobil Monomakh. Princ mora nadzorovati vse v hiši in se ne zanašati na tiuna ali vojščaka (»mladost«), da se ne bi smejal redu v hiši in pri večerji. Med vojaškimi akcijami se je treba izogibati pretiranemu uživanju hrane in pijače ter dolgemu spanju. Do noči sami postavite stražarje, uči Monomakh, in ko razporedite vojsko okoli sebe, pojdite spat in zgodaj vstanite; in ne snemite hitro orožja, ne da bi pogledali, iz lenobe, "nenadoma oseba umre." Prinčevo življenje je polno vojn in lovov, smrt pa bojevniku sledi za petami. In to viteško ideologijo odlično izražajo besede Monomaha, naslovljene na njegovega drugega bratranca Olega Svjatoslavoviča iz Černigoja. Monomah mu ponudi mir in prijateljstvo ter obljubi, da ne bo maščeval smrti svojega sina, ubitega v bitki z Olegom: "Ali ni neverjetno, da je moj mož umrl v polku" (ali je presenetljivo, da je med bitko umrl bojevnik). Učenje prinaša veliko zgodovinskih podatkov, ki jih v kroniki manjka, je dragocen zgodovinski vir.

V začetku 12. stoletja je eden od Monomakhovih sodelavcev, opat Daniel, ustvaril svojo lastno, nič manj znano, "Pohod hegumena Daniela do svetih krajev."

Pobožni Rus je šel k Svetemu grobu in opravil dolgo in težko pot - do Konstantinopla, nato preko otokov Egejskega morja do otoka Kreta, od tam v Palestino in v Jeruzalem, kjer je bila takrat prva križarska država. je bila ustanovljena pod vodstvom kralja Baldvina. Daniel je podrobno opisal svoje celotno potovanje, govoril o svojem bivanju na dvoru jeruzalemskega kralja, o kampanji z njim proti Arabcem. Daniel je molil pri svetem grobu, tja postavil svetilko iz celotne ruske zemlje: blizu Kristusovega groba je zapel petdeset liturgij "za ruske kneze in za vse kristjane."

Tako "Poučevanje" kot "Hoja" sta bila prva tovrstna žanra v ruski literaturi.

XII - začetek XIII stoletja. Dali so veliko drugih svetlih verskih in posvetnih del, ki so dodala zakladnico ruske kulture. Med njimi sta »Beseda« in »Molitev« Daniila Zatočnika, ki, potem ko je bil v ujetništvu in je izkusil vrsto drugih vsakdanjih dram, razmišlja o smislu življenja, o harmoničnem človeku, o idealnem vladarju. V "Besedi" se avtor sam imenuje Daniel ujetnik, to je ujetnik, izgnan. Beseda je namenjena knezu Jaroslavu Vladimiroviču. Sporočilo (molitev) je naslovljeno na kneza Jaroslava Vsevolodoviča.

Beseda daje zanimivo karakterizacijo fevdalnih odnosov v 12. stoletju. Najprej preseneča navedba pomena osebnosti kneza kot fevdalnega vladarja, h kateremu se glede na njegove osebne lastnosti zbirajo »služabniki« - vazali: »Psalterij tvorijo prsti in telo temelji na žilah; hrast je močan s številnimi koreninami; tako je naše mesto vaša oblast. Princ je radodaren, oče ima veliko služabnikov: veliko ljudi zapusti očeta in mater ter se zateče k njemu. Če boste služili dobremu gospodarju, boste zaslužili poravnavo, in če boste služili hudobnemu gospodarju, boste zaslužili več dela.« Princ je znan po tistih, ki ga obkrožajo: "Pavoloka (draga tkanina) je posuta s številnimi svilami in rdečkami, vaš obraz se kaže: tako ste, princ, pošteni in slavni z mnogimi ljudmi v vseh državah." Beseda Daniila Zatočnika je najdragocenejši vir za preučevanje razrednega boja v starodavni ruski družbi. Večkrat poudarja antagonizem bogatih in revnih. Beseda jasno označuje vrstni red dediščine obdobja fevdalne razdrobljenosti: ne imejte dvorišča blizu kraljevega dvora, vzklikne Daniel, in ne imejte vasi blizu knežje vasi; Njegov thiun je kot prikrit ogenj, njegovi »činovniki« pa kot iskre. Če se varujete pred ognjem, se ne morete »varovati« pred iskrami in gorečimi oblačili. Beseda Daniela Ostrejšega je stkana iz številnih aforizmov in naukov. Prav ta lastnost ga je naredila zelo priljubljenega v srednjeveški Rusiji.

V Besedi srečamo tudi stalno temo v mnogih starodavnih ruskih delih - o zlobnih ženah. Asketska narava cerkvenega pisanja je prispevala k pogledu na žensko kot na »hudičevo posodo«. Tukaj je nekaj Ostričevih napadov na zlonamerne žene: če kateri mož gleda lepoto svoje žene in njene prijazne in laskave besede, ne preverja pa njenih dejanj, potem Bog ne daj, da bi imel vročino. Ali na drugem mestu: »Kaj je žena zla - neustavljiva gostilna, demonski bogokletnik. Kaj je zlobna žena? Posvetni upor, slepota uma, gospodar vse zlobe« itd.

Nič manj zanimivo ni drugo delo, povezano z Daniilom Zatočnikom, tako imenovana Epistola (Molitev). Sporočilo se začne s pozivom k knezu Jaroslavu Vsevolodoviču, ki ga raziskovalci štejejo za Perejaslavlja, in kasneje velikega kneza Jaroslava, sina Vsevoloda Velikega gnezda. Sporočilo je izjemno zanimivo v svoji socialni naravnanosti. Avtor nam slika videz princa iz obdobja fevdalne razdrobljenosti, kar se dobro ujema z biografijo Jaroslava Vsevolodoviča, bojevitega, inteligentnega in hkrati krutega kneza: »Ljudje so modri, močni in njihova mesta so močan; Pogumni so močni in nori: zanje je zmaga. Mnogi ljudje primejo za orožje proti velikim mestom in napadejo lastna, manjša.” V tem opisu princa je mogoče nehote čutiti zgodovinske značilnosti. Tak je bil Jaroslav Vsevolodovič, ki je lovil novgorodsko mizo in jo pogosto izgubil. V Pismu beremo nenavadno ostro oceno meniškega življenja: »Ali boš rekel, knez: sprejmi meniške zaobljube. Tako nisem videl mrtveca, ki je jezdil prašiča, ne preklete ženske, nisem jedel fig s hrasta. Navsezadnje se mnogi, ko so odšli s tega sveta v samostan, spet vrnejo v posvetno življenje in v posvetno raso, kot psi na svoje bruhanje: hodijo po vaseh in hišah slavnih hiš tega sveta, kot božajo psi. Kjer so poroke in pojedine, tam so menihi in menihi in brezpravje. Na sebi nosijo angelsko podobo, vendar so razuzdane narave in svetega položaja, a njihovi običaji so nespodobni.«

Daniel v »Molitvi« nagovarja svojega princa in pravi, da mora pravi moški združevati Samsonovo moč, pogum Aleksandra Velikega, Jožefovo inteligenco, Salomonovo modrost in Davidovo zvitost. Obrnitev k svetopisemskim zgodbam in starodavni zgodovini mu pomaga posredovati svoje ideje naslovniku. Človek mora po mnenju avtorja okrepiti svoje srce z lepoto in modrostjo, pomagati bližnjemu v žalosti, izkazati usmiljenje do tistih, ki so v stiski, in se upirati zlu. Tudi tu se trdno uveljavlja humanistična linija staroruske literature.

Zanimiv spomenik 12. stoletja je poslanica metropolita Klemena. Klementa Smoljatiča, doma iz Smolenska, je leta 1147 zbor ruskih škofov izvolil za metropolita vse Rusije brez postavitve patriarha, druge metropolite pa je imenoval patriarh v Konstantinoplu. »Sporočilo je napisal Klement, metropolit Rusije, Tomažu Prezbiterju, razložil pa ga je Atanazij Mnich«, je ohranjen v rokopisu iz 15. stoletja. Klementovo avtorstvo pripisujejo le prvima dvema deloma, zadnjega pa menihu Atanaziju. Sporočilo ponuja zanimivo gradivo za karakterizacijo izobraževanja Kijevske Rusije. Avtor se obrača na Tomaža z odgovorom na njegovo sporočilo, v katerem je Klementa obtožil, da je ponosen na svoje filozofsko znanje, saj se je Klement v svojih spisih skliceval na Homerja, Aristotela in Platona. Odvračajoč očitke ponosa od sebe, Klement hkrati napada tiste škofe, ki dodajajo »hišo do hiše, vas do vasi, izganjajo siabre in borte in kosce in fante in starine, od katerih je prekleti Klim zelo brezplačno.”

V svoji »Priliki o človeški duši« (konec 12. stoletja) škof Kiril iz mesta Turov, ki se opira na krščanski svetovni nazor, podaja svojo razlago smisla človeškega obstoja in razpravlja o potrebi po stalni povezavi med dušo in telesom. . Hkrati v svoji "prispodobi" postavlja vprašanja, ki so precej aktualna za rusko stvarnost, razmišlja o razmerju med cerkvenimi in posvetnimi oblastmi, zagovarja narodno-patriotično idejo enotnosti ruske zemlje, ki je bil še posebej pomemben, medtem ko so vladimirsko-suzdalski knezi začeli izvajati politiko centralizacije na predvečer mongolsko-tatarske invazije.

Hkrati s temi deli, kjer so se nenehno prepletali verski in posvetni motivi, so prepisovalci v samostanih, cerkvah, knežjih in bojarskih hišah marljivo prepisovali cerkvene bogoslužne knjige, molitve, zbirke cerkvenih izročil, življenjepise svetnikov in staro teološko literaturo. Vse to bogastvo verske in teološke misli je bilo tudi sestavni del splošne ruske kulture.

Seveda pa je najbolj živa sinteza ruske kulture, prepletanje poganskih in krščanskih značilnosti, verskih in posvetnih, univerzalnih in nacionalnih motivov v njej slišati v "Zgodbi o Igorjevem pohodu". Beseda govori o kampanji severskih knezov leta 1185, ki jih je vodil knez Igor Svjatoslavovič, proti Polovcem. Malo pred tem so severski knezi zavrnili sodelovanje v kampanji proti Polovcem, ki jo je izvedel njihov sorodnik, kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič. Udeležence akcije so že na začetku begale slabe slutnje – zgodil se je sončni mrk. Vendar so se knezi odločili nadaljevati. Prva bitka je bila za Ruse uspešna. Toda kmalu so se stvari obrnile drugače. Polovci so premagali ruske čete, Igor Svjatoslavovič pa je bil ujet, od koder je pobegnil s pomočjo nekega Ovlurja.

Zgodba o Igorjevem polku odlično prikazuje knežje odnose ob koncu 12. stoletja. Posebej izstopa moč dveh knezov, ki sta po moči enaka Svjatoslavu Kijevskemu ali celo višja od njega. To sta galicijski knez Jaroslav Osmomisl in Vsevolod Veliko gnezdo. Jaroslav sedi visoko na svoji pozlačeni mizi, s svojimi železnimi polki je podprl karpatske (madžarske) gore, zaprl pot madžarskemu kralju in zaprl mu Donavska vrata, ki gospodujejo vse do Donave. »Tvoje nevihte tečejo po deželah in izstrelijo sto zlata s Saltanijeve mize onkraj dežel. Ustrelite, gospod, Končaka, tega umazanega prasca, za rusko zemljo, za rane Igorja, mojega dragega Svjatoslavoviča. Ta pohvala Jaroslava Galitskega je potrjena v kroniki. Bil je moder, zgovoren, bogaboječ knez, čaščen v drugih deželah, slaven v bojih, beremo v kroniki o Jaroslavu Galicijskem.

Vladimir-Suzdalski knez Vsevolod Veliko gnezdo se ne zdi nič manj močan za pevca Besede. Nagovori ga z besedami: "Volgo lahko poškropiš z vesli, Don pa izliješ s čeladami." Če se spomnimo, da je bila Zgodba o Igorjevem pohodu sestavljena v južni Rusiji, potem takšne knežje značilnosti za nas pridobijo poseben pomen. Prikazujejo pravo razmerje moči med knezi fevdalne Rusije ob koncu 12. stoletja, ko so se še posebej okrepile galicijsko-volinske in vladimirsko-suzdalske dežele.

"Zgodba o Igorjevem pohodu" ima še eno izjemno značilnost. Ustvarjen v dobi fevdalne razdrobljenosti, pa kljub temu priča o enotnosti ruskega ljudstva. Celotna vsebina Besede o Igorjevem pohodu temelji na ideji, da se ruska dežela lahko bori proti napadom Polovcev le kot ena sama celota. Stalni refren so domoljubne besede, polne goreče ljubezni do domovine, o ruski zemlji, skriti za hribi (»O, ruska zemlja, ti si že za šelomjanom«).

Beseda nenavadno živo prikazuje fevdalni spor in razdor med knezi, ki žalujejo, da slabijo rusko deželo.

"Zgodba o Igorjevem pohodu" je zelo zanimiva za preučevanje verovanj starodavne Rusije. Narava je poosebljena v kriku Jaroslavne: »O, veter! – Yaroslavna se obrne proti vetru. - »Zakaj, gospod, ste se silili? Zakaj Khinove puščice mukajo na svojih lahkih krilih na moj način? Nikoli ne veš, kako žalost veje pod oblaki, ladje na modrem morju ljubi.” Reka Dneper se v žalostinki Jaroslavne pojavlja kot isto živo bitje. Kliče ga celo z njegovim patronimom - Slovutich. Beseda omenja tudi staroslovanska božanstva. Bayan, imenovan Velesov vnuk, bog živine in obilja, pokrovitelj pevcev; Rusi so otroci boga Dažda, velikega boga sonca.

Za razliko od drugih spomenikov starodavne ruske literature Zgodba o Igorjevem pohodu ne odraža cerkvene ideologije. Samo enkrat je omenjena cerkev Matere božje Pirogoške, v katero gre Igor, ko se vrne v Kijev.

Beseda o Igorjevem pohodu je vključevala številne legende, ki nam niso znane iz drugih del. Eden od virov za avtorja so bile Boyanove pesmi, na katere se sklicuje. Boyan se je spominjal »prvih časov sporov«. Pel je pesmi o starem Jaroslavu, o pogumnem Mstislavu, ki je zabodel Redea pred kasoškimi polki, o lepem Romanu Svjatoslavoviču.

Ne poznamo virov Besede o Igorjevem pohodu. Toda njen avtor je nedvomno uporabil veliko število ustnih izročil. To potrjujejo številni epiteti, ki najdejo analogije v spomenikih ustnega slovstva: "zlata miza", "zlato streme", "sivi orel", "modro morje", "zelena trava", "ostri meči", "polje", "črna vrana".

Izjemna značilnost Zgodbe o Igorjevem pohodu je njena osredotočenost. Medtem ko so kronike ohranile predvsem kijevsko izročilo, Zgodba o Igorjevem pohodu odraža predvsem černigovsko in polocko izročilo. Pevčeve simpatije so pri černigovskih knezih. Piše o »zameri« černigovskega kneza Olega Svjatoslavoviča, mladega in pogumnega kneza, ki ga je Vladimir Monomah izgnal iz svoje kneževine. Toda sam Vladimir je upodobljen kot strahopetni princ, ki si pokriva ušesa pred zvonjenjem Olegovih zlatih stremen. Vzdevek "Gorislavich", ki ga je pevec dal Olegu, je epitet, ki označuje osebo, ki je znana po svoji žalosti in nesrečah.

Visoka umetniška spretnost "Lay" temelji ne le na ljudskem izročilu, ampak tudi na ruskem pisanju, ki ga avtor pozna. Nemogoče je ne videti, katere bisere je avtor izbral v kronikah in drugih delih, ki jih pozna! Vse to postavlja »Polog« ob bok največjim spomenikom ruske kulture 12. stoletja.

Razvoj književnosti v 15. stoletju je olajšalo znižanje stroškov pisalnega materiala: v tem času so namesto dragega pergamenta in posebej obdelane telečje kože začeli uporabljati papir, uvožen z Zahoda.

V literarnem slogu del se dogajajo resne spremembe. Vzpon, ki je prišel po zmagi na Kulikovu, je privedel do razvoja tako imenovanega panegiričnega sloga: bujnega in slovesnega sloga, okrašenega in kompleksnega; slikovito so ga imenovali »pletanje besed« (kar pomeni, da so avtorji pletli besedne vence v slavo asketov in bojevnikov). Najbolj prefinjen pisec, ki je deloval v tej smeri, sta bila Epifanij Mudri in Pahomij Logofet, po rodu iz Srbije. Oba sta bila pisatelja – profesionalca, poznavalca besedne umetnosti.

Tako subtilna in elegantna dela, kot sta »Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma« in »Življenje Sergeja Radoneškega«, segajo v 15. stoletje.

Za zgodovino književnosti je zelo zanimiva »diplomska knjiga« - zbirka biografij vladarjev ruske države. V biografijah je veliko legend, pogosto romantične narave.

Zanimiva dela iz sredine 16. stoletja vključujejo "Domostroy"; njen nastanek pripisujejo Silvestru, duhovniku cerkve Marijinega oznanjenja v Kremlju.

Stara ruska književnost je dragocena tako zaradi svojih umetniških dosežkov kot tudi zaradi dejstva, da je pripravila nastanek velike ruske književnosti sodobnega časa. Poznavanje starodavne ruske literature pomaga celoviteje in globlje razumeti literaturo 19.-20.

Toda vrednost starodavne ruske literature ni le v tem. Za nas je čisti in življenski vir, h kateremu se zatekamo v težavah in preizkušnjah, »v dneh dvomov, v dneh bolečih misli«, pa tudi v času okrevanja. Iz nje črpamo globoke misli, najdemo v njej visoke ideale in lepe podobe. Njena vera v dobroto in zmago pravičnosti, njeno goreče domoljubje nas krepi in navdihuje. M. V. Lomonosov je ruske kronike imenoval "knjige slavnih dejanj". Enako lahko rečemo za večino starodavnih ruskih zgodb.