Odlomki iz del in slov

Hobstajajojaz. Osplošna shema in strategija ravnanja s strastmi

1. Kaj je greh in kaj strast

Kaj je greh? Grešno dejanje je prekršek zapovedujoče ali prepovedujoče božje zapovedi ali, kot pravi apostol: greh je nezakonitost(1 Janezovo 3,4.) Dve posebnosti se takoj odražata v grehu iz besed: zločin in zapoved. Tam je zloraba svobode, tukaj je zaničevanje zakona. (2, str. 145.)

Ni mogoče reči, da je greh sestavljen iz pomanjkljivosti in nepopolnosti naših moči; greh je neizogibna posledica naših omejitev. Ni vseveden in ni vsemogočen, zato ne more biti svetnik. Res je, naša moč je omejena; vendar obveznosti, ki ležijo na nas, niso neskončne, ampak natančno ustrezajo naši naravi ... Enako ne drži, da je greh posledica kratkovidnosti, nepremišljenosti: postavil sem napačen cilj, ubral napačna sredstva. Vse to se zgodi v grehu; greh pa je pravzaprav v pokvarjenosti volje, po kateri vemo, kaj bi morali narediti, pa tega ne storimo, ker nočemo. Kdor vodi k dobremu, in kdor tega ne dela, ima greh.(Jakob 4:17). (2, str. 147.)

V dnu in v sami globini vsega leži srce je varljivo: nepoštenost, notranja prevara pred samim seboj in Bogom, ki pa ga človek ne zavrača. (2, str. 149.)

Greh je vedno nedovoljeno odstopanje od Boga in njegovega svetega zakona, da bi ugajal sebi. (2, str. 150.)

Smrtni greh je eden, ki človeka oropa moralno krščanskega življenja ... Zato vsak greh, ki pogasi ljubosumje, jemlje moč in slabi, oddaljuje od Boga in mu jemlje milost, tako da človek po njem ne more gledati Boga, vendar se počuti zavrnjenega od njega; vsak tak greh je smrtni greh. (2, str. 164.)

Grešno nagnjenje, sicer grešno nagnjenje, strast, je stalna želja grešiti na določen način ali ljubezen do kakšnih grešnih dejanj ali predmetov. Torej npr. odsotnost je stalna želja po zabavi ali ljubezen do nje. (2, str. 167.)

Vsaka strast je hud in smrtni greh, ker človeka odtujuje od Boga in ugasne gorečnost za pobožno življenje. Vendar je strast tem bolj zlobna in zločinska, čim bolj zloben in nemoralen je njen predmet, čim bolj krši bistvene dolžnosti in čim starejša je. (2, str. 169.)

Pri grehu, pravi sv. abba Dorotej, sta dve strani: ena so grešna dejanja, druga pa grešna strast. Strast služi kot vir in vzrok grešnih dejanj, dejanja pa so produkt in izraz strasti. (8, str. 60.)

2. Od kod prihajajo strasti in zakaj so nevidne

Od kod izvira strast? Nihče se ne rodi s posebno strastjo. Vsak od nas pride v to luč šele s semenom vseh strasti – ljubeznijo do sebe. Glavne veje ljubezni do sebe so: ponos, pohlep, poželjivost. Vse druge strasti so odvrnjene od teh; vendar med njimi niso vsi enako pomembni. Najznamenitejše bistvo: nečistovanje, požrešnost, zavist, lenoba, jeza. Po svoji moči so enaki prvim, s katerimi skupaj sestavljajo sedem primarnih strasti, saj so povzročitelji greha in starši vsakega drugega grešnega nagnjenja in strasti ...

Nikoli ne bi smeli misliti, da se strasti oblikujejo naravno, same od sebe. Vsaka strast je naš posel. Nagon, da storimo to ali ono grešno stvar, izvira iz pokvarjenosti naše narave; toda zadovoljiti ga, zlasti večkrat, do točke navade, je naša volja. (2, str. 169-170.)

Tako zraste zlo v nas iz majhnega, skoraj neopaznega semena. Na dnu srca, kot smo opazili, leži seme zla – samoljubje; iz nje prihajajo tri veje zla, polne njegove moči - tri njegove modifikacije: samopovzdigovanje, koristoljubje, čutnost, in že iz teh treh se porajajo neštete strasti in hudobna nagnjenja; tako kot glavna debla drevesa poženejo mnogo vej in poganjkov, tako se v nas oblikuje celo drevo zla, ki se, ko se ukorenini v srcu, nato razširi po vsem našem bitju, gre ven in prekrije vse, kar nas obdaja. . Lahko rečemo, da ima vsakdo, čigar srce do neke mere ljubi greh, podobno drevo, s to razliko, da se enemu bolj razkrije ena stran, drugemu pa druga stran.

Kaj je vzrok, da tega pri sebi večinoma ne opazimo?... Greh nam tega ne dopušča: zelo je zvit in preudaren. Nepokrito drevo zla, ki smo ga upodobili, se je lahko prvič pojavilo pred pogledom uma in vsakogar odvrnilo od sebe; zato hiti, da ga obleče z listjem, da zakrije njegovo grdoto in ga pokrije tako, da ne samo korenin in debel, celo vej ne more razbrati duša, v kateri raste to drevo. Ti listnati pokrovi so - odsotnost in pretirano zaščitništvo.

Toda greh ni zadovoljen samo s tem listnatim pokrovom: lahko še nekako prodreš skozenj, lahko z vetrom žalosti in notranjimi pretresi vesti odrineš njegove liste in razkriješ grdoto greha, ki se skriva pod njim: torej greh sam po sebi ustvarja nekakšen neprepusten pokrov, kot je stoječa blatna voda, kamor so potopljena drevo in njegovi listi. Ta prevleka je sestavljena iz nevednost, neobčutljivost in malomarnost. Svoje nevarnosti ne poznamo, zato je ne čutimo; Tega ne čutimo in se zato prepuščamo malomarnosti. (2, str. 186-188)

3. Kje so strasti v nas, in kaj

V telesu: njihov vir je meseni užitek oziroma ostalo meso, s katerim sta vzpon telesnega življenja in čutni užitek v neposredni povezavi. Kjer so, tam so poželenje, požrešnost, poželenje, lenoba, feminiziranost, tavanje čutov, zgovornost, raztresenost, nemir, svoboda v vsem, smeh, praznogovorje, zaspanost, zaspanost oči, želja po prijetnih stvareh in vse vrste stvaritev za ugajanje mesu v poželenju.

2) Pod tušem: A) V mentalnem delu- samosvojost, vera v lasten um, nestrinjanje, upor proti božjemu umu, dvom, arogantnost in ošabnost, radovednost, ropanje uma, tavanje misli. b) V smislu zaželenega- samovolja, neposlušnost, slo po oblasti, krutost, podjetnost, aroganca, poneverba, nehvaležnost, pohlep, pohlep. V) V delu občutkov- strasti, ki pretresajo mir in mir srca, ali razne vrste užitkov in težav: jeza, zavist, sovraštvo, zloba, maščevalnost, obsojanje, prezir, slavoljubje, nečimrnost, ponos, melanholija, žalost, žalost, malodušje, veselje, veselje, strahovi, upi, čakanje...

Vse to je v duši in telesu. Toda tudi duh, ki je oživel, ali še bolje, oživi, ​​ni brez napadov ...

Ker je glavna stvar v duhu zavest, ki temelji na notranjosti, potem, ko pade, pade tudi vitalna aktivnost. Iz tega se namesto strahu pred Bogom in občutka odvisnosti od njega poraja neustrašnost, namesto izbire in vrednotenja duhovnega - brezbrižnost do njega, namesto odrekanja vsemu - samopočitek (zakaj bi se silili!), namesto skesani občutki - neobčutljivost, okamenelost srca, namesto vere v gospode - samoopravičevanje, namesto ljubosumja - ohlajanje, letargija, pomanjkanje navdušenja in namesto predanosti Bogu - delanje samega sebe. (1, str. 269-271.)

V nas je nekakšno kaotično, kipeče območje, v katerem so misli, želje in občutki neurejeni, kot prah, ki ga dvigujejo strasti. To področje postavljam med dušo in telo, kar pomeni, da strasti ne pripadajo naravi, ampak so tuje. A ne ostanejo tu vmes, ampak preidejo tako v dušo kot v telo, vzamejo v svojo moč samega duha – zavest in svobodo – in tako obvladajo celega človeka. Tako kot so v spopadu z demoni, potem prek njih demoni prevladujejo nad človekom, ki vendarle sanja, da je sam svoj gospodar. (3, str. 190.)

4. Kako se razvijajo strasti

Glavna oblika, v kateri se sovražno pojavlja v nas, je misel. (1, str. 274.)

Način preoblikovanja greha iz misli v dejanje natančno določajo sveti očetje, prav tako natančno določajo krivdo vsakogar v tem trenutku. Celoten potek zadeve je prikazan takole: najprej se zgodi pridevnik, Nadalje pozornost, Potem užitek, za njim želja, iz njega odločnost, in končno Ovitek(Glej Filotej Sinajski. Philokalia. Zv. 3. Poglavje 34 et al.). Dlje ko je trenutek od razpleta in bližje koncu, bolj je pomenljiv, izprijen in grešen. Višek krivde je v dejanju, dokazov o tem pa skorajda ni.

Prilog je preprosta predstavitev stvari, bodisi iz delovanja čutil bodisi iz delovanja spomina in domišljije, predstavljena naši zavesti. Tu ni greha, ko rojstvo podob ni v naši moči.

Pozorobstaja vzpostavitev zavesti ali oko uma na rojeno podobo, da bi jo pregledali, kot da bi se pogovarjali z njo. To je počasnost v eni ali večzložni misli. To dejanje je bolj v moči človeka, kajti podobo, rojeno proti volji, je mogoče takoj izgnati. Zato je bolj kriv...

Veselje Obstaja aplikacija za predmet v znamenju uma in srca. Pojavi se, ko nam zaradi pozornosti do predmeta postane všeč in uživamo v tem, da ga inteligentno gledamo in ga negujemo v mislih. Veselje do grešnih predmetov je že čisti greh.

Od užitka en korak do želje. Razlika med njima je v tem, da duša, ki uživa, ostane v sebi, nasprotno, duša, ki želi, se nagne k predmetu, ga zaželi in ga začne iskati. Nikakor ne more biti nedolžno, saj je zagrešeno soglasje ali se rodi z njo sočasno, kakor izpod nje; soglasje je vedno v naši volji.

Od želje se razlikuje še po eni lastnosti odločnost, prav zato, ker sestava oziroma stanje njenega rojstva vključuje zaupanje v možnosti in vizijo sredstev. Oseba, ki želi, je izrazila svoje soglasje z zadevo, vendar se še ni domislila ničesar in ni naredila nobenih korakov za dosego svojega cilja; Za tistega, ki se je odločil, je že vse preverjeno in odločeno, preostane le še, da požene člane organa ali druge sile, da zadeve ustrezno opravijo.

Ko je končno tudi to doseženo, se vse delo greha konča in pojavi se delo – sad pokvarjenosti, ki je spočet znotraj in rojeva nezakonitost zunaj. (2, str. 156-159.)

5. Zakaj se je treba boriti s strastmi?

Zavest pri strastnem sovražniku ne zahteva veliko zagonetnega dela. Dovolj je obnoviti prepričanje, da Bog ni naklonjen vsemu strastnemu; Zato ni naklonjen vsem, ki v sebi sprejemajo in negujejo strastno. Zato se strast upira Bogu proti nam in nas odganja od njega. In to je naš končni propad. (3, str. 201.)

Tukaj imate zavezo z Bogom za vso večnost. Bistvo zveze je naslednje: tvoji prijatelji so moji prijatelji, tvoji sovražniki so moji sovražniki. In kaj so strasti za Boga? Sovražniki. V vsej Božji besedi je razglašeno popolno Božje nezadovoljstvo z njimi. Bog nasprotuje prevzetnim; ljubezen do denarja – malikovanje; ljudstvo razmetavanje kosti Bog itd. itd. Zato je apostol predpisal kristjanom o strastih: spodaj naj bodo imenovani v vas(Efež. 5:3). (3, str. 200.)

Vsak greh, bodisi iz strasti ali proti vesti, je smrtonosni udarec za našega duha. Udarec za udarcem - in končna smrt, to je stanje, ko dobra čustva ne prihajajo več iz srca. (19, str. 391.)

V grešniku, ki se je vdal grehu, čutna nagnjenja in duhovne strasti vedno bolj prevladujejo nad najvišjimi duhovnimi zahtevami in jih potlačijo do te mere, da luč duhovnega življenja končno ugasne. Obenem usiha tudi telesno življenje zaradi kršitve celovitosti človekovega življenja in zatiranja njegovega ustreznega odnosa do najvišjega vira bivanja in življenja. Od tod bolezen, trpljenje in zgodnja smrt. Tako greh ne ubija le duhovno, ampak tudi fizično – in ne samo posameznika, ampak pogosto celotno raso, če le marljivo deluje proti grehu. (Odtod zatiranje poroda.) (20, str. 131.)

Ki muči telo samovšečno vdajajoč se mesenim strastem; V starosti se mu bo oddolžila z boleznimi, predvsem na tistih delih, s katerimi grešijo tisti, ki so delali za. (5, str. 26.)

Strasti niso nekakšne lahkotne misli ali želje, ki se pojavijo in nato izginejo, ne da bi zapustile sled; To so močna stremljenja, notranja razpoloženja hudobnega srca. Globoko vstopijo v naravo duše in se ji s svojim dolgotrajnim vladanjem nad nami in običajnim zadovoljstvom do te mere poenotijo, da končno sestavijo tako rekoč njeno naravo. Ne morete jih odvreči tako enostavno, kot zlahka odvržete smeti ali pometete prah. Ker pa duši niso naravni, ampak vanjo vstopijo iz naše ljubezni do greha, potem bodo prav zaradi te nenaravnosti dušo mučili in žgali. To je enako, kot če bi se nekdo zastrupil.

Ta strup peče in muči telo, ker je v nasprotju z njegovo zgradbo; ali pa, kot da bi nekdo vtaknil kačo vase in ta, ki je ostala živa, ga je pregriznila v notranjost. Prav tako jo bodo strasti, kot strup in kača, vzete vase, grizle in mučile. In z veseljem bi jih vrgla iz sebe, a ne more, ker so se ji porodile, zlile z njo, in potem ne bo več odrešilnega ozdravitve, ki jo tukaj ponuja sveta Cerkev v kesanju in spovedi. No, trpi in trpi zaradi njih nenehno in neznosno, nosi v sebi peklenski ogenj, ki večno žge in nikoli ne ugasne. (9, str. 460-461.)

Z eno besedo, če v nas ne bi bilo strasti, bi vsi živeli sveto in brezmadežno, v miru in ljubezni, v medsebojni pomoči in pomoči drug drugemu. Strasti so torej naši glavni sovražniki, posebno jih moramo premagati in proti njim usmeriti vso svojo bojevito duhovno moč oziroma vso svojo duhovno opremo. (9, str. 133.)

6. Skušnjave in njihove vrste

Napačna gibanja ne bi bila tako divja, če jim ne bi pomagali sosednji starši – svet in demoni.

Svet je realiziran svet strasti ali hodečih strasti v osebah, navadah in dejanjih. Z dotikom s katerim koli delom ne moremo vznemiriti ustrezne rane ali strasti v sebi, zaradi njune podobnosti in podobnega razpoloženja ...

In demoni, kot viri vsega zla, obdajajo ljudi povsod v svojih hordah, jih učijo vsakega greha, delujejo skozi meso, zlasti čustva in tisti element, v katerem so duša in sami demoni. Zato jim je mogoče pripisati vsako strast in vsak grešni upor kot vzrok. Nekaj ​​pa je v krogu greha, kar lahko navdahnejo samo demoni, za kar se kljub vsej pokvarjenosti zdi, da narava ni sposobna: torej bogokletne misli - dvomi, nevera, izjemen gnus, tema, razne vrste čaranja in sploh strastne skušnjave, tlenje, na primer - neukrotljiva poželjiva strast, smrtno in vztrajno sovraštvo itd. Poleg teh nevidnih bojev demonov obstajajo njihovi napadi, ki so vidni, otipljivi skozi telo: to so različne vrste duhov, ki segajo celo do njihove moči nad telesom. Da bi prepoznali vso zvitost demonov, je koristno prebrati življenja Nifonta, Spiridona in drugih. (1, str. 272-273.)

Zdi se, da ima sovražnik zakon - ne začeti nenadoma s strastjo, ampak z mislijo in jo pogosto ponavljati. Prvič, ko ga prežene jeza, drugič lahko sprejmemo bolj prizanesljivo, tretjič, potem se rodita želja in strast, od tu pa je korak do dogovora in akcije. Dolgotrajne misli so težke in ubijalske; imajo predvsem ime mamljivo. Kar morate vedeti o njih, je, da niso iz narave, čeprav so lastni naravi, ampak vedno iz sovražnika; da jih Gospod dopušča s posebnim namenom glede našega očiščenja, da bi preizkusil in okrepil našo zvestobo, vero, stanovitnost in zmožnost ustvarjanja notranjega človeka – zato jih moramo samozadovoljno prenašati; tudi če so bili preveč žaljivi za novo, milostljivo srce, kot so bogokletje, obup, nevera. Glavna stvar je, da se ne naslanjaš nanje ves čas, da jih ne ponotranjiš in ohraniš svoje srce prosto pred njimi, jih ločiš od sebe in svoje svobode z mislijo in vero. (1, str. 286-287.)

Nihče ni brez sovražnikovih napadov, zadrege in poraza srca. Tako deluje naše življenje. A to ni v našo škodo, ampak v naše odrešenje. Vse zlo je v nas - kot posledica napada. Srce mora biti očiščeno tega zla. Toda da bi ga očistili, ga morate videti; da bi videl, je treba izstopiti iz svoje tajnosti ... Ko pride ven, ga je treba presekati - z odporom, molitvijo in sovraštvom. In to je vsakič, ko zlo pride iz skrivališča. To delajo skušnjave – od mesa, sveta in hudiča. Izvabljajo zlo, ki se skriva v nas. Naša naloga je, da ga odrežemo takoj, ko vidimo, da prihaja iz srca. In to je dobro za nas. Tako kot mršavost pride ven kot izpuščaj, tako zlo, ki je skrito v nas, pride ven skozi slabe misli, občutke, vzgibe in vzgibe ... Tako kot izpuščaja ne poženemo vase, ampak ga očistimo; takrat se čistijo notranji sokovi. Torej v duši, ko se tisto slabo, ki se razkrije v mislih, občutkih in vzgibih, ne skrije v notranjost, ampak odseka, tedaj se notri vzpostavi duhovna čistost. (10, str. 101.)

7. Zakaj potrebujemo milosti polno pomoč

Milost ne pride z diskretnostjo

Greh skriva vezi, v katerih drži dušo, in ta se, zaslepljena, navadi na njegovo suženjstvo in jo začne ljubiti. Grešnik, ne sluteč nobene nevarnosti zase, spi v snu smrti. Ne bo vstal in znova vstal, če ga milost ne prebudi in oživi. Zato Odrešenik stoji pred vrati srca in potiska. Minuta, metoda, okoliščine tega vznemirjenja so popolnoma skrite v modri naravnanosti Božje milosti. Ne prihaja z razsodnostjo, grešnika potegne iz toka greha in ga postavi iz njega brez človekove pomoči, čeprav vedno upošteva moralno sprejemljivost osebe. Za nekoga, ki ga vznemirja milost, je vse v njem in okoli njega takoj razsvetljeno, kot blisk strele. (2, str. 197)

Milost ne sili

Vznemirjena oseba je po milosti privedena v vmesno stanje med grehom in krepostjo. Loti ga vezi greha in mu odvzame to moč, da ga prisili, da deluje, kot da bi bil proti njegovi volji, vendar ga ne prenese na stran dobrega, ampak mu le omogoči, da začuti njegovo večvrednost in veselje z občutkom dolžnost biti na njegovi strani. Človek zdaj stoji natanko med dvema razpotjema in je pred odločilno izbiro (1, str. 133).

Brez milosti je le zunanji popravek

Zgodi se, da se bo kdo sam, brez milosti, začel napenjati k dobroti, sam odreže razvade; vendar nekaj časa nadaljuje s tem delom in ga spet zapusti, ali če ga ne zapusti, potem se uspe oblikovati v osebo, ki je čista samo na videz: ta popravek je naraven; v njem ni notranjega duha življenja. Glavna stvar pri tem je milostno prebujenje: priča o božji izvoljenosti in obljublja posebno zaščito. Zato je najprej treba moliti zanj in moliti z vso močjo vere, z vso močjo upanja. (2, str. 208)

Namenoma ne vzemite ničesar od Gospoda

V zakramentu kesanja je neverjetna skrita moč. Zavedanje grehov samo z umom, brez spovedi in razrešitve, je za spokornika nezadovoljivo in skoraj vedno ostane brezplodno za vse življenje. Tu se vsekakor zgodi pečatenje kristjana – milostno pečatenje... Gospodu ne moreš ničesar vzeti svojevoljno. (2, str. 209-210)

8. Pravila pred začetkom boja

Dodelite nova naročila

Kdor se hoče, ostanejoč v istem redu, očistiti strasti, se zaman laska z upanjem. Zakaj se Marija Egipčanka ni vrnila v Egipt, da bi se naselila v tamkajšnjih puščavah, ampak je odšla v puščavo onkraj Jordana? Kajti preden bi dosegla egipčansko puščavo, bi morala naleteti na prejšnje predmete in bi se komaj upirala napeljevanju k grehu, ki je izhajalo iz tega ... To bi morali storiti vsi. Ko ste imeli dober namen, da se izboljšate, morate zavreči vse, kar je bilo prej, in si določiti nove ukaze in pravila. Na ta način bodo zlobna nagnjenja in strasti omejeni ali tako rekoč postavljeni pod zatiranje. (6, str. 100.)

Preudarni bojevnik mora zdaj blokirati zunanjo oskrbo tega sovražnika. In za to potrebuje: a) Ponovno zgraditi vse svoje zunanje vedenje, dati vsemu v njem nov videz, nove motive, nov čas itd. v duhu novega življenja. b) Razporedite svoj čas tako, da nobena ura ne ostane brez ustreznega dela. Vrzeli, ki so proste nujnih dejavnosti, je treba zapolniti ne s čimer koli, ampak z dejavnostmi, ki prispevajo k usmrtitvi greha in krepitvi duha ... c) Povežite svoja čutila, zlasti oči, ušesa in jezik, ki so najlažji prevodniki greha. od srca navzven in od zunaj v srce. d) Na splošno je treba vsemu, s čimer se je treba srečati - stvarem, osebam, primerom - dati duhovni pomen, še posebej pa je treba kraj stalnega prebivališča napolniti s stvarmi, ki so najbolj udarne za dušo, tako da , ki živi v zunanjem, človek živi kot v neki božanski šoli. (1, str. 277.)

Postavite dva budna stražarja - treznost in budnost

Ravno dve budni straži mora Kristusov bojevnik nenehno imeti: treznost in preudarnost ... Zakon za prvo: potem ko je vsaka misel pregnana iz duše zaradi spomina na Božjo navzočnost, stoj pred vrati sv. srce in skrbno pazi na vse, kar vstopa in izstopa vanj. , še posebej naj občutki in želje ne preprečujejo dejanj, kajti od tod izvira vse zlo. Zakon za drugo: najprej se vsak dan usedite in izračunajte vsa možna srečanja in primere, vse možne občutke in gibe, ki se lahko pojavijo glede njih; in najprej v sebi pripravi potrebno oporo proti temu, da se ne osramotiš in padeš ob nepričakovanem napadu. (1, str. 278.)

Vsa ta dejanja pomenijo eno stvar: pazi, da se sovražnik prikrade. Biti buden in buden pomeni ne spati, ne prepuščati se malomarnosti, temveč držati v napetosti dušo in telo. Biti trezen pomeni ne navezati svojega srca na nič drugega kot na Boga. To oprijemanje opije dušo in začne početi, ne da bi vedela kaj. Čuvati pomeni strogo paziti, da se v srcu ne pojavi nič hudega. Ko boš, ohranjajoč svojo moč v napetosti in ne vlagajoč svojega srca v nič, budno opazoval vse, kar se dogaja v notranjosti, takrat boš resnično izpolnil zgornja Gospodova in Apostolska navodila – stal boš na straži. (3, str. 194.)

Toda obstaja ena tehnika, ki se je, če se je držite z vso pozornostjo, le redkokdaj kaj strastnega izmuzne neopaženo, in sicer: razpravljati o svojih mislih in občutkih, kam gredo – ali v ugajanje Bogu ali v samozadovoljevanje. To sploh ni težko ugotoviti. Samo bodite pozorni nase. Vedite, da dokler delate nekaj v nasprotju s samozadovoljevanjem, potem ni napake. Neki starešina je rekel svojemu učencu: pazi, da ne obdržiš pri sebi izdajalca. Kdo to

izdajalec? - je vprašal študent. Samozadovoljevanje, je odgovoril starešina. In točno. To je krivda vseh težav. (3, str. 198.)

9. Pravila med bojem

Kje začeti boj: s slabimi dejanji ali z mislimi

Boj se začne. Sprva se ta boj vodi z dejanji, ko pa se človek odvadi slabih dejanj, se začne boj s slabimi mislimi in občutki. (9, str. 202.)

Bolje se je najprej umakniti

Poleg tega, da uporaba enega ali drugega načina vojskovanja ustreza stopnjam duhovne rasti, se je sprva najbolje umakniti, to je brez upiranja se zateči pod Gospodovo zavetje. Nadalje, ko že izkušeno poznamo sovražnike in preučimo njihove napade, jih lahko brez izgube časa odbijemo. (1, str. 279.)

Razdelite se na sebe in sovražnika

Pohitite, da se ločite od sovražnika in se zoperstavite njemu in njega sebi. Mislimo, da smo strastno gibanje, ki nas moti, mi, naša narava, in hitimo, da bi ga zadovoljili, medtem ko to ni naša narava in ne mi, ampak naš sovražnik. Ta zabloda je vir vseh naših grehov in napačnih dejanj. Če bi nam sprva uspelo ločiti strast od sebe, si ne bi prizadevali zadovoljiti, ampak se ji upreti.

Ko ločite od sebe strast, ki nas moti, in jo prepoznate kot svojega sovražnika, se začnite boriti proti njej, boriti se z njo, obračati eno orožje za drugim, dokler ne pobegne ali se skrije pred vami. (9, str. 135.)

Velika napaka in univerzalna napaka je, da vse, kar nastane v nas, smatramo za krvno lastnino, za katero se moramo zavzemati kot zase. Vse grešno je prišlo k nam; zato mora biti vedno ločen od sebe, sicer bomo imeli v sebi izdajalca. Kdor se hoče bojevati sam s seboj, se mora razdeliti nase in na sovražnika, ki se skriva v njem. Ko ločite od sebe določeno zlobno gibanje in ga prepoznate kot sovražnika, nato prenesite to zavest in občutek, oživite sovražnost do njega v svojem srcu. To je najbolj zveličavno sredstvo za odganjanje greha. Vsako grešno gibanje se obdrži v duši zaradi občutka neke prijetnosti iz njega; torej, ko se zbudi sovražnost do njega, le-ta, brez vsakršne podpore, izgine sama od sebe. (1, str. 280-281.)

In zato se moramo razdeliti na dvoje. Postavite se na eno stran, strastno osebo pa potisnite na drugo – postavite jo proti sebi in začnite boj in vojno z njim. (8, str. 20.)

Obnovite protiprepričanja in protičustva

Bitka se je začela - najprej varujte svoje srce: ne dovolite, da nastajajoči gibi dosežejo vaša čustva, srečajte jih na samem vhodu v dušo in jih poskusite zadeti tukaj. In v ta namen pohitite, da v svoji duši obnovite prepričanja, nasprotna tistim, na katerih temelji moteča misel. Takšna protiprepričanja v miselnem bojevanju niso le ščit, ampak tudi puščice – ščitijo vaše srce in zadenejo sovražnika v samo srce. Od takrat naprej bo boj sestavljen iz dejstva, da bo nastali greh nenehno varovan z mislimi in idejami.

trdnjave, ki ga varujejo, in tisti, ki se bori, bo s svoje strani uničil te trdnjave z mislimi in idejami, ki so v nasprotju. (1, str. 281.)

Kličite Gospoda v molitvi

Če tudi po tem, pa čeprav vestnem dejanju v obrambo samega sebe, sovražnik še vedno stoji v duši kakor duh in noče odstopiti svojega mesta, tedaj je to jasno znamenje, da ga podpira zunanja sila; zato se morate obrniti na zunanjo pomoč, zemeljsko ali nebeško, - odprite se svojemu mentorju in v iskreni molitvi pokličite Gospoda, vse svetnike in še posebej angela varuha. (1, str. 282.)

K Gospodu se je treba obrniti tako, da pozornost uma usmerimo v srce in ga tam pokličemo. Če bi strogo sledili temu majhnemu pravilu: - ko smo utrdili svoje misli v naših srcih, stali pred Gospodom s strahom, spoštovanjem in vdanostjo, potem se v nas nikoli ne bi pojavile ne le strastne želje in občutki, ampak tudi gole misli. (3, str. 212.)

Premagajte sovražnika v imenu Gospoda

Eden od očetov primerja srce z luknjo, polno kač. Te kače so strasti. Ko pride nekaj strastnega iz srca, je tudi kot kača, ki pomoli glavo iz luknje. Udarite jo po glavi v imenu Gospoda in skrila se bo. Pojavila se bo še ena, udari tudi njo. In udaril po vseh. Ducatkrat boste morali udariti takšno kačo - strast, pozabila bo štrleti ali celo popolnoma umreti. Kakorkoli že, če zasuješ luknjo ali kačam ne daš hrane, bodo poginile. Tako bodo strasti potihnile, če jih ne napajate s sočutjem do njihovih predlogov, ampak nasprotno, z jezo jih raztrgate takoj, ko se pojavijo. (3, str. 221.)

Duševna zloraba je dopolnjena z aktivno

Mentalno bojevanje samo izžene strast iz zavesti; vendar je še vedno živa, vendar je samo izginila. Nasprotno, nasprotna stvar udari to kačo po glavi ... Mentalna vojna v povezavi z aktivnim, udari strast od zunaj in od znotraj, jo uniči tako hitro, kot umre sovražnik, ko ga obidejo in premagajo oba od zadaj in spredaj. (1, str. 290.)

Poiščite svojo glavno strast in se miselno ter aktivno borite proti njej

Poskusite najti svojo glavno strast in zoper njo usmerite ne le duševni, ampak tudi aktivni boj. (3, str. 225.)

Glavna strast se bo pojavila med spreobrnjenjem, med spoznanjem svoje grešnosti in kesanja. Ko je dana zaobljuba, da ne grešimo, je ta strast najbolj v mislih. Zato bi moral biti tudi po tem najbližji objekt protigreha, ki živi v nas. Vse strasti zamegljuje, pa tudi veže okoli sebe ali pa si daje točko opore. Druge strasti se lahko odprejo šele, ko oslabijo in premagajo to, in skupaj z njo se lahko raztopijo ... In ne moremo preiti na zmago nad prvotnimi strastmi, ne da bi jih ukrotili. V tretjem pogledu je vrstni red delanja dobrega očiten sam po sebi. Prav sprva bo šlo proti vladajoči strasti, nato proti prvotnim strastem, potem pa, ko se bodo tako ti kot oni polegli, ostane svoboda, da po lastni presoji dokonča ostanke sovražne drhale in več po internih navodilih. Kakšna strast bo oživela in se pokazala; proti tistemu in dodeli zadeve. (1, str. 291.)

Sovražnika je treba zasledovati, dokler o njem ne ostane nobene sledi; sicer bo tudi preprosta misel, ki ostane v srcu, kot zlobno seme, obrodila sadove, ki neopazno nagibajo dušo k sebi. (1, str. 282.)

Končna faza boja

Nazadnje, dokončno, tako rekoč, čiščenje celotne naše sestave, njeno čiščenje kot v ognju, opravi Gospod sam. Namreč: od zunaj - z žalostmi, od znotraj - s solzami ... Tisti, ki so prešli to stopnjo, kot da bi se dvignili v nebesa, niso več zemeljski, ampak nebeški, jih dvigne božanski duh in jih požene, kot kolesa v Ezekielovi viziji. Bog je v njih in ukrepajte. Njihovo stanje je nerazumljivo. Prepoznavajo ga samo izkušnje, zato tisti, ki so šli skozi njega, o njem ne govorijo; ni uporabno in morda celo ni neškodljivo. (1, str. 294-295.)

Kdaj je konec bitke

Sovražnik je bil pregnan, strast je ugasnila, duša se je pomirila, a to ne pomeni, da je bila ta ali ona strast zadeta do smrti, ne, le skrila se je, za nekaj časa umaknila, čeprav premagana. Nov primer - in takoj bo vstala, čeprav ne z enako močjo ... To pomeni, da kristjan nikoli ne sme odložiti vsega svojega orožja; je stalni bojevnik, ki mora biti vedno pripravljen na boj. V tem smislu je rečeno: kdor bo vzdržal do konca, bo rešen(Matej 10. 22.)… Kdaj bo konec? Tega ni mogoče določiti. Rečemo lahko le, da čim močneje se nekdo bori, ne da bi podlegel nobeni strastni privlačnosti, prej začnejo strasti v njem slabeti in ko se tako nepopustljivo bojevanje nadaljuje, se mir in tišina začneta naseljevati v duši. Sčasoma pride v tiho in mirno stanje, v katerem bo, kot v polnočni tišini, začela vladati globoka tišina - znak, da so sovražniki pregnani daleč stran ali postavljeni na svoje mesto.(9, str. 136-138.)

Ni priporočljivo verjeti, da je strast ugasnila, kot da ne obstaja več ali da je umrla. Kadar koli ga je bolje primerjati z navidezno kačo, ki je pripravljena ugrizniti ob vsaki priložnosti. (2, str. 171.)

10. Pravila po prisegi

Boj je končan. Zahvaljujte se Gospodu za osvoboditev od poraza, vendar se ne prepustite preveč veselju odrešenja, ne dovolite lahkomarnosti, ne oslabite ljubosumja – sovražnik se velikokrat samo pretvarja, da je poražen, tako da, ko se prepustite občutku varnosti, toliko lažje te je zadeti z nepričakovanim napadom. Zato nikar ne slecite psovk in ne pozabite na varnostna pravila. Vedno bodi vesel in pazljiv bojevnik ... Nikomur ne povej o zmagi - to bo močno razdražilo sovražnika in te oslabilo. Nečimrnost, ki se ji ni mogoče izogniti, vam bo odprla vrata duhovne krepitve in po zmagi nad enim sovražnikom se boste morali boriti s celo množico le-teh. Če ste zadeti, objokujte, a ne bežite pred Bogom, ne vztrajajte; pohitite, da omehčate srce in ga pripeljete do kesanja. (1, str. 283.)

Zdaj bom izpostavil dva ali tri majhne previdnostne ukrepe.

najprej Nikoli ne mislite, da vam je že karkoli uspelo. Tolikšna je naša slabost, da tudi če se notri pojavi kaj dobrega, takoj zavpijemo: evo ga, dosegli smo! Preženite takšne misli. Kajti dobre stvari niso nikoli dane nenadoma; in sovražnik je tisti, ki navdihuje. Samo prepustite se temu predlogu, energija bo takoj oslabela, nato pa je motnja spet blizu. Da ne bi padli v to slabo misel, se vsak dan, ko vstanete, postavite tako, kot da bi prvič začeli delati na tej poti.

drugič V nobenem primeru si ne dovolite koristi. Dan ali dva bosta minila v naporih samoopazovanja in samoprisiljevanja, prišel bo sovražnik in vam začel brneti v ušesih: no, saj bo; Trdo sem delal, zdaj pa si privoščite malo počitka. To je tako laskav predlog, da ne boste kar naenkrat pomislili, da se mu morate upreti, pa vendar je tako zloben, da če se mu le malo vdate, vse notranjost bo vznemirjena. Razvajati se je enako kot majhna luknjica v jezu.Ko enkrat ta luknja nastane, jezu ne boš več mogel zadržati, voda ga bo zagotovo raznesla. Sprošča tudi v nas: vse bo začrtano, tako da bo treba obnovo samega sebe začeti znova od začetka. Bojte se tega kot najbolj zlobnega, čeprav sladkobesednega sovražnika. (3, str. 161-162.)

11. Osnovni vzorci zlorabe

Strasti ni mogoče premagati brez posta in dejanj

Osnova strasti je v mesu; ko je meso izčrpano, tedaj je, kot da je pod strastmi položen predor in se njihova trdnjava ruši. Brez posta bi bilo premagovanje strasti čudež, podobno kot biti v ognju in se ne opeči. (4, str. 97.)

Telesni podvigi so potrebni, ker telo služi kot sedež strasti. Če svojega mesa ne ponižaš, ne boš imel uspeha pri premagovanju strasti. Zato je potrebno preobremeniti meso s pomanjkanjem hrane, spanja, počitka in vseh čutnih užitkov. (7, str. 242.)

Ne samo telesni greh, tudi vsako uživanje mesa v hrani, pijači, spanju, počitku, položaju bodisi zavira duhovna gibanja bodisi zmanjšuje moč njihove napetosti. (7, str. 439.)

Premagajte strasti tako znotraj kot zunaj ter negujte svoje dobre strani, jim dajte prostor in se razgibajte. Glavna stvar tukaj je molitev. O tem je že bilo govora. Sledi delo delanja dobrega ... In zraven tega naj pridejo dušerešujoča branja in pogovori, pa izpolnjevanje cerkvenih obredov in podvig samoumrtitve - odrekati si, kadar je treba, malo po malo hrane. , spanje, zabave in vse vrste užitkov samozadovoljevanja ter se obdržati v stalnem samoodporu in samoprisiljevanju.(3, str. 226-227.)

Samoodpor in samoprisila- to sta dva obrata ljubosumja, oživljena v duhu, ki sta tako rekoč oblikovala zametke asketizma. Oboje je človekov boj s samim seboj, ali drugače povedano, podvig ... Kdor ni v boju, ni v podvigu, je v zablodi. (1, str. 191.)

Bistvo notranjega bojevanja

To je torej, kam mora biti usmerjena vsa pozornost asketa, vase: - na misli, želje, strasti, nagnjenja - predvsem pa na misli, kajti srce in volja nista tako gibljiva kot misel, strasti in želje pa le redko. nastanejo ločeno, večinoma se rodijo iz misli. Od tod pravilo: odreži misel in odrezal boš vse. (1, str. 275-276.)

Vprašanje, kako, je rešeno na naslednji način: bodite pozorni na svoje srce, stojte tam pred Gospodom in ne dovolite tam ničesar grešnega. To je bistvo notranje vojne. (13, str. 120.)

Misli je treba odgnati, ne samovoljno zadržati. Simpatijo ali sladkost je treba takoj, ko se pojavi, zatreti z vso silo ... To je bistvo notranjega bojevanja. (13, str. 119-120.)

Postavite si torej zakon, da ravnate v odnosu do strasti; Ne glede na to, v kakšni majhni obliki se pojavijo, pohitite, da jih preženete, in to tako neusmiljeno, da o njih ne ostane niti sledu. (3, str. 199.)

Katera misel vstopi, pomeni, da je strast močnejša; proti temu začni delovati močneje. Toda sploh se ne zanašajte nase in ne upajte, da boste karkoli naredili s svojimi prizadevanji. Gospod pošilja zdravilna zdravila in zdravila. Predajte se Njemu – in to vsako uro. Delo - delo; vendar pričakuj vse dobro samo od Gospoda. (14, str. 179.)

Postavite si zakon - vsakič, ko se zgodi težava, to je napad sovražnika v obliki slabe misli ali občutka, se ne zadovoljite samo z razmislekom in nestrinjanjem, ampak k temu dodajte molitev, dokler se ne oblikujejo nasprotna čustva in misli. v duši. In s tem vedno končajte svoj boj z grehom. (14, str. 77-78.)

Dodal bom tudi, da je eden od zakonov Božje previdnosti za nas urediti življenje vsakogar in tok nesreč v njem tako, da se lahko z njihovo pametno uporabo najhitreje in najbolj priročno očisti strasti. (3, str. 226.)

12. Odgovori na zagonetna vprašanja

Nimam dovolj moči, da bi začel grajati - kaj storiti?

Prvi korak je težak – prva zmaga nad samim seboj, prva odločenost za boj; in potem vsaka bitka v bitki postane lažja in lažja. - In ljubosumje se bo razplamtelo in sposobnost premagovanja se bo povečala, sovražnik pa bo oslabel. Tukaj je enako kot pri navadni zlorabi. "Bojevniki se bojijo samo začeti," potem pa ne pogledajo ničesar, "vse je nekako priročno in enostavno." In v duhovnem bojevanju le začnite; naprej se bo graja sama pogrela in olajšala. In potem - bolj vnet in živahen boj, prej konec bitke in bližji mir. - Nimate dovolj moči za začetek? - moliti. Gospod bo poslal. Obkrožite se z mislimi o nevarnosti, da ostanete v strasteh, in pognali se boste iz njihove teme proti Kristusovi luči. - Oživite občutke muke strasti in postali boste nad njimi nadležni in se jih boste želeli znebiti. Potem, ko Gospodu priznaš svojo šibkost, vstani in pritisni na vrata njegovega usmiljenja ter kliči na pomoč. - Pomoč bo prišla. Gospod te bo pogledal. - Luč njegovega očesa bo gorela v tebi samopomilovanje in netila ljubosumje - in tedaj, če je Gospod z nami, kdo bo proti nam! (8, str. 444.)

Kako in zakaj so strasti povezane s peklenskimi mukami?

Uporabimo še eno primerjavo. Med mukami so bile naslednje: dali so mi nekaj slanega, zaprli so me in mi niso dovolili piti. Kakšne boleče muke je doživljal tako nesrečnež! Kdo pa ga kuri in muči? Nihče od zunaj. V sebi nosi bolečo pekoč občutek: ničesar ni, kar bi ga odžejalo - žeja ga razžira. Tako so tudi strasti: to so notranje žeje, vnetja, poželenja duše, ki ljubi greh; Če jim ugodiš, bodo nekaj časa molčali, potem pa spet s še večjo silo zahtevajo zadoščenje zase in ne dajo miru, dokler ga ne dobijo. V istem svetu ne bo ničesar, kar bi jih zadovoljilo, ker so vsi predmeti strasti zemeljski predmeti. Sami bodo ostali v duši in bodo zahtevali zadovoljstvo zase, in ker jih ni ničesar, kar bi jih zadovoljilo, bo žeja postala močnejša in mučnejša. In dlje ko duša živi, ​​bolj jo bodo omahnile in mučile nepotešene strasti; ta nenehna muka bo rasla in rasla in tej rasti in stopnjevanju ne bo konca. To je pekel! Zavist je črv, jeza in srd sta ogenj, sovraštvo je škripanje z zobmi, poželenje je trda tema. Tu se začne ta pekel, kajti kdo od strastnih ljudi uživa mir? Samo strasti ne razkrijejo vse svoje muke tukaj nad dušo: telo in skupnost odbijata njihove udarce, tam pa se to ne bo zgodilo. Nato bodo z vsem svojim besom napadli dušo. »Končno, v tem telesu,« pravi abba Dorotheos, »duša prejme olajšanje od svojih strasti in nekaj tolažbe: človek jé, pije, spi, se pogovarja, hodi s svojimi dragimi prijatelji, in ko duša zapusti telo, bo ostaja sam s svojimi strastmi in ga zato vedno mučijo. Tako kot nekdo, ki trpi zaradi vročine, trpi zaradi notranjega ognja, tako bo strastno dušo vedno mučila, uboga, njena slaba navada. Zato,« zaključi menih, »vedno ti pravim: poskušaj v sebi gojiti dobre naravnanosti, da jih najdeš tam, kajti to, kar ima človek tukaj, pride z njim od tu in bo imel tudi tam.« (9, str. 462-464.)

Kako ravnati z nenamernimi grehi

predvsem v mislih in občutkih?

Misli so grešne, če jim samovoljno daš mesto v duši. Kadar pa se misli prikradejo same od sebe, pa jih duša noče in se jim upira, tu ni greha in boj je dober.

Občutek je grešen, če se mu privoli, ga zadržuje in podžiga; in ko nehote plane v dušo, duša tega noče in se napenja, da bi jo izrinila, tu ni greha, ampak dober boj. Zgodi se, da se skupaj z občutkom nenadoma pojavi sočutje; duša se takoj, ko to opazi, oboroži proti njemu; greha ni. Sočutje je grešno, če se mu dovoli kraljevati v duši, vedoč, da je slabo.

Tako gre grešna stvar; misel, občutek in sočutje, dovoljenje, odločitev ali izvolitev – in dejanje. Kdor odžene misel ... ostane čist. Grešnost se začne z občutkom in sočutjem kot dovoljenim. Kjer ni dovoljenja, ni greha.

Z mojimi besedami: hlajenje - je jasno, kaj je to? - Zgodi se nehote ... zgodi pa se tudi zaradi samovoljnih dejanj ... zunanje zabave, neurejenih pogovorov, sitosti, prekomernega spanca ... in še marsičesa ... Tukaj je krivda.

Slabi gibi v telesu, dokler ni spremstva in dovoljenja, so brezgrešni. Sočutje in privolitev jih naredita grešnike. - Proti strastem je seveda kazen, če jih ne odženemo, ampak pustimo, da vstopijo v srce in tam ustvarijo nemire.

S temi znaki obsojajte ali krivite svoje - jeza, zloba, napuh, ostri jezni govori, obsojanje drugih, povzdigovanje, malomarnost do Boga in brezbrižnost do duhovnega - sebičnost - vse to so velika grešna dejanja, a grešen postane človek iz svojega dovoljenje zanje. - Stojte pred vrati svojega srca in takoj, ko opazite, da nekaj hudega vdre ali se bliža, neusmiljeno vozite ... in rešeni boste greha. - Način za to je, da ste pozorni nase, medtem ko ste pozorni na Boga. Če se boste tako obnašali, se boste znebili grehov, misli in občutkov. (16, str. 85-87.)

Da se porajajo strastne misli, občutki in želje – to se običajno zgodi vsem. To pomeni, da je duša nečista; tu pa še greha ni. Greh se začne, ko nekdo te gibe samovoljno zadrži v sebi in se z njimi strinja. Kdor pa, kakor hitro opazi neprijazno misel ali čustvo, to takoj z jezo odžene, ta ohrani svojo nedolžnost. In tudi odsev sovražnih skušnjav si za to zasluži pohvalo, kakor bojevnik, ki je sovražnika odgnal in odbil takoj, ko ga je zagledal.(14, str. 77.)

Če kdo od tistih, ki se strogo pazijo, živijo z vedrim srcem in trezno mislijo, nehote, ne da bi vedel, kako, zaide v kakšen greh v mislih, besedah ​​ali dejanjih in potem, ko to opazi, takoj zavrne s srčnim sovraštvom in posveti, sam z molitvijo kesanja: očisti me mojih skrivnosti(Psalm 18:13); Poleg tega je prekršek nedolžen: gre za slabost, ne pa na primer za zlonamerno namero. - naval obsojanja, zavisti itd. Samo glavno: ko ga opaziš, ga moraš s srcem zavrniti, kajti kdor ga pozneje sprejme in v njem uživa, bo pozneje izbral tisto, česar še ni videl in kar je storil, ne da bi vedel ali izbiral. (2, str. 153-154.)

So zmerne strasti sprejemljive?

Strasti so vedno napačne in zahtevati le zmernost v strasteh je enako kot do neke mere legitimirati neresnico. Kako nevarno se je česa takega lotiti, je znano iz izkušenj. Samo pustite, da se strast vzbudi, potem pa bo tudi brez večje pomoči hitro začela sama rasti in se krepiti. Preden se zaveš, bo toliko dozorela, da ji ne boš več kos. (5, str. 73.)

Ne glede na to, kako majhen in šibak se zdi strasten, ga je treba obravnavati kot največjega in najmočnejšega.

Zato si naredite zakon, da ravnate v zvezi s strastmi: ne glede na to, kako majhne oblike se zdijo, pohitite, da jih izženete, in to tako neusmiljeno, da o njih ne ostane niti sled. (3, str. 199.)

Kako se izogniti padcem?

»Ošabni duhovi gredo pred padcem« (zle misli) (Preg. 16:18). Zato ne dovolite zlih misli in padcev ne bo. Kaj je medtem najbolj zanemarjeno? O mislih. Dovoljeno jim je, da kipijo, kolikor in kolikor hočejo, in niti pomisliti ni, da bi jih kdaj ukrotili ali usmerili v razumna opravila. Medtem se v tem notranjem nemiru približa sovražnik, položi zlo v srce, ga prevara in nagiba k temu zlu. In človek je, ne da bi to opazil, pripravljen na zlo. Vse, kar mu ostane, je, da izpolni zlo, ki ga veže srce, ali pa se bori. Toda naša žalost je, da se slednjega skoraj nihče ne loti in vsi se, kakor zvezani, vodijo v zlo. (4, str. 51.)

Začetek vsega zla je misel. Ne dovolite zlih misli in za vedno boste zaprli vrata svoje duše satanu. In če se vam porodijo neprijazne misli, kaj storiti? Brez njih ni nikogar na svetu in tukaj ni greha. Odženi jih in vsega je konec; Spet bodo prišli, spet jih bodo odgnali – in tako do konca življenja. Ko sprejmete misli in se začnete ukvarjati z njimi, ni presenetljivo, da se bo pojavilo sočutje do njih; takrat bodo postali še bolj vztrajni. Sočutju bodo sledili slabi nameni, zdaj za eno ali drugo slabo dejanje. Nejasne namere bodo potem določene z nagnjenostjo k enemu; izbira, dogovor in odločnost se začnejo - to je notranji greh! Vrata srca so na stežaj odprta. Takoj ko je dogovor sklenjen, Satan skoči noter in začne tiranizirati. Potem je uboga duša, kot suženj ali kot tovorna žival, pregnana in izčrpana v početju nespodobnih stvari. Če ne bi dovolila slabih misli, se kaj takega ne bi zgodilo. (4, str. 175.)

Ali obstajajo neustavljive strasti in kako se spopasti z njimi?

Nekomu, ki je ozdravel, rečejo: "Ne jej tega, ne pij onega, ne hodi tja." Ne bo poslušal in bolezen ga bo spet razdražila. Tako je tudi v duhovnem življenju. Moramo biti trezni, budni in moliti: bolezen je grešna in se ne bo več vrnila. Če ne poslušate sebe, si dovolite videti, slišati, govoriti in delovati vse brez razlikovanja, kako naj vas ne razdraži greh in ponovno prevzamete oblast? Gospod je gobavcu naročil, naj izpolni vse po zakonu. Takole je: po spovedi je treba vzeti epitemo in ga pravilno izpolniti; vsebuje veliko zaščitno moč. Toda zakaj nekdo drug reče: grešna navada me je premagala, ne morem se obvladati. Ker je bilo kesanje in spoved nepopolno, ali se po previdnostnih ukrepih slabo drži ali pa se prepusti muhi. Želi narediti vse brez napora in samoprisile, včasih pa si upamo od sovražnika. Odločite se, da boste stali do smrti in to pokažite v akciji: videli boste, kakšna moč je v tem. Res je, da se v vsaki neustavljivi strasti sovražnik polasti duše, vendar to ni opravičilo; saj bo takoj pobegnil, kakor hitro boš z božjo pomočjo zavil noter. (4, str. 137.)

Kako čutiti samoizboljšanje?

Medtem ko je duša v grehu, je obsedena z lastnim hudobnim duhom, čeprav tega ne pokaže vedno jasno. Močnejši je od duše, zato se ne boji njenega upora, nad njo dominira in tiranizira brez odpora. Ampak ko. Gospod pride v dušo, ki ga privlačita vera in kesanje, nato zlomi vse satanske vezi, izžene demona in mu odvzame vso oblast nad takšno dušo. In medtem ko ta duša dela za Gospoda, je demoni ne morejo premagati, ker je močna v Gospodu, močnejša od njih. Ko se duša zmoti in se odmakne od Gospoda, demon spet napade in premaga in ji, ubogi, je hujše kot prej. To je univerzalni nevidni red pojavov v duhovnem svetu. (4, str. 152.)

Kaj sem jaz in kako se s tem spopasti?

Vaše vprašanje je, kaj storiti s jaz? zelo naravno v duši, ki je stopila na pot samospoznanja. Kaj naj naredim? Zdrgnite ga in zmeljite v prah ... Vzemite kamen ... tistega, ki je, ko je bil odtrgan od gore, zmlel malike v prah. Vse življenje je namenjeno temu.... Tehnika za to je preprosta: ne poslušaj jaz- in mu nasproti. Njegova dejanja so: zaupati svojemu umu, slediti svoji volji, sočustvovati z njegovimi občutki. Najbolj otipljiva manifestacija njegovega življenja je samopomilovanje ... Odpoved vsem manifestacijam jaz in ravnanje v nasprotju z njim je njegov izbris.... O tem smo slišali zapoved iz ust samega Gospoda: naj zanika samega sebe. Začnite se opazovati ... in opazite manifestacijo svojega jaz... in potem - nasproti ... v vsem velikem in malem. (16, str. 66.)

Zunanji grehi so plod notranje grešnosti. Vsa notranja grešnost je zakoreninjena v sebičnosti in njenih potomcih. Posledično morajo humanisti sprejeti takšna pravila, s katerimi se zatira egoizem, egoizem pa se najmočneje zatira s tem, da si ne damo volje, za zakon. Ne dajte si proste roke in kmalu boste premagali sebičnost. Nasprotno, kakršnokoli sredstvo želite uporabiti proti egoizmu, z njim ne boste mogli narediti ničesar, če boste dali svobodno voljo. Iz tega sledi, da tam, kjer v vsem iščejo voljo, iščejo razmah egoizma in izčrpanost ljubezni, iščejo večje zlo. Medtem pa je takšen duh sedanjega časa – in zlo raste. (4, str. 124.)

Ko prevzame sebičnost. srce, tedaj se v njem rodi cela horda strasti. Sam udarja po resnici in ljubezni, ki zahtevata požrtvovalnost, in strasti, ki jih povzroča, izrivajo vse druge vrline. In človek po strukturi svojega srca postane neprimeren za karkoli resnično dobrega. Še vedno lahko daje »desetino mete, rute in vse vrste zelenjave«, vendar ne najde poguma, da bi naredil kaj obsežnejšega. To ne pomeni, da je bilo njegovo zunanje obnašanje grdo. Ne, na vse mogoče načine je razsvetljen s celovitostjo, samo v sebi je »skrita krsta, po kateri ljudje hodijo in tega ne vedo«. (4, str. 155.)

Ali ni notranja delitev nevarna?

Kako se to zgodi in ali je treba prenehati?

Sprašujete: "kaj storiti, ko je znotraj razkol." - Najprej vedite, da to ni nič slabega, ampak normalen obrat duhovnega življenja. Ko se naš duh prebudi z delovanjem milosti, tedaj hiti k Bogu in vse usmerja tja. Tudi po tem egoistična naravnanost še vedno ostaja in uveljavlja svoje pravice, po stari navadi privablja k sebi tako občutek kot voljo. Zato vsak doživlja kot apostol: Hočem delati dobro z menoj, vidim, da prihaja zlo k meni. - To je razcep. - Kaj lahko počnemo tukaj? Vedno se postavite na stran duha ter odženite in potlačite zahteve egoističnega mesenega človeka. To je duhovna vojna. Kratek je ... Takoj, ko v notranjosti opazite gibanje, ki je v nasprotju z duhom ... zavrnite to s svojim srcem, udarite to gibanje z neko vrsto sovražnosti - in se takoj obrnite h Gospodu v molitvi, in On bo pomoč. Iskreno zavračanje zla in iskrena molitev Gospodu vedno zmagata; in notranja delitev je ustavljena. (16, str. 58-59.)

Sprašujete, kako se izvede sama delitev? Odgovarjam: Doseže se z močjo in delovanjem kesanja. Kajti kaj je kesanje? To je kaj! - Človek začne sovražiti vse, kar je nečisto, strastno in grešno, in če se želi znebiti in očistiti tega, se trdno odloči, da bo svoje življenje posvetil Gospodu in izpolnjeval njegove svete zapovedi, ne da bi se karkoli prepustil strasti in se ne podlegajo več njihovim privlačnostim. To je tisto, kar je kesanje. (8, str. 20-21.)

Kako ravnati z dvomi v veri?

Imejte se za takšno osebo kot za tistega, ki doživlja predloge za kakšno grešno dejanje ali zlobno poželenje. In naučite se delovati tudi v zvezi z dvomi, kot on deluje v zvezi s poželenji. - Prva metoda za nekoga, ki doživlja zle nagnjenosti, je, da predlogov ne obravnava kot lastne, ampak kot vserojene, da loči med seboj in tem vsem-vsem in, ko ga prepozna kot tujega, ga ne obravnava kot svojega. lastna stvaritev, temveč kot sovražnikova stvaritev. Zato prisila, da delamo po predlogu izkušenega, v duši ne oslabi takoj, ampak prisila popolnoma odide od nje. Ponavadi verjamejo: narava zahteva, kako ne more zadovoljiti? Kdor pa rojeno željo takoj prepozna kot tujo stvaritev, mu na misel ne pride ta situacija, ampak nekaj povsem drugega. Z vprašanji se obrača na željo in jo podvrže analizi in kritiki. Ta najenostavnejša tehnika razblini skušnjavo: izgine kot dim iz vetra. - To je točno tisto, kar morate storiti, kadar koli dvomite.

Ob vsaki njeni stvaritvi je ne oblikujte v mislih, kot da je že v resnici, kot namiguje; pa ga ustavite že na vhodu, kot nepovabljenega gosta, in ga podvrzite pregledu. Kako v željah, da ne bi bili združeni z njim - srce - je prvo; Torej, v dvomu je prva stvar, da ne dvomite s svojim umom. - Rekli boste, da nenadoma zajame in zajame ves um. Nič ni. In tudi v željah se zgodi, da nenadoma objamejo vse srce. A to ne pomeni, da so že zmagali, ampak le, da je napadalec brezčuten. Če kdo slučajno plane nate in te oklene, se ne prepustiš njegovi moči, ampak ga odrineš: tako je tukaj. Naj dvom zasede ves vaš um, napenjajte se, da ga potisnete stran, tako da postane zunanji, in se lahko z njim ukvarjate kot z drugo tujo osebo.

Če začnete tako ravnati, bodo mnogi dvomi takoj izginili, takoj ko jih boste iztrgali iz svojega uma in zahtevali, da se jih oceni. Če vztrajajo, jih začnite odganjati. V zvezi z željami - glede na zavedanje sovražnikovega pristopa k nam v njih, med vsemi svetniki - je predpostavljena druga metoda: namesto da bi se borili sami z njimi, se obrnite na Gospoda Odrešenika in izginejo. Mislim, da bi bilo treba enako ravnati v zvezi z dvomi. Obrnite se na Gospoda razumno in molite k njemu, da odžene skušnjavo in skušnjavca. - In bo.

Tretja tehnika je, da dobremu v sebi povrnete običajno moč. -Tvoj um in srce sta nedotaknjena. Ne obrekujte jih. Kar se zgodi, se zgodi od sovražnika. Zdaj imate nekaj, kar morate prevzeti v sebi. In vzemite to nase. Ne glede na dobre misli in občutke, ki jih doživiš, hitiš obnoviti. Zdi se mi, da je vsa težava, ki jo imaš, ker dvome, ki se porajajo, sprejmeš kot prijatelja in jih spustiš vase ter jih ceniš in se postaviš na njihovo stran. To pomeni, da se brez dviga rok predate sovražniku v polni moči. In vnaprej ste prepričani, da dvomi ne predstavljajo ničesar resničnega, in ko se rodijo, jih odženete in se na vse možne načine trudite ostati na strani dobrega in resnice, ki ste jo izkusili.

Ko obnovite svoje dobro stanje, potem lahko analizirate dvom. Tukaj bo zelo šibko in zmaga bo vedno ostala vaša. (18, str. 206-208.)

Naj bo zakon, da nikoli ne sprejmete nobenih dvomov ali zmede, ampak jih odženete stran od njihovega prvega nastopa, brez pogovora, ne glede na to, kako temeljiti in ne glede na to, kako vtisljivi so. - To bo končalo vse sovražnikove pristope. (18, str. 218.)

Razlika med sodbo in obsodbo

Vendar pa moramo razlikovati med sodbo in obsojanjem. Greh se začne, ko se v srcu pojavi prezir do nekoga, zaradi neke vrste tankosti. Lahko preprosto obsodite, ne da bi obsojenca obsodili. Če je hkrati v srcu obžalovanje za osebo, ki je naredila napako, želja po popravku in molitev za to; takrat ne bo greha obsodbe, ampak bo delo ljubezni, ki je možno na takem srečanju, opravljeno. Greh obsodbe je bolj v srcu kot na jeziku. Govoriti o isti stvari je lahko greh in ne greh, sodeč po občutku, s katerim se govori. Tudi ton govora daje občutek. Toda bolje se je vzdržati sodbe na vse možne načine, da ne bi padli v obsojanje; to je, ne hodi blizu ognja in saj, da se ne opečeš in ne počrniš. Namesto tega morate preiti na obsojanje in grajanje samega sebe. (14, str. 218-219.)

Kako se meri duhovni uspeh?

Sveti očetje pravijo: »Ne meri se«... Najboljše merilo zase: »ničesar ni«.... Gospod, daj mi dobro začeti!... Gospod, reši me po podobi usode. ! In odženi vsako misel na merjenje sebe, ah, pozabljanje nazaj, - tako kot je bilo, - raztegniti naprej. Sovražnik te spodbuja, da se meriš, da bi vzbudil napuh in pokvaril vso stvar. Vedno si recite: "Ničesar ni, ni ničesar za meriti." (12, str. 93.)

Ne merite se po podvigih, ampak po bledenju strasti. Vse, kar zamrzne, je korak naprej. In ko vsi odidejo; potem reci: hvala bogu! izstopil na jaso; Zdaj bom hodil bolj umirjeno, sicer sem ves raztrgan, hodim med trnjem ob trnju. (10, str. 214-215.)

Zakaj je v redovništvu lažje premagati strasti?

Dolžnost vseh kristjanov je premagati in izkoreniniti strasti. Tisti, ki so kakor Kristus, so meso križali s strastmi in poželenji(Gal 5,24), pravi apostol. - Toda mnogi, ko vidijo, kako težko se je boriti in premagati strasti, ki so v vsakdanjih in civilnih skrbeh in povezavah, prekinejo te povezave: zapustijo družino in družbo ter vstopijo v samostan za takšno življenje in take redove, ki so neposredno prilagojeni izkoreninjenje strasti. - Tako je meništvo življenje, ki je nasprotno strastem, strastno uničujoče, srce čistilno ...

Ko nekdo vstopi v meništvo, to ne pomeni, da so strasti že uničene. - Ne, - strasti ostanejo; ampak samo človek vstopa v takšne redove, v katerih ni hrane ali podpore za strasti: kar sestavlja prilagodljivost meništva za boj proti strastem in njihovo premagovanje.

V meništvu človek lažje premaga strasti. - Strasti so tihe, ko ni predmetov, ki bi jih vznemirjali. Ko se odmakne od sveta, se menih odmakne od teh predmetov in strasti, ne najde hrane zase, vsi postanejo šibkejši in šibkejši, dokler popolnoma ne zamrznejo. Ravnaj se, menih, tako, da oko ne vidi, uho ne sliši in drugi čuti ne čutijo nič slabega in nečistega, in boš kakor v varnem zavetju pred razburjenostjo strasti, ki ne najdejo oporo zase, bodo molčali...

V samostanu ni hrane za strasti, ni predmetov zanje, ostajajo le misli o teh predmetih. - Toda samo misli lahko podžgejo strasti in nadomestijo njihove predmete. "Da se to ne bi zgodilo, Avva Pimen pravi: ne dajaj svojim mislim roke, ne pozdravljaj jih tako, kot pozdravljaš prijatelje, jim podajaš roko, ampak jih tepi, zavrni, odrini." "Sedite v samostanu in se borite s svojimi mislimi in znebili se boste strasti." Z bivanjem v samostanu se oddaljite od strastnih predmetov, z bojem z mislimi pa sploh ne boste imeli misli o njih. Od katerih bodo strasti, ki ne najdejo hrane zase, ne samo iz predmetov, ki jih zadovoljujejo, ampak tudi iz misli o njih, zamrznile: samo oborožite se s potrpljenjem in nenehno vzdržujte ta red. - Če skrinjo z obleko, pravi Avva Pimen ... pustimo brez skrbi, potem bo obleka sčasoma propadla: tako bodo tudi misli, če jih dejansko ne izpolnite, sčasoma izginile ali, kot je bili, propadajo ...

Zato je meništvo neposredna pot do čistosti srca. Pokončni menih kmalu doseže brezstrastnost. In da tega cilja drugi ne dosežejo, je zato, ker ne pazijo na svoje misli - in - ali se brez dejanj oskrunijo sami z njimi, če sedijo v celici - ali pa niti ne sedijo pri miru, ampak gredo naprej od misli do strastnih dejanj. (8, str. 401-403.)

Naj vas še spomnim, da obstajajo kul tehnike za ta aktivni boj s strastmi. Naše običajno je življenje zanikanja sveta, v njegovi odmaknjeni obliki, ko, ko so odločno opustili vse in zaupali v Gospoda, vstopijo v samostan, da bi živeli v nepogrešljivi pokorščini, v strogem postu, v pridni molitvi in ​​budnosti. treznost. Tukaj pomanjkanje česar koli, odrezanje volje in samopomilovanje kmalu izbriše vse strastno iz duše. Takrat se vzpostavi mirno razprševanje srca in čistost srca – končni cilj življenja, ki zanika svet. (3, str. 226.)

Grehi in strasti ter boj proti njim

(Še ni ocen)

Naslov: Grehi in strasti ter boj z njimi

O knjigi sv. Teofana Samotarja “Grehi in strasti ter boj proti njim”

Sveti Teofan Samotar (v svetu Georgij Vasiljevič Govorov, 1815-1894) ni le visok asket Cerkve, ampak tudi eden tistih, o katerih je sveti apostol Pavel rekel, da so »svetila v svetu«. Nasveti tega pobožnega mentorja bodo nedvomno koristili vsakemu kristjanu na poti odrešenja.

Na naši spletni strani o knjigah lifeinbooks.net lahko brezplačno prenesete brez registracije ali preberete na spletu knjigo sv. Teofana Samotarja "Grehi in strasti in boj proti njim" v formatih epub, fb2, txt, rtf, pdf za iPad, iPhone , Android in Kindle. Knjiga vam bo prinesla veliko prijetnih trenutkov in pravi užitek ob branju. Polno različico lahko kupite pri našem partnerju. Tukaj boste našli tudi najnovejše novice iz literarnega sveta, izvedeli biografijo svojih najljubših avtorjev. Za pisce začetnike obstaja ločen razdelek s koristnimi nasveti in triki, zanimivimi članki, zahvaljujoč katerim se lahko sami preizkusite v literarnih obrtih.

GREHI IN STRASTI

in boj z njimi

Po delih sv. Teofana Samotarja

Sveti Teofan Samotar (v svetu Georgij Vasiljevič Govorov, 1815-1894) ni le visok asket Cerkve, ampak tudi eden tistih, o katerih je sveti apostol Pavel rekel, da so »svetila v svetu«. Nasveti tega pobožnega mentorja, zbrani iz njegovih del, bodo nedvomno koristili vsakemu kristjanu na poti do odrešenja.

SOVRAŽIM

Dve stvari prinašata na nas božjo jezo, zatiralsko in zatiralsko: sovražnost do drugih in poželenje, in prva je velik prostor. Prosim, potrudite se, da ugotovite vse, kar je sama razkrila, da je v vas, in to brez oklevanja ustavite, ne glede na to, kako verjetno se zdi. Sovražnost, namesto na ljudi, se zdaj obrnite na to, kar se je manifestiralo v vas, in jo zavrzite. Ali ste kdaj brali ali slišali besede apostola: »Moje srce se je razširilo k tebi«? Zato razširite svoje srce in za to boste prejeli, kar iščete in si želite (3, odstavek 484, str. 150, 151).

OBSOJA

Ne smemo obsojati svojih bratov, tudi če so njihovi grehi očitni; saj ne vemo, kaj se dogaja v njihovih srcih. Medtem ko so po naši presoji vredni nebeške kazni, so s svojim kesanjem in skesanostjo srca morda že spremenili božjo jezo v usmiljenje (10, str. 501).

Obsojanje je vsekakor navada, ki se je težko znebiti. Ko spoznate svojo krivdo, se vsakič obsodite in se pokesite pred Gospodom; Nauči se smiliti tistim, ki grešijo, in moli k Bogu zanje;

Če Bog da, se boš navadil, da ne boš sodil (2, 291. odstavek, 147. stran).

Greh obsodbe je sad neusmiljenega, zlonamernega srca, ki najde zadovoljstvo v poniževanju bližnjega, v omalovaževanju njegovega imena, v njegovem teptanju.

čast (43, str. 152).

Vendar moramo razlikovati med obsojanjem in<иного>obsojanje. Greh se začne, ko se v srcu pojavi prezir do nekoga, zaradi neke vrste tankosti. Lahko preprosto obsodite, ne da bi obsojenca obsodili. Če je hkrati v srcu obžalovanje za človeka, ki je naredil napako, želja po njegovem popravku in molitev zanj, potem ne bo greha obsodbe, ampak dejanje ljubezni, ki je možno ob takem srečanje bo izpeljano. Greh obsodbe je bolj v srcu kot na jeziku. ...Toda bolje se je vzdržati sodbe na vse možne načine, da ne zapademo v obsojanje ... Prej je treba preiti na obsojanje in grajanje samega sebe (4. str. 731, str. 218, 219). ).

Vaja v ogovarjanju... poskusite ga ustaviti. Ne začenjaj sam, ampak kdor koli drug začne, bodi tiho, moli Gospoda v svojem srcu (3, odstavek 490, str. 163).

Obsojanje se ne doseže le z besedo, ampak tudi z notranjim gibanjem srca. Že obstaja, takoj ko duša o kom neprijazno pomisli

(4, odstavek 730, stran 217).

Obsojanje se rodi iz samozadovoljstva in se samozadovoljstvo hrani. Oboje kaže, da je jaz živ in živahen ... (4, odstavek 557, str. 11) Obsojanje je težko odpustiti, ker je težko občutiti njegovo grešnost (4, odstavek 713,

Ne obsojajte in vedno boste imeli Boga za svojega Zaščitnika (5, odstavek 761, str. 13).

Da ne bi obsojali drugih, morate globoko čutiti svojo grešnost in žalovati za njo, žalovati svojo dušo, kot bi bila mrtva. Nekdo je rekel: ko so tvoji mrtvi doma, ne boš skrbel za mrtve v soseščini (5, odstavek 800, str. 86).

Božje usmiljenje se oddalji od obsojenca. Obsojenec se izkaže za samega sebe sovražnika (8, odstavek 1466, str. 224).

RAVNODUŠNOST

Ni ravnodušen vsak, ki se zdi ravnodušen. Veliko je takšnih, ki neradi govorijo o sebi, ampak hranijo duhovne misli in duhovno razumevanje v sebi (3, odstavek 526, str. 221).

ODLIČNO

Pošten je tudi strah pred zapeljevanjem... Obstaja duševna zabloda - to je domišljavost... včasih je zunanja - to so luči, zvoki, neke figure... Pljuni na vse to... Tukaj je sovražnik. Enemu se je prikazal demon in zavpil: "Kristus prihaja, Kristus prihaja!" Rekel mu je: »Poberi se, hudobna baraba. Kristus ne bo prišel k meni, ker sem hud grešnik.« In demon je izginil (2, odstavek 256, str. 93).

Bojte se zablode ... Morate se bati ... Toda izogibajte se temeljni zablodi, in drugi ne bodo imeli mesta. Temeljni užitek je misliti in, še huje, čutiti, da sem nekaj, ko pa nisem nič. Temu pravim samocena... Poslušajte to in naredite to lastno ceno vaš prvi sovražnik. Ne dovolite mu, da sedi noter, drugače vas bo uničil ... To je apostolski nauk: kdor ima sebe za nekaj, za nič, se vara (Gal. 6, 3) (4, str. 692, str. 149). , 150).

Iz teh treh: samovolje, samovolje in napuha je sestavljen uničujoči duh zablode (4, odstavek 722, str. 206).

Obstaja duh zablode, ki, ne vem kako, s svojo zvitostjo zaobide dušo in zmede njene misli, da misli, da je ponižna, v sebi pa skriva ponosno napuh. Zato morate pozorno pogledati v srce. Tu je najbolje narediti miroljubne zunanje odnose (4, odstavek 728, str. 215).

Bogokletne MISLI IN BOJ Z NJIMI

Glede bogokletnih misli je treba obžalovati in se pokesati pred Gospodom, vendar ne izgubiti srca in ne misliti, da je to škodljivo. Samo zato, ker si ne želite takšnih misli in se obrnete stran od njih, Bog ni jezen na vas. Misli niso od vas, ampak od sovražnika. In krivda je na njem ... Moli Boga za sovražnika, da ga prežene. Pogosto povejte svojemu spovedniku. In sovražnik bo pobegnil. S takšnim nadlegovanjem te nadleguje, ko vidi, da je tvoja duša plašna. In ko vidi, da je duša pogumna in razume njegove spletke, takoj zaostane (1, odstavek 49, str. 46).

Glede vseh misli pa se držite naslednjega pravila: takoj ko jih opazite, jih brez obrazložitve odženite stran in ostanite z mislijo na enega Gospoda, Odrešenika, Vseprisotnega in Vsevidnega ... (1, odstavek 133, str. 145).

Duh bogokletja in dvoma se skriva, vendar ne mislite, da vas bo tako kmalu zapustil ... To doživi vsak. Zato pišejo, da v boju proti sovražniku nikoli ne smemo položiti orožja, temveč biti vedno pripravljeni, da se mu upremo. Starešine pišejo, da se je treba, ko napade skušnjava, boriti proti njej iz srca s sovražnostjo do nje, nato pa se ali hkrati obrniti h Gospodu v molitvi. Sovražnost je enaka udarjanju sovražnika v prsi. To je močno in neprijetno zdravilo za sovražnika (1, odstavek 137, str. 151).

V tebi je sovražni duh bogokletja. S kakšno sovražnostjo obravnava Gospoda Odrešenika?! To mu pride naravno; kajti Gospod je uničil njihovo moč, tako da je samo njegovo ime strašno zanje (1, odstavek 137, str. 153).

Očitki in dvomi so enaki kot takrat, ko se ti zamajejo tla pod nogami (1, 137. odstavek, str. 153). Vse zmedene misli, ki pridejo, jih odženete stran, ne da bi se z njimi pogovorili. Zdaj lahko že otipljivo vidite, da so vse to sovražni predlogi. In kakšna je korist od podaljševanja časa s sovražnikom? Voziti ga moramo, ne da bi zmanjšali hitrost (1, odstavek 138, str. 155).

Prvi trik za nekoga, ki ima slaba nagnjenja, je, da predlogov ne obravnava kot lastne, ampak kot vsenaravne, da loči med seboj in tem vsenaravnim in ga, ko ga prepozna kot tujega, ne obravnava kot svojega. stvaritev, temveč kot sovražnikovo stvaritev. Zato prisila, da delujemo v skladu z izkušenim navdihom, v duši ne oslabi takoj, ampak popolnoma odide od nje (1, odstavek 140, str. 156).

Tako kot je pri željah, da ne bi bili z njim v srcu, prva stvar, tako je pri dvomih prva stvar, da ne bi bili z njim v mislih. Rekli boste, da nenadoma zajame in prekrije ves um. Nič ni. In tudi v željah se zgodi, da nenadoma objamejo vse srce. A to ne pomeni, da so že premagali, ampak le to, da je napadalec brezčuten ... Naj dvom prevzame ves um, napenjajte se, da ga odrinete, da postane zunaj in z njim lahko opravite kot z drugim, tujcem. oseba.

V zvezi z željami, glede na zavest sovražnikovega pristopa k nam v njih, se vsi sveti zanašajo na drugo metodo: namesto da bi se osebno borili z njimi, se obrnite h Gospodu Odrešeniku in izginejo ... Obrnite se razumno h Gospodu in molite k njemu, da odžene skušnjavo in s skušnjavcem. In to bo tretja metoda za obnovitev dobrega v sebi v njegovi običajni moči. Vaš um in srce sta nedotaknjena. Ne obrekujte jih. Kar se zgodi, se zgodi od sovražnika. Zdaj imate nekaj, kar morate prevzeti v sebi. In vzemite to nase. Ne glede na dobre misli in občutke, ki jih doživiš, hitiš obnoviti (1, odstavek 140, str. 157, 158).

In težave v mislih in občutkih, ki jih doživljate, bodo sčasoma izzvenele, če kljub njim ne boste z vso vnemo nehali biti ljubosumni na eno stvar, ki je Bogu všeč. V ta namen obstaja ena zanesljiva pot - imeti spomin na Boga in spomin na smrt. Vcepili bodo strah božji, ki bo tako motivator za vse, kar je Bogu všeč, in odvračal od vsega, kar jezi Boga, in varuh dobrega v notranjosti ter uničevalec vsega slabega, kar je tam (1, odstavek 193, stran 237).

Da ti včasih kakšna neprijazna misel preleti glavo ... to je sovražnikova puščica. Sovražnik ga uporablja, ko hoče odvrniti pozornost od molitve in jo okupirati z nečim nebožanskim. Če se vaša pozornost ustavi nad to mislijo, potem bo sovražnik poletel in začel v vaši glavi graditi različne zgodbe, da bi oskrunil dušo in podžgal morebitna slaba, strastna čustva ... Samo en zakon je ... Hitro obrnite svoj pozornost od neprijaznih do dobrih in jo tam pustite... (3, odstavek 472, str. 116).

Tukaj vam bom povedal samo nekaj svojih misli. Ko se grešna dejanja ustavijo, gre boj notri, v srce ... Tu so glavne misli: mislim sledijo sočutja, za temi željami; za temi nagibi k dejanjem, dogovorom, odločitvam ... Ti so zadnji, ki delajo notranji greh. Niso vsa ta notranja gibanja grešna. Greh se začne tam, kjer je vidna samovoljnost. Misli niso grešne, če jih človek sam ne vzbudi in ne zadrži tistih, ki se zbudijo proti njegovi volji. Tu je grešna nečistost. Ko pa se tej, poželjivi sladkosti prilepita sočutje in ugodje, ki ju ne odženeš, ampak zadržiš, tedaj je pol notranjega greha; Če nekdo sam zadrži to sladkost in jo prižge, potem je že vsa duša v izgubljenem stanju. Pravi notranji greh je nagnjenje, privolitev in odločitev. Misli je treba odgnati, ne samovoljno zadržati. Simpatijo ali sladkobo je treba, takoj ko se pojavi, zatreti z vso močjo ... To je bistvo notranjega bojevanja ... Vprašanje "kako?" rešuje se takole: bodi pozoren na svoje srce, stopi tam pred Gospoda in tam ne dovoli ničesar grešnega. To je bistvo notranje vojne ... (3, odstavek 475, str. 119, 120).

Vsakič, ko se zgodi težava, to je napad sovražnika v obliki slabe misli ali občutka, si naredite zakon, da se ne zadovoljite samo z razmišljanjem in nestrinjanjem, ampak k temu dodajte molitev, dokler se ne oblikujejo nasprotna čustva in misli. v duši. In s tem vedno končajte svoj boj z grehom. Videti je kot izvlečene drobce ... (4, odstavek 601, str. 77, 78).

Glavna stvar je potlačiti misli. Ko se misli umirijo... vse ostalo izgubi svojo moč. Takoj, ko se pojavi slabo gibanje, zdaj usmerite svoje misli na kakšen sveti predmet iz evangelijskih dogodkov: Spremenjenje, Gospodovo trpljenje, Križanje, Vstajenje, Vnebohod ... To bo vse slabo vrglo nazaj. Ali... spomnite se, kot počnete... smrti, obsodbe, posledic tega. Nato osredotočite svoje misli na Gospodovo navzočnost, pokličite ga... in mu zaupajte ozdravitev... začnite govoriti Jezusovo molitev... ponavljajte jo z vero. In omejevanje celotne vsebine glave in srca samo na to (4, odstavek 624, str. 96).

Prišle bodo strastne misli: samopoveličevanje, prezir, obsojanje, nezadovoljstvo, jeza, sum in druge, kaj boste storili z njimi? Nekomu jih je treba povedati: sicer bodo sedeli notri in tam rasli in se starali.

(4, odstavek 702, stran 163).

Prva vabljiva misel, ki vas bo začela doleteti, bo samopravičnost; za njim bo prišlo notranje samopovzdigovanje ali trobentanje pred seboj; in potem arogantnost pred drugimi. Razumejte te načine (4, odstavek 705, str. 173).

Ne odmikaj pametnega očesa od srca, ampak takoj zgrabi in razstavi vse, kar pride od tam: če je dobro, naj živi, ​​če ni dobro, ga je treba takoj ubiti. Iz tega se naučite prepoznati sebe. Katera misel pride pogosteje, pomeni, da je strast močnejša: začnite delovati močneje proti tej (4, odstavek 707, str. 179).

Boju z mislimi ni konca (4, odstavek 707, str. 1181).

Naredi vse pametno; ampak se bolj ukvarjaj z mislimi in občutki. Človek se lahko navadi na zunanja dela, tako da bodo končno postala lahka in bodo opravljena brez boja, toda notranjemu delu ni konca in nihče ne more reči, da je ta vidik končno urejen in ne zahteva boja. V tistem trenutku, ko kdo misli, da je premagal kakšno slabost ali strast, bo sovražnik dvignil močan vihar. Pazite in molite! (4, odstavek 708, stran 181).

Morate biti pametni pri sklepanju misli. Stroga pozornost do sebe s strahom pred Bogom vas bo naučila vsega (4, odstavek 716,

Prazna otopelost se od spodaj skotali v jamo želodca - delo sovražnika. On je tisti, ki uspe vzbuditi idejo, da je Bog dolgočasen. Pridi k meni. Imam razlito vodo! In ne bo časa, da pridem k sebi, ko se bom vrtel. In nikoli, niti za trenutek si ne dovolite, da bi se zadržali nad to tesnostjo in takoj pljuvali po njej. Gospod je blizu! Blagoslovljeno ime Gospodovo! (5, odstavek 849, stran 128).

Odpiranje misli je, kot veste iz izkušenj, zelo koristno (5, odstavek 912,

Notranji nered je vedno posledica neurejenih misli. Držite jih na povodcu in da boste pravočasno za to ... čuvajte spomin na Boga in spomin na smrt. Bog je povsod in vidi vse... in vidi vse v tebi. Pojdi s to mislijo v svojem srcu in opazuj gibanja, ki se tam dogajajo, in nekatere sprejmi, druge zavrni ... (6, odstavek 967, str. 80).

Glede slabih misli je znano, da takoj, ko je misel opažena in odločno zavrnjena, potem se ne glede na to, kako slaba je, ne pripiše tistemu, ki jo doživlja. Imejte to v mislih in boste mirni (8, točka 1447, str. 180, 181).

Glavna oblika, v kateri se sovražno pojavlja v nas, je misel. Ko sovražniku uspe okupirati naše misli s slabo mislijo, ni več brez dobička in pogosto lahko zmaga in zmaga, kajti želja se lahko kmalu nagne k misli, po želji pa odločitev in dejanje; in to je že greh in padec (68, str. 274).

Tu naj bo usmerjena vsa pozornost asketa, navznoter, na misli, želje, strasti, nagnjenja, predvsem pa na misli, kajti srce in volja nista tako gibljiva kot misel, in strasti in želje se redko pojavljajo ločeno, večinoma se porodijo iz misli. Od tod pravilo: odreži misel in odrezal boš vse.

(68, str. 275, 276).

Lenoba, malodušje, melanholija

Korupcija pomeni oslabitev ali zatiranje duhovnih gibanj ... (3, odstavek 529, str. 225). Pišete, da vas mučita melanholija in dolgočasje. Saj navzven vidne težave sploh ni?! Torej je to sovražnikov posel. Sovražnik ne mara mirnih src ... in tako mu nekako uspe srce stisniti in iz njega izgnati sladki mir. Molite Gospoda in Mater Božjo ... in bo minilo ... Sovražnik hrepeni brez uspeha, vi pa ga spreminjate v hrepenenje po grehih, ga prelisičite in ga naredite za orodje dobrega duhovnega občutka. .. (3, str. 451, str. 93).

Zakaj ste po dolgem pogovoru z nekom žalostni? Ker med pogovorom odvračaš pozornost od Gospoda. To je za Gospoda neprijetno in to vam daje vedeti z žalostjo. Prosim, naučite se nenehno biti z Gospodom, ne glede na to, kaj delate, in delati vse zanj, pri čemer se trudite, da bo to v skladu z njegovimi zapovedmi. In nikoli ne boste žalostni, saj se boste zavedali, kaj so storila Njegova dela (3, odstavek 518, str. 208, 209).

Čutili ste napade melanholije. To je napad sovražnika ... Napade, ko so božje poti v ureditvi naših življenjskih okoliščin zasenčene. Kjer ta tema prinaša melanholijo, kjer je strah, kjer je obup. Molitev razprši to temo in luč Božje previdnosti za nas nam omogoči, da takrat vse jasno vidimo ... Odtod mir duha in veselje srca, tudi v najbolj turobnem položaju ... (5, odstavek 878 , str. 149, 150).

Pritožite se Gospodu in angelu varuhu nad duhom malodušja in pobegnil bo. Vse pa dobro prenašajte. To stanje je eden od križev, ki jih moramo neizogibno nositi, ko nadaljujemo svoje življenje. Gospod ga bo bodisi odgnal ali pa vam dal samozadovoljstvo, da boste vzdržali takšna stanja (5, odstavek 863, str. 139).

OHLADITE IN POSUŠITE

Brezčutnost in hladnost sta neposredna posledica samopoveličevanja in samovšečnosti (1, odstavek 200, str. 252).

Ohlajanje se zgodi takole: začne se s pozabo ... Pozabljena so božja dobra dela in sam Bog in odrešenje v njem, nevarnost biti brez Boga in smrtni spomin zbledi, z eno besedo, ves duhovni kraljestvo je zaprto. To se zgodi tako od sovražnika kot zaradi odvračanja misli z zadevami, skrbmi in številnimi interakcijami z ljudmi. Ko je vse to pozabljeno, srce postane hladno in njegovo sočutje do duhovnega je odrezano ... in to je brezčutnost (2, odstavek 255, str. 85).

Glavna stvar je hlajenje. To je grenko in nevarno stanje. Pri Gospodu je med vodilnimi, razumljivimi in korektivnimi sredstvi. Včasih pa je to lahko tudi nekakšna kazen. Razlog za to je očiten greh, a ker ga ne vidite, je treba razloge iskati v notranjih občutkih in razpoloženjih. Se je prikradla domišljavost, da niste kot drugi? Ali ne želite hoditi po poti odrešenja in se povzpeti na goro z lastnimi sredstvi? Ali nisi zadovoljen z ustaljenim življenjskim redom... in zaspal v mislih, da ni več razloga za skrb?.. Takšne in podobne misli vodijo v brezbrižnost, brezskrbnost pa je prvi korak. proti ohlajanju (1, str. 113, str. 110-111).

Morda v cerkvi stojiš nepazljivo, potem ... in suhost je kazen za to (3, odstavek 476, str. 121).

Ko ste hladni in neobčutljivi, bo težko zadržati svoje misli med izgovarjanjem besed molitve, vendar je še vedno mogoče. To moraš storiti kljub sebi ... Ta prenapetost samega sebe bo sredstvo, da boš Gospoda usmilil in vrnil milost (1, odstavek 190, str. 231).

Pot, kamor se sovražniku tlakuje malomarnost in malomarnost ohlajajočega tovariša... Ne misli, da se boš sam ogrel... Gospod te bo ogrel, ko pride čas. Vaše delo je delo in delo. Poleg tega duševnega dela dodajte molitev h Gospodu posebej za osvoboditev te razjede. Pustite vse druge predmete, ohranite to eno molitev proti ohladitvi. Ne glede na to, ali stojite v molitvi, berete, stojite v cerkvi ali opravljate kakšno delo, imejte eno stvar v mislih: "Gospod, reši me tega mraza." In ne daj si miru, dokler se ne ogreješ. Toplota je Gospodov dotik srca in nenehna toplina je Gospodovo bivanje v srcu ... (1, odstavek 113,

Ohladitev je božja pokora (1, odstavek 189, str. 227).

Mislil sem, da si nenehno prehlajen... ali suh in otrpel. Ampak ti nimaš tega, ampak nekaj se zgodi vsakomur od časa do časa. Tega se spomnijo skoraj vsi, ki so pisali o duhovnem življenju. Sveti Marko Asket izpostavlja greh tovrstnim sovražnikom: nevednost s pozabo, lenobo z malomarnostjo in okamenelost brezčutnosti. "Neka vrsta paralize vseh duševnih moči." Svetnik jih v svojih kratkih molitvah ni pozabil<Иоанн>Krizostom: "Reši me nevednosti, pozabe, malodušja (to je lenoba z malomarnostjo) in okamenele neobčutljivosti." Navedena zdravila niso kompleksna: vztrajajte in molite.

Tolerirati. Možno je, da to pošlje sam Bog, da bi nas naučil, naj se ne zanašamo nase. Včasih veliko prevzamemo in veliko pričakujemo od svojega truda, tehnik in dela. Gospod torej vzame milost in ga pusti pri miru, kot da bi rekel: "Tukaj se potrudi po svojih najboljših močeh." Več kot je naravnih talentov, bolj je takšno usposabljanje potrebno. Ko bomo to spoznali, bomo vzdržali. To je poslano tudi kot kazen za izbruhe strasti, ki so bili dovoljeni in niso bili obsojeni in niso bili pokriti s kesanjem. Ti izbruhi so za dušo enaki, kot je slaba hrana za telo ... ki poslabšuje ali slabi ali otopli ... Izkazalo se je, da se je treba s suhoparnostjo ozreti okoli sebe, ali je bilo kaj takega v dušo... in se pokesi pred Gospodom in se odloči, pazi od zdaj naprej. Največkrat se to zgodi zaradi jeze, neresnice, sitnosti, obsojanja, ponosa in podobno. Zdravljenje je ponovna vrnitev v stanje milosti. Ker je milost v božji volji, je vse, kar moramo storiti, moliti... za osvoboditev iz same te suhosti... in iz okamenele neobčutljivosti. Obstajajo takšni nauki: ne opustite običajnega molitvenega pravila, ampak ga natančno upoštevajte, poskušajte na vse možne načine, da bi misel spremljala besede molitve, napenjanje in mešanje občutka ... Tudi če je občutek kamen, toda misel bo vsaj polovična, vendar bo še vedno molitev, saj mora biti popolna molitev z mislijo in občutkom. Ko ste hladni in neobčutljivi, bo vaše misli težko obdržati v besedah ​​molitve, vendar je še vedno mogoče. To moraš storiti v kljubovanju samemu sebi... Ta preobremenjenost samega sebe bo sredstvo, da boš Gospoda usmilil in vrnil milost. Toda ne bi smeli opustiti molitve. Sveti Makarij pravi: "Gospod bo videl, kako iskreno si želimo tega dobrega ... in nam ga bo poslal." Pošljite molitev proti ohladitvi v svoji besedi pred in po pravilu ... in v njenem nadaljevanju vpijete h Gospodu, kot da bi postavili mrtvo dušo pred Njegovo obličje: glej, Gospod, kako je! Toda beseda bo ozdravila. Z isto besedo se čez dan pogosto obračajte h Gospodu (1, odstavek 190, str. 230, 231).

Nič bistveno dobrega se ne ukorenini v nas brez Njega.<Господа>. Če je tako, potem bi se morali izročiti Njemu. Vendar ne prenehajte s svojim delom in prizadevanjem, samo ne zanašajte se nanje in ne pričakujte ničesar od njih, razen če Bog blagoslovi (1, odstavek 10, str. 128).

Brez Gospoda se nobeno dobro ne ukorenini v srcu (1, odstavek 120, str. 127).

To je zakon: upreti se slabemu in se prisiliti delati dobro. To pomenijo Gospodove besede, da je Božje kraljestvo v stiski in da ga ženske v stiski veselijo. Zaradi tega je slediti Gospodu jarem (1, odstavek 187, str. 216).

ODHOD OD BOGA IN JEMKANJE NAD NJIM

Vse, kar je ustanovil Gospod, je dano po milosti ... In vse je vsem dano zastonj. Drugače pa se zgodi v odnosu do tistih, ki odpadejo od Gospoda ... Tukaj je lastno delo usmiljenja Gospoda neizogibno in tem večje, čim pogostejše in hujše je odpad. Iskrenost in moč kesanja močno zmanjšata to delo sprave, vendar je ne izključujeta. In vest padlega si kar naenkrat ne upa vsega prisvojiti ... Je obremenjena in odtujena. Tukaj so pri tem spravnem delu zelo v pomoč molitve svetnikov, še posebej Matere božje, in molitve živih dobrotnikov lahko veliko pomagajo. Ko nekdo pride prvič h Gospodu, je tisti, ki pride, takoj sprejet... tisti, ki padejo, pa ne takoj. In dolgo mora tarnati, dokler ne pomiri Gospoda ... To dokazujejo ponavljajoči se poskusi. V vesti odmeva ponovno sprejetje padlih v usmiljenje po trudu. V starodavni Cerkvi so se padli javno pokesali... S tem se ne krši pravica do pristopa h Gospodu, ampak se samo vzpostavlja postopek za odpuščanje. S to pravico prihaja padli h Gospodu in išče spravo. In tega, ki pride, ne izločijo, ampak ga zaradi prejšnje nezvestobe še vedno zadržujejo na hodniku ali v veži. Zato ima upanje na odpuščanje, ker je Gospod prišel iskat izgubljeno ... Toda še vedno trdo delajte ... iščite in trkajte na vrata usmiljenja (6, str. 943, str. 6, 7).

Slepi smo in tega ne vidimo ... In ker tega ne vidimo, mrmramo ... in bogokletno razmišljamo o Bogu, kot da se moti. In vse uredi na najboljši možni način (6, odstavek 944,

STRASTI

Kdor živi v puščavi ali v samostanu ali dela svoje odrešenje na svetu, je nujen zakon za vsakogar, da očisti svoje srce od strasti (36, str. 218).

Boj s strastmi je skupen vsem ... in traja vse življenje. Najbolj vroč boj zaseda sredino duhovnega življenja. Začne se z obračanjem duše k Bogu in se razplamti ... Potem se umiri ... (1, odstavek 132, str. 142)

Strasti so v nas, a nimajo v nas neodvisnosti. Um je na primer bistveni del duše in ga ni mogoče odvzeti brez uničenja duše. A strasti niso kar tako. Presegli so našo naravo in jih je mogoče iz nje izgnati, ne da bi človeku preprečili, da bi bil človek, ampak nasprotno, ko so izgnani, pustijo človeka kot pravega človeka, s svojo prisotnostjo pa ga razvajajo in iz njega naredijo oseba, v mnogih primerih hujša od živali (36, str. 192).

Drži se enega: ko opaziš nekaj strastnega, se takoj oboroži z jezo in sovražno jezo proti temu. Ta jeza v duševnem boju ima enak pomen kot pri napadu zlobne osebe - močno ga morate udariti v prsi (36, str. 209).

Strasti niso nekakšne lahke misli ali želje, ki se pojavijo in nato izginejo, ne da bi zapustile sled: to so močna stremljenja, notranja razpoloženja hudobnega srca. Globoko vstopijo v naravo duše in se ji s svojim dolgim ​​vladanjem nad nami in običajnim zadovoljstvom do te mere sorodijo, da končno sestavijo njeno naravo.

(28, str. 996).

Obsedeni z demoni niso edini, pri katerih se vidno razkrije nasilje demona. Večinoma med obsedenimi demoni živijo ponižno, le s sugestijami, ki jih vodijo s strastnimi dejanji in okrepijo svojo dejavnost v času, ko nekdo razmišlja o pokori in popravi.

(37, str. 134).

Strast zaslepi, sovražnik pa pusti meglo. In človek trpi in čudno je, da hoče trpeti in ne želi pustiti muke za seboj (1, odstavek 203, str. 259).

Zdi se, da je grešnik zvezan, kot v vezi, in poleg tega boleče, ki so se zajele v njegovo telo (10, str. 561).

Muka strasti najeda dušo in telo. Grešnik je tleče bitje (56, str. 176).

Oni<страсти>tako v dušo kot v telo vnašajo jedek strup (39, str. 405).

Ta pekel<страстей>se začne tukaj; kajti kateri od strastnih ljudi uživa mir? Samo strasti ne razkrijejo vse svoje muke tukaj nad dušo: telo in skupnost odbijata njihove udarce; ampak tam se to ne bo zgodilo. Nato bodo z vsem svojim besom napadli dušo

(28, str. 997).

Strast je tem bolj zlobna in zločinska, čim bolj zloben in nemoralen je njen predmet, čim bolj bistvene dolžnosti krši in čim starejši je (56,

Strast zatemni smisel in ne vidi vse grdote in vse pogubnosti ... (5, odstavek 820, str. 106).

Bojte se delovati iz strasti kot ogenj. Kjer je tudi najmanjša senca strasti, tam ni nobene koristi. Sovražnik se skriva tukaj in bo vse zmešal (8, odstavek 1455, str. 191).

Močan veter drugo drevo upogne vse do tal, drevo pa ostane na korenini in se takoj, ko se nevihta umiri, zravna. To se zgodi iz strasti ... Naj divjajo, vendar korenina mora samo stati ... korenina je odločitev, da ne podležemo grehu z nagibom k njemu, celo do smrti (1, odstavek 14, str. 21).

"Ali ne bi smeli grajati?" Navsezadnje so vsi strastni ljudje obsedeni. Vsaka strast ima svojega demona, ki svojo strast oziroma sebe hrani skozi človeka. Izpeljite ga in podpora strasti bo padla

(2, odstavek 204, stran 3).

Zanima nas: katera je vaša glavna strast... V ta namen vas bom spomnil na legendo o nekem asketu, ki je svojemu starešini zastavil podobno vprašanje, in sicer: s katero strastjo se morate najprej boriti? Starejši je odgovoril: bori se s tistim, ki se zdaj bori proti tebi, in ne bo časa, da ugotoviš, kaj je tvoja glavna stvar ... (3, odstavek 499, str. 175, 176)

Premagovanje strasti je spontano duhovno mučeništvo, ki se nevidno izvaja v srcu ... To mučeništvo bi se moralo začeti od trenutka, ko je v vašem srcu dozorela odločenost, da se posvetite Gospodu.

(57, str. 26, 27).

Najprej bodo šle stvari proti prevladujoči strasti, nato proti prvotnim strastem, nato pa, ko se bosta obe umirili, bo ostala svoboda delati dobro, ki bo pokončala ostanke sovražne horde.

(68, str. 291).

V določenem primeru ste premagali strast, vendar bo našla na tisoče takih primerov in se bo spet začela boriti in vas klicala v boj. To pomeni, da kristjan nikoli ne sme odložiti vsega svojega orožja; je stalni bojevnik, ki mora biti vedno pripravljen na boj (15, str. 202, 203). Strastne sanje v spanju... se ne štejejo za greh, ker so te sanje neprostovoljne. Toda nad njimi moramo objokovati in žalovati ... Zakaj prihajajo iz duše? Če je privolitev podana v sanjah...in to ni problem, je pa vest bolj obremenjena...zato je dobro, če je možno, to razkriti spovedniku...Vest bo bolj mirna (3 , odstavek 500, stran 178).

Najpomembnejši podvig je obdržati srce pred strastnimi gibi in um pred istimi mislimi. Pogledati moramo v srce in od tam pregnati vse narobe.

(4, odstavek 589, stran 68).

Kako lahko človek očisti svoje srce? Z delom pri izpolnjevanju zapovedi, ki so nasprotne strastem. Prosite za pomoč, a delajte tudi sami; brez vašega truda ne bo prišla pomoč; a tudi iz dela, če ne pride pomoč, ne bo nič. Oboje je potrebno (21,

Mišice in celotno telo naj bodo napeti, ne da bi sibaritično izpustili katerega koli člana. Če ste sami, si s podvezo ali rožnim vencem pihajte ramena, dokler ne boli. To je tisto, kar najuspešneje spremeni meso hudobnega sužnja v pokornost in ponižnost. V tem času iz hrane izločite vso mastno in zelo hranljivo hrano ter jejte manj. Izberete lahko hrano, ki ni vroča, ampak hladna. Namesto oblazinjenega stola za sedenje uporabite trd stol. Za spanje sleci žimnico... in pogrni eno odejo... In se pokrij z nečim hladnim... V sobi je manj toplote... Dobro je, da se ohladiš na zraku, ampak treba je tudi skrbeti za svoje čute. Kljub temu zaupajte Gospodu. Ostanite v molitvi ... Nikoli pa ne bodite plašni ... In ne glede na to, kako močan je napad odbiti - naprezati. Glavna stvar je, da ne dovolite sočutja, še manj dovoljenja ali samozadovoljstva ...

Simpatija izbruhne nehote; boriti se moramo proti temu... in ga nadomestiti z gnusom. Ne prenehajte videti hudega sovražnika v teh uporih in izzvati jezo proti njim. Ne obupajte, ampak se borite naprej ... Nihče se s tem ne more spopasti brez boja. In pričakovati je bilo treba ... Ampak lahko mine, če se pogumno oborožiš. Za vsako zmago nad tem dobimo krono. Ker je sovražniku nedonosno dostaviti krone, se umakne in ne napade. Ostala bodo le naravna gibanja, ki pa so tedaj počasna in nemočna in jih grobo ravnanje s telesom kmalu prekine (4, odstavek 624, str. 96, 97).

Ko se strast bori, manj jejte, malo spite in dobro spite. Naredite več lokov ... in včasih se udarite z bičem ali vrvjo po ramenih ... (2, odstavek 365, str. 236).

Pretepene od znotraj in zunaj ter nimajo več opore v človeku, strasti kmalu popustijo, začnejo slabeti in se oddaljevati (31,

Dokler strasti dokončno ne ugasnejo, se slabe misli, občutki, gibi in načrti ne ustavijo. Zmanjšujejo se, ko se zmanjšujejo strasti. Njihov vir je naša strastna polovica. Sem mora biti usmerjena vsa naša pozornost. Obstaja eno izobraževalno orodje. Spomin na Gospoda je nenehen z molitvijo k njemu (5, odstavek 772, str. 30).

Ne merite se po podvigih, ampak po bledenju strasti. Vse, kar zamrzne, je korak naprej (4, odstavek 727, str. 214). Jeza na strast mora biti zakoreninjena v vas od trenutka, ko se odločite, da boste marljivo delali za Gospoda in delali, kar je prijetno v njegovih očeh. Tukaj imate zavezo z Bogom za vso večnost. Bistvo zveze je naslednje: Tvoji prijatelji so moji prijatelji, Tvoji sovražniki so moji sovražniki. In kaj so strasti za Boga? - Sovražniki

(36, str. 202).

Eden od zakonov Božje previdnosti za nas je urediti življenje vsakega in tok nesreč v njem tako, da se lahko z njihovo pametno uporabo najhitreje in najugodneje očisti strasti.

(36, str. 226).

DUHOVNOST

Spiritualizem je naravnost demonski, nič prikrit. Zli duh je tu otipljiv. Kdo tukaj nastopa, je mogoče soditi po pojavih. Da, sami ne skrivajo dejstva, da so demoni (4, odstavek 745, str. 238).

Časopisi so objavili, da so neki štipendisti prosili za dovoljenje za obstoj neke idealistične družbe ... Veste, kaj je to? To je spiritualistična družba. In konjerejci so zloglasni spiritualisti. Spiritualizem je demonizem. Posledično je ta družba demonska ali čaščenje demonov (7, odstavek 1140, str. 135).

Pravijo, da so le napredni. Slučajno sem videl evangelij v razlagi spiritualistov (kaj so tolmači?). Potem so spregovorili, da so samo napredni; a pravijo, da bo prišel naš največji, takrat bo vse bolj jasno. Jasno je, kdo je ta največji, in zakaj bo prišel, se ve (4, odstavek 745, str. 238).

IDOLOKOVSTVO

Bistvo malikovanja je v tem, da si bitja prisvajajo božanske lastnosti in jih zaradi tega častijo... svetnikom božjim ne pripisujemo nobenih božanskih lastnosti, ampak jih častimo kot najpopolnejše ljudi, ki so dosegli mero dobe Kristusove izpolnitve in do takrat tisti, ki so se Bogu približali bolj iskreno kot drugi. Pojdite vase in razmislite: ali imate svetnike za bogove ... (3, odstavek 478, str. 127, 128)

Vsaka strast je idol. In vsaka zasvojenost z nečim, čeprav ni grešna, je tudi na malikovalni strani... Poglej natančno in ne prizanesi.

Požrešnost je najgrši idol. Z njegovim čaščenjem se začne uničenje ... (4, odstavek 660, str. 125)

POHVALA

Hudo je, če te vsi okoli tebe hvalijo, pa ti nihče ne pove resnice. Koliko časa bo trajalo, da se zmedeš? Nehote se boste začeli imeti za svetnika in vsem začeli brati navodila (4, odstavek 709, str. 185).

O ŽENAH(menihom)

Skušnjave od videnja in slišanja ... še posebej žene imajo konec, ne vem. Sočutje do žena je v naši naravi. Zato se zdi, da ko vam ob pogledu na vaše žene ni slabo, ampak se zgodi nekaj gnusnega, potem tu ni nič grešnega ... Greh se začne s poželenjem. In temu se je vedno mogoče izogniti. Seveda bi bilo bolje, da se ne bi videli ali pogovarjali, vendar ni možnosti. Posledično bo potrebno veliko potrpljenja, skrbi zase, opazovanja srca in boja s samim seboj. Gospod je blizu!.. Sveti Janez Kolov pravi: "Ko se približa zver, splezam na drevo" ... Moramo se zateči k Gospodu (1, odstavek 14, str. 21, 22).

TRUD DOTIK

Zamera lastne vrednosti, po kateri prepoznavamo in čutimo, da nismo nič manj vredni, zakaj se, ko si nekdo ne upa dati tistega, kar si zaslužimo, jezimo in snujemo maščevanje. Delaš dobro, da ne dovoliš, da bi ti občutki propadli, ni pa dobro, da včasih pustiš, da ostanejo v tebi dlje časa. Nekaj ​​dni sovražnik nad vami sproža vihar maščevanja. Poskusite to storiti tako, da ne da bi zamudili minuto, lahko prevzamete odgovornost zase in uničite svojo lastno vrednost. Ne glej na storilca in žalitev; tu boš našel več opore za zamere in maščevanje, pa vrzi to iz glave in se odeni v vrečevino nepomembnosti. Apostol pravi, da se prilizuje, kdor misli, da je nekaj ... To je nekaj, kar je treba uničiti in vreči skozi okno. Prišel bo občutek nepomembnosti, imejte se za vrednega vsega ponižanja in žalitve, nato pa bosta zamera in maščevalnost izhlapela sama od sebe (1, odstavek 132, str. 140, 141).

Sveti Teofan Samotar (v svetu Georgij Vasiljevič Govorov, 1815-1894) ni le visok asket Cerkve, ampak tudi eden tistih, o katerih je sveti apostol Pavel rekel, da so »svetila v svetu«. Nasveti tega pobožnega mentorja bodo nedvomno koristili vsakemu kristjanu na poti odrešenja.

SOVRAŽIM

Dve stvari prinašata na nas božjo jezo, zatiralsko in zatiralsko: sovražnost do drugih in poželenje, in prva je velik prostor. Prosim, potrudite se, da ugotovite vse, kar je sama razkrila, da je v vas, in to brez oklevanja ustavite, ne glede na to, kako verjetno se zdi. Sovražnost, namesto na ljudi, se zdaj obrnite na to, kar se je manifestiralo v vas, in jo zavrzite. Ali ste kdaj brali ali slišali besede apostola: »Moje srce se je razširilo k tebi«? Zato razširite svoje srce in v zameno boste prejeli, kar iščete in si želite.

OBSOJA

Ne smemo obsojati svojih bratov, tudi če so njihovi grehi očitni; saj ne vemo, kaj se dogaja v njihovih srcih. Čeprav so po naši presoji vredni kdo ve kakšne nebeške kazni, so s svojim kesanjem in skesanostjo srca morda že spremenili Božjo jezo v usmiljenje.

Obsojanje je vsekakor navada, ki se je je težko znebiti. Ko spoznate svojo krivdo, se vsakič obsodite in se pokesite pred Gospodom; Nauči se smiliti tistim, ki grešijo, in moli k Bogu zanje; Če Bog da, se boš navadil, da ne obsojaš.

Greh obsodbe je sad neusmiljenega, zlobnega srca, ki najde zadovoljstvo v poniževanju bližnjega, v omalovaževanju njegovega imena, v teptanju njegove časti.

Vendar moramo razlikovati med obsojanjem in obsojanjem. Greh se začne, ko se v srcu pojavi prezir do nekoga, zaradi neke vrste tankosti. Lahko preprosto obsodite, ne da bi obsojenca obsodili. Če je hkrati v srcu obžalovanje za osebo, ki je naredila napako, želja po njegovem popravku in molitev za to, potem ne bo greha obsodbe, ampak dejanje ljubezni, ki je možno ob takem srečanje bo izpeljano. Greh obsodbe je bolj v srcu kot na jeziku. ...Vendar se je bolje vzdržati vseh mogočih sodb, da ne zapademo v obsojanje... Prej je treba preiti na obsojanje in grajanje samega sebe.

Vaja v ogovarjanju... poskusite ga ustaviti. Ne začni sam, ampak kdor koli drug začne, bodi tiho in moli Gospoda v svojem srcu.

Obsojanje se ne doseže le z besedo, ampak tudi z notranjim gibanjem srca. Že obstaja, takoj ko duša o nekom misli slabo.

Obsojanje se rodi iz samozadovoljstva in se samozadovoljstvo hrani. Oboje kaže, da je jaz živ in živahen ... Obsojanje je težko odpustiti, ker je težko občutiti njegovo grešnost.

Ne obsojajte in vedno boste imeli Boga za svojega zaščitnika.

Da ne bi obsojali drugih, morate globoko čutiti svojo grešnost in žalovati za njo, žalovati svojo dušo, kot bi bila mrtva. Nekdo je rekel: ko so tvoji mrtvi doma, ne boš skrbel za mrtve v svoji soseščini.

Božje usmiljenje se oddalji od obsojenca. Obsojenec postane sam sebi sovražnik.

RAVNODUŠNOST

Ni ravnodušen vsak, ki se zdi ravnodušen. Veliko je takšnih, ki neradi govorijo o sebi, ampak hranijo duhovne misli in duhovno razumevanje v sebi.

ODLIČNO

Tudi strah pred zapeljevanjem je resničen ... Obstaja duševna zabloda - to je domišljavost ... včasih je zunanja - to so luči, zvoki, neke figure ... Pljuni na vse to ... Tukaj je sovražnik. Enemu se je prikazal demon in zavpil: "Kristus prihaja, Kristus prihaja!" Rekel mu je: »Poberi se, hudobna baraba. Kristus ne bo prišel k meni, ker sem hud grešnik.« In demon je izginil.

Bojte se zablode... Morate se bati... Toda izogibajte se temeljni zablodi in drugi ne bodo imeli mesta. Temeljni užitek je misliti in, še huje, čutiti, da sem nekaj, ko pa nisem nič. Temu pravim samocena... Poslušajte to in naredite to lastno ceno vaš prvi sovražnik. Ne dovolite mu, da sedi notri, drugače vas bo pokončal ... To je apostolski nauk: kdor misli, da je nič, vara samega sebe (Gal 6,3).

Iz teh treh: samovolje, samovolje in napuha se oblikuje uničevalni duh zablode.

Obstaja duh zablode, ki, ne vem kako, s svojo zvitostjo zaobide dušo in zmede njene misli, da misli, da je ponižna, v sebi pa skriva ponosno napuh. Zato morate pozorno pogledati v srce. Tu je najbolje imeti zadržan zunanji odnos.

Bogokletne MISLI IN BOJ Z NJIMI

Glede bogokletnih misli je treba obžalovati in se pokesati pred Gospodom, vendar ne izgubiti srca in ne misliti, da je to škodljivo. Samo zato, ker si ne želite takšnih misli in se obrnete stran od njih, Bog ni jezen na vas. Misli niso od vas, ampak od sovražnika. In krivda je na njem ... Moli Boga za sovražnika, da ga prežene. Pogosto povejte svojemu spovedniku. In sovražnik bo pobegnil. S takšnim nadlegovanjem te nadleguje, ko vidi, da je tvoja duša plašna. In ko vidi, da je duša pogumna in razume njegove mahinacije, takoj zaostane.

Glede vseh misli pa se držite naslednjega pravila: takoj ko jih opazite, jih brez obrazložitve preženite in ostanite z mislijo na enega Gospoda, Odrešenika, Vseprisotnega in Vsevidnega ...

Duh bogokletja in dvoma se skriva, vendar ne mislite, da vas bo tako kmalu zapustil ... To doživi vsak. Zato pišejo, da v boju proti sovražniku nikoli ne smemo položiti orožja, temveč biti vedno pripravljeni, da se mu upremo. Starešine pišejo, da se je treba, ko napade skušnjava, boriti proti njej iz srca s sovražnostjo do nje, nato pa se ali hkrati obrniti h Gospodu v molitvi. Sovražnost je enaka udarjanju sovražnika v prsi. To je močno in neprijetno zdravilo za sovražnika.

V tebi je sovražni duh bogokletja. S kakšno sovražnostjo obravnava Gospoda Odrešenika?! To mu pride naravno; kajti Gospod je uničil njihovo moč, tako da jim je samo njegovo ime grozno.

Očitki in dvomi so enaki, kot ko se ti zamajejo tla pod nogami. Preženite vse zmedene misli, ki se vam porodijo, ne da bi se z njimi pogovorili. Zdaj lahko že otipljivo vidite, da je vse to sovražnik sugestije. Kako lahko podaljšaš čas s sovražnikom? Voziti ga moramo, ne da bi zmanjšali hitrost.

Prvi trik za nekoga, ki ima slaba nagnjenja, je, da predlogov ne obravnava kot lastne, ampak kot vsenaravne, da loči med seboj in tem vsenaravnim in ga, ko ga prepozna kot tujega, ne obravnava kot svojega. stvaritev, temveč kot sovražnikovo stvaritev. Zato prisila, da se ravna po predlogu izkušenega, v duši ne oslabi takoj, ampak popolnoma odide od nje.

Tako kot je prva stvar pri željah, da ne bi bili združeni z njim v srcu, tako je pri dvomih prva stvar, da ne bi bili združeni z njim v umu. Rekli boste, da nenadoma zajame in prekrije ves um. Nič ni. In tudi v željah se zgodi, da nenadoma objamejo vse srce. A to ne pomeni, da so že premagali, ampak le to, da je napadalec brezčuten ... Naj dvom prevzame ves um, napenjajte se, da ga odrinete, da postane zunaj in z njim lahko opravite kot z drugim, tujcem. oseba. ...V zvezi z željami, glede na zavest sovražnikovega pristopa k nam v njih, se vsi sveti zanašajo na drugo metodo: namesto da bi se osebno borili z njimi, se obrnejo h Gospodu Odrešeniku in izginejo ... Obrnite se razumno k Gospoda in moli k njemu, da odžene skušnjavo in s skušnjavcem. In to bo tretja metoda za obnovitev dobrega v sebi v njegovi običajni moči. Vaš um in srce sta nedotaknjena. Ne obrekujte jih. Kar se zgodi, se zgodi od sovražnika. Zdaj imate nekaj, kar morate prevzeti v sebi. In vzemite to nase. Ne glede na dobre misli in občutke, ki jih doživiš, hitiš obnoviti.

In težave v mislih in občutkih, ki jih doživljate, bodo sčasoma izginile, če kljub njim ne boste nehali z vso vnemo biti ljubosumni na eno stvar, ki je Bogu všeč. Še več, obstaja ena zanesljiva pot do spomina na Boga in spomina smrtnikov. Vcepili bodo strah božji, ki bo tako spodbuda za vse, kar je Bogu všeč, in odvračanje od vsega, kar jezi Boga, in varuh dobrega v notranjosti in uničevalec vsega slabega, kar je tam.

Da ti včasih kakšna neprijazna misel preleti glavo ... to je sovražnikova puščica. Sovražnik ga uporablja, ko hoče odvrniti pozornost od molitve in jo okupirati z nečim nebožanskim. Če se vaša pozornost ustavi nad to mislijo, potem bo sovražnik poletel in začel v vaši glavi graditi različne zgodbe, da bi oskrunil dušo in podžgal morebitna slaba, strastna čustva ... Samo en zakon je ... Hitro obrnite svoj pozornost od neprijaznih do dobrih in jo pustite tam ...

Tukaj vam bom povedal samo nekaj svojih misli. Ko se grešna dejanja ustavijo, gre boj notri, v srce ... Tu so glavne misli: mislim sledijo sočutja, za temi željami; za temi nagibi k dejanjem, dogovorom, odločitvam ... Ti so zadnji, ki delajo notranji greh. Niso vsa ta notranja gibanja grešna. Greh se začne tam, kjer je vidna samovoljnost. Misli niso grešne, če jih človek sam ne vzbudi in ne zadrži tistih, ki se zbudijo proti njegovi volji. Tu je grešna nečistost. Ko pa se tej, poželjivi sladkosti prilepita sočutje in ugodje, ki ju ne odženeš, ampak zadržiš, tedaj je pol notranjega greha; Če nekdo sam zadrži to sladkost in jo prižge, potem je že vsa duša v izgubljenem stanju. Pravi notranji greh je nagnjenje, privolitev in odločitev. Misli je treba odgnati, ne samovoljno zadržati. Simpatijo ali sladkobo, takoj ko se pojavi, je treba zatreti z vso močjo ... Tukaj je bistvo notranjega bojevanja ... Vprašanje "kako?" rešuje se takole: bodi pozoren na svoje srce, stopi tam pred Gospoda in tam ne dovoli ničesar grešnega. To je bistvo notranje vojne...

Vsakič, ko se zgodi težava, to je napad sovražnika v obliki slabe misli ali občutka, si naredite zakon, da se ne zadovoljite samo z razmišljanjem in nestrinjanjem, ampak k temu dodajte molitev, dokler se ne oblikujejo nasprotna čustva in misli. v duši. In s tem vedno končajte svoj boj z grehom. Videti je, kot da so bili odstranjeni drobci.

Glavna stvar je potlačiti misli. Ko se misli umirijo... vse ostalo izgubi svojo moč. Takoj, ko se pojavi slabo gibanje, zdaj usmerite svoje misli na kakšen sveti predmet iz evangelijskih dogodkov: Spremenjenje, Gospodovo trpljenje, Križanje, Vstajenje, Vnebohod ... To bo vse slabo vrglo nazaj. Ali... spomnite se, kot počnete... smrti, obsodbe, posledic tega. Nato osredotočite svoje misli na Gospodovo navzočnost, pokličite ga... in mu zaupajte ozdravitev... začnite govoriti Jezusovo molitev... ponavljajte jo z vero. In omejitev celotne vsebine glave in srca samo na to.

Prišle bodo strastne misli: samopoveličevanje, prezir, obsojanje, nezadovoljstvo, jeza, sum in druge, kaj boste storili z njimi? Nekomu jih je treba povedati: sicer bodo sedeli notri in tam rasli in se starali.

Prva vabljiva misel, ki vas bo začela doleteti, bo samopravičnost; za njim bo prišlo notranje samopovzdigovanje ali trobentanje pred seboj; in potem arogantnost pred drugimi. Razumeti te načine.

Ne odmikaj pametnega očesa od srca, ampak takoj zgrabi in razstavi vse, kar pride od tam: če je dobro, naj živi, ​​če ni dobro, ga je treba takoj ubiti. Iz tega se naučite prepoznati sebe. Katera misel pride pogosteje, pomeni, da je strast močnejša: začnite delovati močneje proti tej.

Boju z mislimi ni konca.

Naredi vse pametno; ampak se bolj ukvarjaj z mislimi in občutki. Človek se lahko navadi na zunanja dela, tako da bodo končno postala lahka in bodo opravljena brez boja, toda notranjemu delu ni konca in nihče ne more reči, da je ta vidik končno urejen in ne zahteva boja. V tistem trenutku, ko kdo misli, da je premagal kakšno slabost ali strast, bo sovražnik dvignil močan vihar. Pazite in molite!

Morate biti pametni pri sklepanju misli. Stroga pozornost do sebe s strahom božjim vas bo naučila vsega.

Prazna otopelost se od spodaj skotali v jamo želodca - delo sovražnika. On je tisti, ki uspe vzbuditi idejo, da je Bog dolgočasen. Pridi k meni. Imam razlito vodo! In ne bo časa, da pridem k sebi, ko se bom vrtel. In nikoli, niti za trenutek si ne dovolite, da bi se zadržali nad to tesnostjo in takoj pljuvali po njej. Gospod je blizu! Blagoslovljeno ime Gospodovo!

Odpiranje misli je, kot veste iz izkušenj, zelo koristno.

Notranji nered je vedno posledica neurejenih misli. Držite jih na povodcu in da boste pravočasno za to ... čuvajte spomin na Boga in spomin na smrt. Bog je povsod in vidi vse... in vidi vse v tebi. Pojdite s to mislijo v svojem srcu in opazujte gibanja, ki se tam dogajajo, in sprejmite nekatere, zavrnite druge ...

Glede slabih misli je znano, da takoj, ko je misel opažena in odločno zavrnjena, potem se ne glede na to, kako slaba je, ne pripiše tistemu, ki jo doživlja. Imejte to v mislih, pa boste mirni.

Glavna oblika, v kateri se sovražno pojavlja v nas, je misel. Kadar sovražniku uspe okupirati naše misli s slabo mislijo, ni več brez dobička, ampak lahko pogosto zmaga in zmaga, kajti želja se lahko kmalu nagne k misli, želja pa lahko pripelje do odločitve in dejanja; in to je že greh in padec.

Tu naj bo usmerjena vsa pozornost asketa, navznoter, na misli, želje, strasti, nagnjenja, predvsem pa na misli, kajti srce in volja nista tako gibljiva kot misel, in strasti in želje se redko pojavljajo ločeno, večinoma se porodijo iz misli. Od tod pravilo: odreži misel in odrezal boš vse.

Lenoba, malodušje, melanholija

Lenoba pomeni oslabitev ali zatrtost duhovnih gibov ... Pišete, da melanholija in dolgočasje mučita. Saj navzven vidne težave sploh ni?! Torej je to sovražnikov posel. Sovražnik ne mara mirnih src ... in tako mu nekako uspe srce stisniti in iz njega izgnati sladki mir. Molite Gospoda in Mater Božjo ... in bo minilo ... Sovražnik hrepene brez uspeha, vi pa, spreminjate to hrepenenje v hrepenenje po grehih, ga prelisičite in ga naredite za orodje dobrega duhovnega občutka. .

Zakaj ste po dolgem pogovoru z nekom žalostni? Ker med pogovorom odvračaš pozornost od Gospoda. To je Gospodu neprijetno in to vam z žalostjo sporoča. Prosim, naučite se nenehno biti z Gospodom, ne glede na to, kaj delate, in delati vse zanj, pri čemer se trudite, da bo to v skladu z njegovimi zapovedmi. In nikoli ne boste žalostni, saj se boste zavedali, kaj so storila Njegova dela.

Čutili ste napade melanholije. To je napad sovražnika ... Napade, ko so božje poti v ureditvi naših življenjskih okoliščin zasenčene. Kjer ta tema prinaša melanholijo, kjer je strah, kjer je obup. Molitev razprši to temo in luč Božje previdnosti za nas nam omogoči, da tedaj vse jasno vidimo ... Odtod mir duha in veselje srca tudi v najbolj turobnem položaju ...

Pritožite se Gospodu in angelu varuhu nad duhom malodušja in pobegnil bo. Vse pa dobro prenašajte. To stanje je eden od križev, ki jih moramo neizogibno nositi, ko nadaljujemo svoje življenje. Gospod ga bo bodisi odgnal ali pa vam dal samozadovoljstvo, da boste vzdržali takšne razmere.

OHLADITE IN POSUŠITE

Brezčutnost in hladnost sta neposredna posledica samopoveličevanja in samovšečnosti.

Ohlajanje se zgodi takole: začne se s pozabo ... Pozabljena so božja dobra dela in sam Bog in odrešenje v njem, nevarnost biti brez Boga in smrtni spomin zbledi, z eno besedo, ves duhovni kraljestvo je zaprto. To se zgodi tako od sovražnika kot zaradi odvračanja misli z zadevami, skrbmi in številnimi načini ravnanja z ljudmi. Ko je vse to pozabljeno, postane srce hladno in njegovo sočutje do duhovnega je odrezano ... in to je neobčutljivost.

Glavna stvar je hlajenje. To je grenko in nevarno stanje. Pri Gospodu je med vodilnimi, razumljivimi in korektivnimi sredstvi. Včasih pa je to lahko tudi nekakšna kazen. Razlog za to je očiten greh, a ker ga ne vidite, je treba razloge iskati v notranjih občutkih in razpoloženjih. Se je prikradla domišljavost, da niste kot drugi? Ali ne želite hoditi po poti odrešenja in se povzpeti na goro z lastnimi sredstvi? Ali niste zadovoljni z ustaljenim življenjskim redom ... in zaspali v mislih, da ni več razloga za skrb?.. Takšne in podobne misli vodijo v brezbrižnost, brezbrižnost pa je prvi korak do ohlajati.

Mogoče v cerkvi stojiš nepazljivo, potem ... in suhost je kazen za to.

Ko ste hladni in neobčutljivi, bo težko zadržati svoje misli med izgovarjanjem besed molitve, vendar je še vedno mogoče. To moraš storiti v kljubovanju samemu sebi... Ta preobremenjenost samega sebe bo sredstvo, da boš Gospoda usmilil in vrnil milost.

Pot, kamor se sovražniku tlakuje malomarnost in malomarnost ohlajajočega tovariša... Ne misli, da se boš sam ogrel... Gospod te bo ogrel, ko pride čas. Vaše delo je delo in delo. Poleg tega duševnega dela dodajte molitev h Gospodu posebej za osvoboditev te razjede. Pustite vse druge predmete, ohranite to eno molitev proti ohladitvi. Ne glede na to, ali stojite v molitvi, berete, stojite v cerkvi ali opravljate kakšno delo, imejte eno stvar v mislih: "Gospod, reši me tega mraza." In ne daj si miru, dokler se ne ogreješ. Toplota je Gospodov dotik srca in nenehna toplina je Gospodovo bivališče v srcu...

Ohladitev je božja pokora.

Mislil sem, da si nenehno prehlajen... ali suh in otrpel. Ampak ti nimaš tega, ampak nekaj se zgodi vsakomur od časa do časa. Tega se spomnijo skoraj vsi, ki so pisali o duhovnem življenju.

Sveti Marko Asket izpostavlja greh tovrstnim sovražnikom: nevednost s pozabo, lenobo z malomarnostjo in okamenelost brezčutnosti. "Neka vrsta paralize vseh duševnih moči." Sveti Krizostom jih ni pozabil v svojih kratkih molitvah: "Reši me nevednosti, pozabe, malodušja (to je lenoba z malomarnostjo) in okamenele neobčutljivosti." Navedena zdravila niso kompleksna: vztrajajte in molite. Tolerirati. Možno je, da to pošlje sam Bog, da bi nas naučil, naj se ne zanašamo nase. Včasih veliko prevzamemo in veliko pričakujemo od svojega truda, tehnik in dela. Gospod torej vzame milost in ga pusti pri miru, kot da bi rekel: "Tukaj se potrudi po svojih najboljših močeh." Več kot je naravnih talentov, bolj je takšno usposabljanje potrebno. Ko bomo to spoznali, bomo vzdržali. To je poslano tudi kot kazen za izbruhe strasti, ki so bili dovoljeni in niso bili obsojeni in niso bili pokriti s kesanjem. Ti izbruhi so za dušo enaki, kot je slaba hrana za telo ... ki poslabša ali oslabi ali otopli ... Izkazalo se je, da je treba, ko je suha, pogledati okoli sebe, ali je bilo kaj podobnega. da v duši... in se pokesa pred Gospodom in postavi naprej pazi. Najpogosteje se to zgodi zaradi jeze, neresnice, jeze, obsojanja, arogance in podobno. Medicina je ponovna vrnitev v stanje milosti. Kot milost v božji volji, lahko samo molimo... za osvoboditev iz same te suhosti... in iz okamenele neobčutljivosti. Obstajajo takšni nauki: ne opustite običajnega molitvenega pravila, ampak ga natančno upoštevajte, poskušajte na vse možne načine, da bi misel spremljala besede molitve, napenjanje in mešanje občutka ... Tudi če je občutek kamen, toda misel bo vsaj polovična, vendar bo še vedno molitev, saj mora biti popolna molitev z mislijo in občutkom.

Ko ste hladni in neobčutljivi, bo vaše misli težko obdržati v besedah ​​molitve, vendar je še vedno mogoče. To moraš storiti v kljubovanju samemu sebi... Ta preobremenjenost samega sebe bo sredstvo, da boš Gospoda usmilil in vrnil milost. Toda ne bi smeli opustiti molitve. Sveti Makarij pravi: "Gospod bo videl, kako iskreno želimo dobro tega ... in to bo poslal." Pošljite molitev proti ohladitvi v svoji besedi pred in po pravilu ... in v njenem nadaljevanju vpijete h Gospodu, kot da bi postavili mrtvo dušo pred Njegovo obličje: glej, Gospod, kako je! Toda beseda bo ozdravila. Z isto besedo se čez dan pogosto obračajte h Gospodu.

Nič bistveno dobrega se ne ukorenini v nas brez Njega. Če je tako, potem bi se morali izročiti Njemu. Vendar ne prenehajte s svojim delom in prizadevanjem, samo ne zanašajte se nanje in ne pričakujte ničesar od njih, razen če vas Bog blagoslovi.

Brez Gospoda se nobeno dobro ne ukorenini v srcu.

To je zakon: upreti se slabemu in se prisiliti delati dobro. To pomenijo Gospodove besede, da je Božje kraljestvo v stiski in da ga ženske v stiski veselijo. Zaradi tega je slediti Gospodu jarem.

ODHOD OD BOGA IN JEMKANJE NAD NJIM

Vse, kar je ustanovil Gospod, je dano po milosti ... In vse je vsem dano zastonj. Drugače pa se zgodi v odnosu do tistih, ki odpadejo od Gospoda ... Tukaj je lastno delo usmiljenja Gospoda neizogibno in tem večje, čim pogostejše in hujše je odpad. Iskrenost in moč kesanja močno zmanjšata to delo sprave, vendar je ne izključujeta. In vest padlega si kar naenkrat ne upa vsega prisvojiti ... Je obremenjena in odtujena. Tukaj so pri tem spravnem delu zelo v pomoč molitve svetnikov, še posebej Matere božje, in molitve živih dobrotnikov lahko veliko pomagajo. Ko nekdo prvič pride h Gospodu, so tisti, ki pridejo, sprejeti takoj ... tisti, ki padejo, pa ne takoj. In dolgo mora tarnati, dokler ne pomiri Gospoda ... To dokazujejo ponavljajoči se poskusi. V vesti odmeva ponovno sprejetje padlih v usmiljenje po trudu. V starodavni cerkvi so se padli javno pokesali ... S tem se ne krši pravica do pristopa k Gospodu, ampak se samo vzpostavlja postopek za odpuščanje.

S to pravico prihaja padli h Gospodu in išče spravo. In tega, ki pride, ne izločijo, ampak ga zaradi prejšnje nezvestobe še vedno zadržujejo na hodniku ali v veži. Zato ima upanje na odpuščanje, kajti Gospod je prišel iskat izgubljeno ... A vseeno trdo delaj ... išči pomoč pri vratih usmiljenja.

Slepi smo in tega ne vidimo ... In ker tega ne vidimo, mrmramo ... in bogokletno razmišljamo o Bogu, kot da se moti. In On vse uredi na najboljši način.

Kdor živi v puščavi ali v samostanu ali dela svoje odrešenje na svetu, ima za vsakogar nujno postavo, da očisti svoje srce od strasti.

Boj s strastmi je skupen vsem ... in traja vse življenje. Najbolj vroč boj zaseda sredino duhovnega življenja. Začne se z obračanjem duše k Bogu in se razplamti ... Potem se umiri ...

Strasti so v nas, a nimajo v nas neodvisnosti. Um je na primer bistveni del duše in ga ni mogoče odvzeti brez uničenja duše. A strasti niso kar tako. Presegli so našo naravo in jih je mogoče iz nje izgnati, ne da bi človeku preprečili, da bi bil človek, ampak nasprotno, ko so izgnani, pustijo človeka kot pravega človeka, s svojo prisotnostjo pa ga razvajajo in naredijo v oseba, v mnogih primerih hujša od živali.

Drži se enega: ko opaziš nekaj strastnega, se takoj oboroži z jezo in sovražno jezo proti temu. Ta jeza v duševnem bojevanju ima enak pomen kot takrat, ko te zloben človek napade in ga močno udari v prsi.

Strasti niso nekakšne lahke misli ali želje, ki se pojavijo in nato izginejo, ne da bi zapustile sled: to so močna stremljenja, notranja razpoloženja hudobnega srca. Globoko vstopijo v naravo duše in se ji s svojim dolgotrajnim vladanjem nad nami in običajnim zadovoljstvom do te mere poenotijo, da končno sestavijo tako rekoč njeno naravo.

Obsedeni z demoni niso edini, pri katerih se vidno razkrije nasilje demona. Večinoma med obsedenimi demoni živijo ponižno, le s sugestijami, ki jih vodijo s strastnimi dejanji in okrepijo svojo dejavnost v času, ko nekdo razmišlja o pokori in popravi.

Strast zaslepi, sovražnik pa pusti meglo. In človek trpi in čudno je, da hoče trpeti in noče pustiti muke za seboj.

Zdi se, da je grešnik zvezan, kot v vezi, poleg tega pa boleče, ki so se zajele v njegovo telo.

Muka strasti najeda dušo in telo. Grešnik je tleče bitje.

Vnašajo jedek strup v dušo in telo.

Ta pekel se začne tukaj; kajti kateri od strastnih ljudi uživa mir? Samo strasti ne razkrijejo vse svoje muke tukaj nad dušo: telo in skupnost odbijata njihove udarce; ampak tam se to ne bo zgodilo. Nato bodo z vsem svojim besom napadli dušo.

Strast je tem bolj zlobna in zločinska, čim bolj zloben in nemoralen je njen cilj, čim bolj krši bistvene dolžnosti in bolj je zakoreninjena.

Strast zatemni smisel in ne vidi vse grdote in vse uničujoče ...

Bojte se delovati iz strasti kot ogenj. Kjer je tudi najmanjša senca strasti, tam ni nobene koristi. Sovražnik se skriva tukaj in bo vse pomešal.

Močan veter drugo drevo upogne vse do tal, drevo pa ostane na korenini in se takoj, ko se nevihta umiri, zravna. Tako se zgodi od strasti... Naj divjajo, a korenina se mora samo zadržati...korenina je odločitev, da ne podležemo grehu z nagibom k njemu, tudi smrti.

"Ali ne bi smeli grajati?" Navsezadnje so vsi strastni ljudje obsedeni. Vsaka strast ima svojega demona, ki svojo strast oziroma sebe hrani skozi človeka. Preženite ga in podpora strasti bo odpadla.

Zanima nas: katera je vaša glavna strast... V ta namen vas bom spomnil na legendo o nekem asketu, ki je svojemu starešini zastavil podobno vprašanje, in sicer: s katero strastjo se morate najprej boriti? Starejši je odgovoril: bori se s tistim, ki se zdaj bori proti tebi, in ne bo časa, da ugotoviš, kaj je tvoj glavni ...

Premagovanje strasti je spontano duhovno mučeništvo, ki se nevidno izvaja v srcu... ...To mučeništvo bi se moralo začeti od trenutka, ko je v tvojem srcu dozorela odločenost, da se posvetiš Gospodu.

Najprej bo šlo proti vladajoči strasti, nato proti prvotnim strastem, potem pa, ko bo oboje potihnilo, bo ostala svoboda delanja dobrega, da bo pokončala ostanke sovražne horde.

V določenem primeru ste premagali strast, vendar bo našla na tisoče takih primerov in se bo spet začela boriti in vas klicala v boj. To pomeni, da kristjan nikoli ne sme odložiti vsega svojega orožja; je stalni bojevnik, ki mora biti vedno pripravljen na boj. Strastne sanje v spanju... se ne štejejo za greh, ker so te sanje neprostovoljne. Toda nad njimi moramo objokovati in žalovati ... Zakaj prihajajo iz duše? Če je privolitev podana v sanjah...in to ni problem, je pa vest bolj obremenjena...zato je dobro, če je le mogoče, to razkriti svojemu spovedniku...Vest bo bolj mirna.

Najpomembnejši podvig je obdržati srce pred strastnimi gibi in um pred istimi mislimi. Pogledati moramo v srce in od tam pregnati vse narobe.

Kako lahko človek očisti svoje srce? Z delom pri izpolnjevanju zapovedi, ki so nasprotne strastem. Prosite za pomoč, a delajte tudi sami; brez vašega truda ne bo prišla pomoč; a tudi iz dela, če ne pride pomoč, ne bo nič. Oboje je potrebno.

Držite svoje mišice in celotno telo v napeti napetosti, ne da bi sibaritično izpustili katerega koli člana. Če ste sami, si s podvezo ali rožnim vencem pihajte ramena, dokler ne boli. To je tisto, kar najuspešneje spremeni meso hudobnega sužnja v pokornost in ponižnost. V tem času iz hrane izločite vso mastno in zelo hranljivo hrano ter jejte manj. Izberete lahko hrano, ki ni vroča, ampak hladna. Namesto oblazinjenega stola za sedenje uporabite trd stol. Za spanje sleci vzmetnico... in pogrni eno odejo... In se pokrij z nečim hladnim... V sobi je manj toplote... Dobro je, da se ohladiš na zraku, pa tudi pazi svojih občutkov. Kljub temu zaupajte Gospodu. Ostanite v molitvi ... Nikoli pa ne bodite plašni ... In ne glede na to, kako močan je napad odbiti - naprezati. Glavna stvar je, da ne dovolite sočutja, še manj dovoljenja ali samozadovoljstva ... Simpatija izbruhne nehote; boriti se moramo proti temu... in ga nadomestiti z gnusom. Ne prenehajte videti sovražnika, hudobnega, v teh uporih in izzvati jezo proti njim. Ne obupajte, ampak se borite naprej ... Nihče se s tem ne more spopasti brez boja. In pričakovati je bilo treba ... Ampak lahko mine, če se pogumno oborožiš. Za vsako zmago nad tem dobimo krono. Ker je sovražniku nedonosno dostaviti krone, se umakne in ne napade. Ostala bodo le naravna gibanja, ki pa so takrat počasna in nemočna in jih ostro ravnanje s telesom kmalu prekine.

Ko se strast bori, manj jejte, malo spite in dobro spite. Naredite več lokov ... in včasih uporabite bič ali vrv na ramenih, da se udarite ...

Pretepene od znotraj in zunaj ter nimajo več opore v človeku, strasti kmalu popustijo, začnejo slabeti in se oddaljevati.

Dokler strasti dokončno ne ugasnejo, se slabe misli, občutki, gibi in načrti ne ustavijo. Zmanjšujejo se, ko se zmanjšujejo strasti. Njihov vir je naša strastna polovica. Sem mora biti usmerjena vsa naša pozornost. Obstaja eno izobraževalno orodje. Spomin na Gospoda je nenehen z molitvijo k njemu.

Ne merite se po podvigih, ampak po bledenju strasti. Zamrznilo bo, kakšen korak naprej je to. Jeza na strast mora biti zakoreninjena v vas od trenutka, ko se odločite, da boste marljivo delali za Gospoda in delali, kar je prijetno v njegovih očeh. Tukaj imate zavezo z Bogom za vso večnost. Bistvo zveze je naslednje: Tvoji prijatelji so moji prijatelji, Tvoji sovražniki so moji sovražniki. In kaj so strasti za Boga? – sovražniki.

Eden od zakonov Božje previdnosti za nas je urediti življenje vsakega in tok nesreč v njem tako, da se lahko z njihovo pametno uporabo najhitreje in najugodneje očisti strasti.

DUHOVNOST

Časopisi so objavili, da so neki štipendisti prosili za dovoljenje za obstoj neke idealistične družbe ... Veste, kaj je to? To je spiritualistična družba. In konjerejci so zloglasni spiritualisti. Spiritualizem je demonizem. Posledično je ta družba demonska ali brez čaščenja.

Spiritualizem je naravnost demonski, nič prikrit. Zli duh je tu otipljiv. Kdo tukaj nastopa, je mogoče soditi po pojavih. Da, sami ne skrivajo, da so demoni. In kaj še! Pravijo, da so le napredni. Slučajno sem videl evangelij v razlagi spiritualistov (kaj so tolmači?). Potem so spregovorili, da so samo napredni; a pravijo, da bo prišel naš največji, takrat bo vse bolj jasno. Jasno je, kdo je ta največji, in zakaj prihaja, se ve.

TRUD DOTIK

Zamera lastne vrednosti, po kateri prepoznavamo in čutimo, da nismo nič manj vredni, zakaj se, ko si nekdo ne upa dati tistega, kar si zaslužimo, jezimo in snujemo maščevanje. Delaš dobro, da ne dovoliš, da bi ti občutki propadli, ni pa dobro, da včasih pustiš, da ostanejo v tebi dlje časa. Nekaj ​​dni sovražnik nad vami sproža vihar maščevanja. Poskusite to storiti tako, da ne da bi zamudili minuto, lahko prevzamete odgovornost zase in uničite svojo lastno vrednost. Ne glej na storilca in žalitev; tu boš našel več opore za zamere in maščevanje, pa vrzi to iz glave in se odeni v vrečevino nepomembnosti. Apostol pravi, da se prilizuje, kdor misli, da je nekaj ... To je nekaj, kar je treba uničiti in vreči skozi okno. Prišel bo občutek nepomembnosti, menite, da ste vredni vseh ponižanj in žalitev, nato pa bosta zamera in maščevalnost izginila sama od sebe.

Sveti Teofan Samotar

Grehi in strasti ter boj proti njim

Z blagoslovom metropolita taškentskega in srednjeazijskega VLADIMIRA

SOVRAŽIM

Dve stvari prinašata na nas božjo jezo, zatiralsko in zatiralsko: sovražnost do drugih in poželenje, in prva je velik prostor. Prosim, potrudite se, da ugotovite vse, kar je sama razkrila, da je v vas, in to brez oklevanja ustavite, ne glede na to, kako verjetno se zdi. Sovražnost, namesto na ljudi, se zdaj obrnite na to, kar se je manifestiralo v vas, in jo zavrzite. Ali ste kdaj brali ali slišali besede apostola: »Moje srce se je razširilo k tebi«? Zato razširite svoje srce in v zameno boste prejeli, kar iščete in si želite.

OBSOJA

Ne smemo obsojati svojih bratov, tudi če so njihovi grehi očitni; saj ne vemo, kaj se dogaja v njihovih srcih. Čeprav so po naši presoji vredni kdo ve kakšne nebeške kazni, so s svojim kesanjem in skesanostjo srca morda že spremenili Božjo jezo v usmiljenje.

Obsojanje je vsekakor navada, ki se je je težko znebiti. Ko spoznate svojo krivdo, se vsakič obsodite in se pokesite pred Gospodom; Nauči se smiliti tistim, ki grešijo, in moli k Bogu zanje; Če Bog da, se boš navadil, da ne obsojaš.

Greh obsodbe je sad neusmiljenega, zlobnega srca, ki najde zadovoljstvo v poniževanju bližnjega, v omalovaževanju njegovega imena, v teptanju njegove časti.

Vendar moramo razlikovati med obsojanjem in obsojanjem. Greh se začne, ko se v srcu pojavi prezir do nekoga, zaradi neke vrste tankosti. Lahko preprosto obsodite, ne da bi obsojenca obsodili. Če je hkrati v srcu obžalovanje za osebo, ki je naredila napako, želja po njegovem popravku in molitev za to, potem ne bo greha obsodbe, ampak dejanje ljubezni, ki je možno ob takem srečanje bo izpeljano. Greh obsodbe je bolj v srcu kot na jeziku. ...Vendar se je bolje vzdržati vseh mogočih sodb, da ne zapademo v obsojanje... Prej je treba preiti na obsojanje in grajanje samega sebe.

Vaja v ogovarjanju... poskusite ga ustaviti. Ne začni sam, ampak kdor koli drug začne, bodi tiho in moli Gospoda v svojem srcu.

Obsojanje se ne doseže le z besedo, ampak tudi z notranjim gibanjem srca. Že obstaja, takoj ko duša o nekom misli slabo.

Obsojanje se rodi iz samozadovoljstva in se samozadovoljstvo hrani. Oboje kaže, da je jaz živ in živahen ... Obsojanje je težko odpustiti, ker je težko občutiti njegovo grešnost.

Ne obsojajte in vedno boste imeli Boga za svojega zaščitnika.

Da ne bi obsojali drugih, morate globoko čutiti svojo grešnost in žalovati za njo, žalovati svojo dušo, kot bi bila mrtva. Nekdo je rekel: ko so tvoji mrtvi doma, ne boš skrbel za mrtve v svoji soseščini.

Božje usmiljenje se oddalji od obsojenca. Obsojenec postane sam sebi sovražnik.

RAVNODUŠNOST

Ni ravnodušen vsak, ki se zdi ravnodušen. Veliko je takšnih, ki neradi govorijo o sebi, ampak hranijo duhovne misli in duhovno razumevanje v sebi.

ODLIČNO

Tudi strah pred zapeljevanjem je resničen ... Obstaja duševna zabloda - to je domišljavost ... včasih je zunanja - to so luči, zvoki, neke figure ... Pljuni na vse to ... Tukaj je sovražnik. Enemu se je prikazal demon in zavpil: "Kristus prihaja, Kristus prihaja!" Rekel mu je: »Poberi se, hudobna baraba. Kristus ne bo prišel k meni, ker sem hud grešnik.« In demon je izginil.

Bojte se zablode... Morate se bati... Toda izogibajte se temeljni zablodi in drugi ne bodo imeli mesta. Temeljni užitek je misliti in, še huje, čutiti, da sem nekaj, ko pa nisem nič. Temu pravim samocena... Poslušajte to in naredite to lastno ceno vaš prvi sovražnik. Ne dovolite, da sedi notri, sicer vas bo uničilo ... To je apostolski nauk: kdor si domišlja, da je nekaj, ničvreden, se vara(Gal 6,3).

Iz teh treh: samovolje, samovolje in napuha se oblikuje uničevalni duh zablode.

Obstaja duh zablode, ki, ne vem kako, s svojo zvitostjo zaobide dušo in zmede njene misli, da misli, da je ponižna, v sebi pa skriva ponosno napuh. Zato morate pozorno pogledati v srce. Tu je najbolje imeti zadržan zunanji odnos.

Bogokletne MISLI IN BOJ Z NJIMI

Glede bogokletnih misli je treba obžalovati in se pokesati pred Gospodom, vendar ne izgubiti srca in ne misliti, da je to škodljivo. Samo zato, ker si ne želite takšnih misli in se obrnete stran od njih, Bog ni jezen na vas. Misli niso od vas, ampak od sovražnika. In krivda je na njem ... Moli Boga za sovražnika, da ga prežene. Pogosto povejte svojemu spovedniku. In sovražnik bo pobegnil. S takšnim nadlegovanjem te nadleguje, ko vidi, da je tvoja duša plašna. In ko vidi, da je duša pogumna in razume njegove mahinacije, takoj zaostane.

Glede vseh misli pa se držite naslednjega pravila: takoj ko jih opazite, jih brez obrazložitve preženite in ostanite z mislijo na enega Gospoda, Odrešenika, Vseprisotnega in Vsevidnega ...

Duh bogokletja in dvoma se skriva, vendar ne mislite, da vas bo tako kmalu zapustil ... To doživi vsak. Zato pišejo, da v boju proti sovražniku nikoli ne smemo položiti orožja, temveč biti vedno pripravljeni, da se mu upremo. Starešine pišejo, da se je treba, ko napade skušnjava, boriti proti njej iz srca s sovražnostjo do nje, nato pa se ali hkrati obrniti h Gospodu v molitvi. Sovražnost je enaka udarjanju sovražnika v prsi. To je močno in neprijetno zdravilo za sovražnika.

V tebi je sovražni duh bogokletja. S kakšno sovražnostjo obravnava Gospoda Odrešenika?! To mu pride naravno; kajti Gospod je uničil njihovo moč, tako da jim je samo njegovo ime grozno.

Očitki in dvomi so enaki, kot ko se ti zamajejo tla pod nogami. Preženite vse zmedene misli, ki se vam porodijo, ne da bi se z njimi pogovorili. Zdaj lahko že otipljivo vidite, da je vse to sovražnik sugestije. Kako lahko podaljšaš čas s sovražnikom? Voziti ga moramo, ne da bi zmanjšali hitrost.

Prvi trik za nekoga, ki ima slaba nagnjenja, je, da predlogov ne obravnava kot lastne, ampak kot vsenaravne, da loči med seboj in tem vsenaravnim in ga, ko ga prepozna kot tujega, ne obravnava kot svojega. stvaritev, temveč kot sovražnikovo stvaritev. Zato prisila, da se ravna po predlogu izkušenega, v duši ne oslabi takoj, ampak popolnoma odide od nje.

Tako kot je prva stvar pri željah, da ne bi bili združeni z njim v srcu, tako je pri dvomih prva stvar, da ne bi bili združeni z njim v umu. Rekli boste, da nenadoma zajame in prekrije ves um. Nič ni. In tudi v željah se zgodi, da nenadoma objamejo vse srce. A to ne pomeni, da so že premagali, ampak le to, da je napadalec brezčuten ... Naj dvom prevzame ves um, napenjajte se, da ga odrinete, da postane zunaj in z njim lahko opravite kot z drugim, tujcem. oseba. ...V zvezi z željami, glede na zavest sovražnikovega pristopa k nam v njih, se vsi sveti zanašajo na drugo metodo: namesto da bi se osebno borili z njimi, se obrnejo h Gospodu Odrešeniku in izginejo ... Obrnite se razumno k Gospoda in moli k njemu, da odžene skušnjavo in s skušnjavcem. In to bo tretja metoda za obnovitev dobrega v sebi v njegovi običajni moči. Vaš um in srce sta nedotaknjena. Ne obrekujte jih. Kar se zgodi, se zgodi od sovražnika. Zdaj imate nekaj, kar morate prevzeti v sebi. In vzemite to nase. Ne glede na dobre misli in občutke, ki jih doživiš, hitiš obnoviti.