Ανθρωπολόγος Σεργκέι Μόχοφ: «Οι νεκροί είναι όλο και περισσότερο παρόντες στη ζωή μας. Sergey Mokhov Sergey Mokhov κοινωνιολόγος

23.11.2023

Ο ανθρωπολόγος, εκδότης και αρχισυντάκτης του περιοδικού "Archaeology of Russian Death" Sergei Mokhov δημοσίευσε στα τέλη του περασμένου έτους το βιβλίο "The Birth and Death of the Funeral Industry" (δημοσιεύσαμε ένα απόσπασμα από αυτό στον ιστότοπο) , και την περασμένη Πέμπτη το παρουσίασε στο Καζάν ως μέρος των «Theories of Modernity» - ενός κοινού έργου «Inde» και CSK «Smena». Ο αρχισυντάκτης του Inde Felix Sandalov μίλησε με τον Mokhov για το παιδικό τραύμα που καθόρισε το εύρος των επιστημονικών του ενδιαφερόντων, την υποκουλτούρα των powerlifters και ποιος και γιατί οργάνωσε την επίθεση εναντίον του.

Από όσο καταλαβαίνω, θέλατε να φτιάξετε ένα βιβλίο για τα σύγχρονα νεκροταφεία στη Ρωσία, αλλά τελικά είναι για την ιστορία των νεκροταφείων σε διάφορες χώρες. Πως και έτσι?

Ναι, αποδείχθηκε περίεργο. Στην πραγματικότητα δεν σπούδασα ιστορία, δεν είμαι ιστορικός, δεν έχω την ικανότητα να εργαστώ σε αρχεία ή άλλες επαγγελματικές δεξιότητες. Φυσικά, η έμφαση στην ιστορία είναι αναπόφευκτη - εξηγείται από το γεγονός ότι κάθε φαινόμενο που μελετά η ανθρωπολογία έχει μια ιστορική αιτία, τη δική του χρονικότητα. Το νερό ήταν πάντα νερό, και ένα άτομο ήταν πάντα άτομο, αλλά διαφορετικά πρέπει να ξέρουμε πώς η φύση αυτών για τα οποία γράφουμε έχει μεταμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου. Αυτό που βλέπετε τώρα ως βιβλίο μου υποτίθεται ότι ήταν μόνο ένα σύντομο ιστορικό κεφάλαιο. Αλλά καθώς δούλευα, συνειδητοποίησα ότι ο αριθμός των πηγών που έπρεπε να εισαχθούν στην οικιακή χρήση μεγάλωνε και δεν μπορούσα να σταματήσω. Ως αποτέλεσμα, το πρώτο κεφάλαιο έφαγε όλα τα άλλα.

Όλα τα άλλα - τι;

Φαντάζομαι τον εαυτό μου πρωτίστως ως κοινωνικό ανθρωπολόγο, άτομο που ενδιαφέρεται για τη δομή και τη γλώσσα μιας ζωντανής κοινότητας. Εργάζομαι στη βιομηχανία κηδειών στη Ρωσία και με γοητεύει το πώς εξελίχθηκε και αν θα μπορούσε να εξελιχθεί διαφορετικά. Αυτό είναι το παλιό ερώτημα: γιατί συμβαίνει αυτό στη Ρωσία; Διεξήγαγα έρευνα στις κεντρικές περιοχές για δύο χρόνια, έσκαψα τάφους, εκνευρίστηκα με εκπροσώπους της επιχείρησης νεκροταφείων, πέρασα περισσότερες από εκατό ημέρες «στο χωράφι» και επρόκειτο να συνοψίσω αυτή την εμπειρία σε ένα βιβλίο. Ήθελα να γράψω για τους σύγχρονους εργάτες κηδειών μέσα από το πρίσμα του πολιτισμού. Τώρα συνεχίζω να δουλεύω με αυτό το υλικό, αλλά με λιγότερο ενθουσιασμό από ό,τι στο "The Birth and Death of the Funeral Industry".

Έφτιαξα αυτό το βιβλίο πολύ γρήγορα: είχα άγρια κίνητρα και μεγάλο πάθος. Μετά από έναν ορισμένο αριθμό χιλιάδων χαρακτήρων, ξεκίνησε η κούραση από όλη αυτή την ιστορία. Αυτός είναι ίσως ο κύριος λόγος.

Πώς σας ενδιέφερε αρχικά αυτό το θέμα;

Αυτή είναι μια ερώτηση για δύο λόγους ταυτόχρονα - προσωπικούς και επαγγελματικούς. Μπορώ να κάνω μια προετοιμασμένη ομιλία - «όλα ξεκίνησαν το δεύτερο έτος, μπλα μπλα» - αλλά θα απαντήσω διαφορετικά. Σκέφτομαι συχνά πώς η σχέση μου με τον θάνατο επηρεάζει την έρευνά μου. Και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι πάντα είχα, όπως θα έλεγαν οι ψυχαναλυτές, μια οδυνηρή επιθυμία για θάνατο. Αυτό μάλλον οφείλεται στην εμπειρία του θανάτου του πατέρα μου. Ήμουν δέκα. Ήμουν στο νοσοκομείο όταν πέθανε ο πατέρας μου. Όταν πήρα εξιτήριο, η μητέρα μου μου είπε τι είχε συμβεί. Και αυτό ειπώθηκε σε ένα τόσο ιδιαίτερο σκηνικό - προφανώς, φαντάστηκε ότι έτσι ακριβώς έπρεπε να μιλήσει για τον θάνατο με τα παιδιά. Δεν έκλαψα, αν και μου ήταν εντελώς έκπληξη. Δεν ήξερα τι ήταν ο θάνατος· πάντα με απέκρουαν από αυτόν. Όλοι περίμεναν δάκρυα ή υστερίες από εμένα, αλλά έκλαψα μόνο στο ξύπνημα - επίτηδες, γιατί ήταν απαραίτητο. Και αυτή η στιγμή με επηρέασε πολύ.

Τι έπαθε ο πατέρας;

Πέθανε. Ο πατέρας μου ήταν ένας κλασικός γκάνγκστερ από τη δεκαετία του '90. Συχνά συναντώ συζητήσεις για το πότε τελείωσαν τα ενενήντα - για μένα τελείωσαν το καλοκαίρι του 2000, όταν σκοτώθηκε ο πατέρας μου. Στη δεκαετία του '90 είχαμε ένα σπίτι στην Κύπρο, ένα Gelendvagen, ένα διαμέρισμα στην Ταγκάνκα με δύο εξόδους, για να φεύγουμε απαρατήρητοι όταν τον αναζητούσε η αστυνομία - ο πατέρας μου έψαχνε συγκεκριμένα. Και όταν πέθανε, ο κόσμος μας κατέρρευσε εντελώς - η μητέρα μου πήγε σε ψυχιατρείο, δεν είχε δουλέψει ποτέ πριν, ήταν ένα σοκ για εκείνη. Τι έπαθε ο πατέρας; Αυτή είναι μια θολή ιστορία. Εξαφανίστηκε, κανείς δεν ήξερε πού βρισκόταν για δύο εβδομάδες. Και μετά κατέληξε σε κάποια κλινική με εγκεφαλικό, όπου τον πήγαν αφού τον βρήκαν. Έπεσε από το αυτοκίνητο κάποιου άλλου. Το γιατί οι φίλοι του δεν μπορούσαν να τον βρουν για δύο εβδομάδες είναι άγνωστο· έμειναν πολλά ανείπωτα από την πλευρά τους. Η μαμά πιστεύει ότι αυτή είναι μια πολύ κακή ιστορία, αλλά ποτέ δεν θα μάθουμε τι ακριβώς συνέβη εκεί.

Μπορούμε να πούμε ότι ενδιαφέρεστε όχι μόνο για το θέμα του θανάτου, αλλά και για το θέμα του εγκλήματος; Άλλωστε, τα ρωσικά νεκροταφεία βρίσκονται υπό τον έλεγχο εγκληματικών δομών.

Διαφωνώ. Γιατί στην πραγματικότητα δεν πρόκειται για μαφία - πρόκειται για ημιεγκληματικά στοιχεία με μικροεγκληματικό παρελθόν. Δεν υπάρχει σαφής δομή εκεί. Γενικά, στις διαλέξεις μου τίθεται συνεχώς αυτή η ερώτηση: "Τι θέση καταλαμβάνει το έγκλημα στην επιχείρηση κηδειών στη Ρωσία;" Κατά τη γνώμη μου, η μαφία είναι ένα είδος Sasha Bely και μια τέτοια δομή ημι-εξουσίας. Ο κοινωνιολόγος Vadim Volkov γράφει στα έργα του ότι η μαφία έχει ιεραρχία και λογική στις πράξεις της. Αυτό όμως δεν συμβαίνει στα νεκροταφεία. Για παράδειγμα, ένας άντρας υπηρέτησε πολλά χρόνια για κλοπή, βγήκε έξω και αυτός και ο μεθυσμένος κολλητός του άρχισαν να σκάβουν τάφους. Τότε ένας από αυτούς άρχισε να γαμάει με τη νοσοκόμα στο νεκροτομείο και άρχισε να τους διαρρέει πληροφορίες για τα πτώματα. Και η πεθερά ή η σύζυγος κάποιου εργάζεται στη διοίκηση της πόλης. Γενικότερα, σταδιακά σχηματίζεται μια ομάδα ανθρώπων που κάνουν το ίδιο πράγμα και βοηθούν ο ένας τον άλλον για χρήματα. Για μένα, αυτό δεν είναι η μαφία.

Στην Αγία Πετρούπολη - ναι, υπάρχει μαφία. Υπάρχουν άνθρωποι εκεί που μονοπωλούν αυτή την επιχείρηση. Στη Μόσχα, όλα συνδέονται με την Οσετική φυλή και με το κρατικό δημοσιονομικό ίδρυμα «Τελετουργικό», υπάρχουν επίσης σαφείς δομές εκεί. Αλλά γενικά, μου φαίνεται λάθος να εκπροσωπώ αυτούς τους ανθρώπους στη Ρωσία ως μαφία κηδειών. Αυτή είναι μια πολύ κακώς επεκτάσιμη επιχείρηση: αν καταλαμβάνετε ένα νεκροταφείο, τότε, κατά κανόνα, κάθεστε σε αυτό. Για να ελέγξετε ένα νεκροταφείο, δεν χρειάζεται να χτίσετε μια πολύπλοκη ιεραρχία ή να αναπτύξετε το δικό σας μπλοκ εξουσίας, αρκεί μόνο η διαφθορά.

Ποια παραδείγματα περιγραφών νεκροταφείων στη σύγχρονη ρωσική κουλτούρα είναι σχετικά με την έρευνά σας;

Ένα από τα τελειώματα του "Sanka" του Prilepin: όταν το αυτοκίνητο με το φέρετρο κολλάει στη λάσπη, ο κύριος χαρακτήρας και ο μεθυσμένος φίλος του σέρνουν το φέρετρο μέσα στο σκοτεινό δάσος τη νύχτα - ένα υπέροχο παράδειγμα για το πώς όλα τα προβλήματα της ρωσικής υποδομής συγκεντρώνονται σε ένα μέρος. Στην πραγματικότητα, όλα είναι περίπου έτσι. Είναι μια υποδομή που είναι πάντα κατεστραμμένη και πρέπει να επισκευάζεται κάθε φορά που τη χρησιμοποιείτε. Η κοινωνιολόγος Sofya Chuikina το ονόμασε "κοινωνία επισκευής" - τα πράγματα καταρρέουν συνεχώς και κάτι πρέπει να γίνει με αυτά, αλλά αυτό ταιριάζει σε όλους. Στην περίπτωση μιας κηδείας, αυτό αποκτά παράδοξη σημασία, γιατί για τους μετασοβιετικούς ανθρώπους αυτό είναι ήδη ένα πλήρες μέρος του τελετουργικού - πρέπει να ξεπεράσετε όλες τις δυσκολίες για χάρη του αγαπημένου σας προσώπου.

Πιστεύετε ότι η κυβέρνηση θα παρέμβει σε αυτόν τον κλάδο;

Ναι σίγουρα. Τώρα οι αρχές αντιμετωπίζουν ένα πρόβλημα - τα χρήματα τελειώνουν, πρέπει να αναζητήσουν νέες πηγές εισοδήματος. Για είκοσι πέντε χρόνια, η αγορά υπηρεσιών κηδειών δεν ενδιέφερε καθόλου κανέναν, αλλά τώρα ξαφνικά όλοι ενθουσιάζονται - οι αξιωματούχοι έχουν την ιδέα ότι υπάρχουν κρυφές οικονομικές ροές σε αυτήν που πρέπει να αξιοποιηθούν. Σύμφωνα με πληροφορίες μου, φέτος θα υπάρξει σοβαρή πρόοδος σε αυτόν τον τομέα. Όλα θα ξεκινήσουν με την ψηφιοποίηση των νεκροταφείων: οι αρχές θα αποφασίσουν ότι όλες οι θέσεις σε αυτά πρέπει να καταχωρηθούν σε ένα ενιαίο μητρώο. Ένας διαγωνισμός έχει συνταχθεί ειδικά για αυτό το θέμα από τη Rostelecom - θα χειριστεί την απογραφή.

Αλλά πρέπει να καταλάβουμε ότι δομικά τίποτα δεν θα αλλάξει. Τα νεκροταφεία είναι πολύ ακριβά και χαοτικές υποδομές. Και τα έσοδα εκεί δεν είναι αστρονομικά. Στη Δύση, οι διευθυντές κηδειών συνειδητοποίησαν γρήγορα ότι τα νεκροταφεία δεν φέρνουν χρήματα. Γιατί αυτό?

Οι πόροι γης σας είναι περιορισμένοι, δεν μπορείτε να πουλάτε θέσεις επ' αόριστον και πρέπει να διατηρήσετε τον τάφο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ως εκ τούτου, πρέπει να αναπτύξουμε ορισμένες σχετικές υπηρεσίες - υπηρεσίες κηδειών, καθαρισμός τάφων, πώληση λουλουδιών και ούτω καθεξής. Ποιος είναι ο λόγος για την τυποποίηση των αμερικανικών ταφόπλακων (στις ταινίες συνήθως βλέπουμε πώς φτάνουν σε απόσταση σε ζυγές σειρές); Αυτό γίνεται για να μειωθεί το κόστος και να απλοποιηθεί η διαδικασία κοπής του γκαζόν. Οι άνθρωποι νοικιάζουν τάφους, οι οποίοι μπορούν να ανανεωθούν. Αν έχουν πεθάνει όλοι οι συγγενείς και δεν υπάρχει κανείς να το ανανεώσει, μετά από είκοσι χρόνια μπορεί να σκαφτεί το οικόπεδο και να αφαιρεθεί το φέρετρο από εκεί. Υπάρχει πολλή διαμάχη γύρω από αυτό. Η αμερικανική κουλτούρα κηδειών βασίζεται σε ογκώδη, ακριβά φέρετρα και καλή ταρίχευση: εδώ και είκοσι χρόνια, ουσιαστικά τίποτα δεν συμβαίνει στο σώμα, παραμένει σχεδόν το ίδιο όπως θάφτηκε. Εντάξει, παρεκκλίνω. Στη Ρωσία, υπό αυτή την έννοια, επικρατεί απόλυτο χάος: πολλά νεκροταφεία εμφανίζονται στον χάρτη ως αποτέλεσμα καταλήψεων και όταν έχουν ήδη μεγαλώσει αρκετά, είναι ευκολότερο για τις αρχές να τα νομιμοποιήσουν παρά να ξεθάψουν όλα τα πτώματα και να μετακινηθούν τους κάπου. Και, φυσικά, όλη αυτή η δραστηριότητα είναι απολύτως ασύμφορη. Η τιμή οποιασδήποτε υπηρεσίας κηδείας περιλαμβάνει συχνά ένα μερίδιο μίζας, αλλά αυτό είναι ένα απρόβλεπτο έξοδο για μια επιχείρηση και δύσκολο να υπολογιστεί. Και αν το αναλάβει αυτό το κράτος... Φιλικά, η οργάνωση των νεκροταφείων συνδέεται με την προετοιμασία ενός master plan για την πόλη, την κατασκευή δρόμων -δηλαδή με εκείνα τα πράγματα που είναι πολύ δύσκολα για τους δήμους του μικρές πόλεις για διαχείριση. Η συνάδελφός μου Olga Molyarenko έκανε μια μελέτη που έδειξε ότι το μεγαλύτερο μέρος της υποδομής στη Ρωσία - στην πραγματικότητα, το σύνολο - είναι χωρίς ιδιοκτήτη. Αγωγοί φυσικού αερίου, τηλεγραφικοί στύλοι, δρόμοι κ.λπ. δεν υπάρχουν ως νομικά πρόσωπα. Η ιδέα του δημόσιου αγαθού δεν λειτουργεί στη Ρωσία. Και δεν υπάρχει λόγος να περιμένουμε ότι με τον κλάδο των τελετών, που έχει περάσει στα χέρια του κράτους, όλα θα είναι διαφορετικά.

Παρουσίαση του βιβλίου «The Birth and Death of the Funeral Industry» στο βιβλιοπωλείο της Αγίας Πετρούπολης «Όλοι είναι ελεύθεροι»

Είπατε κάποτε ότι έχετε ήδη προγραμματίσει την κηδεία σας. Πώς τα βλέπετε;

Δεν είμαι παραδοσιακός, αλλά δεν θεωρώ τις νέες τεχνολογίες όπως το promession (ταφή λειψάνων μετά από αποσύνθεση σώματος με υγρό άζωτο και ψυχρή εξάτμιση νερού από αυτό σε θάλαμο κενού. - Σημείωση Inde), επειδή δεν Δεν υπάρχουν στη Ρωσία και θα είναι δύσκολο για τους συγγενείς να το κάνουν αυτό. Επιμένω στην αποτέφρωση και στη συνέχεια στη διασπορά της στάχτης.

Είναι η αποτέφρωση η κύρια τάση τώρα;

Ναι, αυτό είναι σίγουρα αλήθεια, και μόνο κερδίζει δυναμική στον κόσμο. Είναι αλήθεια ότι στη Ρωσία η κατασκευή κρεματόρια εμποδίζεται από εκπροσώπους της επιχείρησης νεκροταφείων. Υπάρχουν μόνο δύο ιδιωτικά κρεματόρια στη χώρα - στο Νοβοσιμπίρσκ και στην Τούλα. Αν και οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να επενδύσουν και να οικοδομήσουν, αυτός είναι πάντα ένας σοβαρός κίνδυνος για τις περιφερειακές αρχές - πολλοί άνθρωποι έχουν αρνητική στάση απέναντι στην αποτέφρωση, και για την κυβέρνηση αυτό είναι γεμάτο με απώλεια πίστης. Ωστόσο, οι ίδιοι οι αξιωματούχοι φαντάζονται συχνά το κρεματόριο σαν κάτι σαν φούρνος σε στρατόπεδο συγκέντρωσης - ένα κτίριο από τούβλα με καμινάδες που φτάνουν στον ουρανό, από το οποίο ξεχύνεται μαύρος καπνός, φορτηγά με πτώματα στέκονται στην πύλη κ.λπ. Στην πραγματικότητα πρόκειται για ένα κτίριο που καταλαμβάνει περίπου διακόσια τετραγωνικά μέτρα, δεν έχει σωλήνες και είναι εντελώς αυτόνομο - φαινομενικά δεν μπορείς να πεις ότι είναι κρεματόριο.

Τι αλλαγές έχουν συμβεί με τις κηδείες στη Ρωσία τα τελευταία δέκα χρόνια;

Αν παλαιότερα ήταν μια διαδικασία συλλογικής δημιουργικότητας, που αφορούσε μεγάλο αριθμό ανθρώπων, τώρα όλα είναι διαφορετικά. Υπάρχει ένα υπέροχο άρθρο του Gregory Lurie, όπου περιγράφει πώς ο παππούς του πήγε στις κηδείες ανθρώπων που δεν γνώριζε για να αξιολογήσει πώς θάφτηκαν: αν ήταν καλό, αν ήταν άξιο. Ήταν ένας ολόκληρος πολιτισμός. Συλλέγω φωτογραφίες από τη σοβιετική περίοδο - σε φωτογραφίες της δεκαετίας του εξήντα, για παράδειγμα, μπορείτε να δείτε πώς συγκεντρώνεται ολόκληρη η αυλή στο Novye Cheryomushki για μια κηδεία. η πομπή περπάτησε στην πόλη, ο κόσμος προσχώρησε σε αυτήν. Τώρα υπάρχει ένας δυϊσμός επικοινωνίας: από τη μια έχουμε περισσότερες κοινωνικές διασυνδέσεις, από την άλλη όλο και λιγότεροι έρχονται σε κηδείες. Οι πολυσύχναστες κηδείες, κατά κανόνα, γίνονται μόνο στην περίπτωση θανάτου νεαρών ανθρώπων, όταν οι γύρω τους σοκάρονται από αυτό που συνέβη.

Στις περιοχές, η κατάσταση είναι λίγο διαφορετική: εκεί οι κηδείες γίνονται ακόμα αρκετά παραδοσιακά, με εκλεκτικό σοβιετικό-ορθόδοξο προσανατολισμό - με θρήνους, με τοπικά χαρακτηριστικά. Στο Lipetsk, για παράδειγμα, σηκώνουν το φέρετρο, το κουνούν κάθετα και ενώ συμβαίνει αυτό, όλοι πρέπει να λένε «αντίο» αρκετές φορές. Φαίνεται ανατριχιαστικό - φαίνεται ότι το σώμα πρόκειται να πέσει στον τάφο. Γενικά, το τελετουργικό παραμένει ευθύνη των μεγαλύτερων γυναικών, που ξέρουν τι να κάνουν σε τέτοιες καταστάσεις. Κατά τη διάρκεια της επιτόπιας εργασίας μου, είδα μια μεγάλη ποικιλία θανάτων - από έναν άνδρα που έπνιγε ζαμπόν στο πρωινό μέχρι μια ηλικιωμένη γυναίκα με δεκατρία τραύματα από μαχαίρι. Οι άνθρωποι πεθαίνουν με εντελώς διαφορετικούς τρόπους, θάβονται με διαφορετικούς τρόπους και, φυσικά, η στάση απέναντι σε αυτό σταδιακά αλλάζει.

Μπορείτε να σκεφτείτε κάποια ιδιαίτερα συμβολική κηδεία πρόσφατα; Ίσως μια κηδεία για πολιτικούς;

Υπάρχει ακόμα πολύς συμβολισμός στις κηδείες. Όπως σε κάθε εκδήλωση που σχετίζεται με κλασικές τελετουργίες - γέννηση, γάμος, κηδεία. Απλώς έγιναν πολύ λιγότερο θρησκευτικά προδιαγεγραμμένοι, πιο μεταβλητοί και καταστασιακοί. Για παράδειγμα, οι ίδιοι οι άνθρωποι συνταγογραφούν εάν κάποιο πράγμα που ήταν σημαντικό για τον αποθανόντα έπρεπε να μπει στο φέρετρο. Η όλη ιδέα του θανάτου, της αθανασίας και του πού ζει η ψυχή μετά τον θάνατο αλλάζει. Συχνά μιλάμε για κηδείες ως πρακτική απόρριψης του σώματος, αλλά αυτό δεν περιορίζεται σε αυτό - είναι επίσης μια πρακτική ανάμνησης. Για παράδειγμα, σήμερα οι στενοί άνθρωποι δημιουργούν ολοένα και περισσότερο σελίδες για τους αποθανόντες στα κοινωνικά δίκτυα, τους απευθύνονται δημόσια, τους αφήνουν μηνύματα - με μια λέξη, θυμίζοντας με κάποιο τρόπο τους φίλους τους. Αυτό είναι νέο. Όταν πρόκειται για πολιτικές καταστάσεις, ο θάνατος πολιτικών ή ακτιβιστών γίνεται συχνά σημείο συγκέντρωσης για τους υποστηρικτές τους. Η εκδήλωση της θλίψης σας επιτρέπει να χαράξετε πολύ ξεκάθαρα τη γραμμή μεταξύ των δικών σας και των άλλων. Όταν μιλάμε σε κάποιον για τον θάνατο του Νεμτσόφ, η αντίδραση του συνομιλητή μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε αμέσως τη θέση του σε πολλά θέματα.

Ταυτόχρονα όμως προκύπτουν τέτοια συμβολικά φαινόμενα όπως το αυθόρμητο μνημόσυνο του Νεμτσόφ στη γέφυρα...

Το Μνημείο Νεμτσόφ δεν αφορά τον Νεμτσόφ και όχι την κηδεία, αλλά τον αγώνα για το δικαίωμα στη μνήμη, στο παρελθόν και τελικά στην πόλη. Αλλά κατά μία έννοια, αυθόρμητες πρακτικές όπως οι διασταυρώσεις κατά μήκος των δρόμων σε σημεία ατυχημάτων συνδέονται με πολύ μεγαλύτερη παρουσία νεκρών δίπλα μας από ό,τι συνηθιζόταν στο παρελθόν. Ο Tony Walter, ένας αξιόλογος ερευνητής από την Αγγλία, είπε ότι οι κηδείες συνήθιζαν να διαχωρίζουν ξεκάθαρα τους ζωντανούς και τους νεκρούς: τα νεκροταφεία χωρίζονταν από την πόλη. Και τώρα βλέπουμε ότι οι νεκροί είναι όλο και περισσότερο παρόντες στη ζωή μας, εμείς οι ίδιοι τους αφήνουμε να μπουν, όπως στην περίπτωση αυτών των αυθόρμητων μνημοσύνων, που ήταν αδιανόητα τον 19ο αιώνα. Δεν συμφωνώ με το στερεότυπο ότι στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει ένα ταμπού για τον θάνατο, ότι αποφεύγουμε να μιλάμε για αυτόν. Το αντίστροφο! Πολλοί από τους φίλους μου που είναι γενικά μη θρησκευόμενοι ή δεν πηγαίνουν στην εκκλησία έχουν μια αρκετά New Age στάση «υπάρχει κάτι εκεί έξω» απέναντι στη μετά θάνατον ζωή. Και αυτό είναι καταπληκτικό.

Δεν νομίζετε ότι ο θάνατος επιστρέφει τώρα ενεργά στην ποπ κουλτούρα - στη μουσική, στη μόδα, στον κινηματογράφο - ως μια ρομαντική εικόνα, μετά τη μάλλον πενιχρή δεκαετία του 2000 από αυτή την άποψη;

Δεν συμφωνώ. Τι γίνεται όμως με ταινίες για ζόμπι, σύγχρονες ταινίες δράσης, παιχνίδια; Η ερευνήτρια Dina Khapaeva στο βιβλίο της The Celebration of Death in Contemporary Culture γράφει ότι στην εποχή μας, οι εικόνες τεράτων που τρώνε ανθρώπινη σάρκα γίνονται για πρώτη φορά ρομαντικές - όπως θέλουν να είναι οι νέοι. Παλαιότερα, τα βαμπίρ και τα ζόμπι ήταν αποκλειστικά αρνητικοί χαρακτήρες. Μου φαίνεται ότι αυτός ο ρομαντισμός, κατ' αρχήν, δεν έφυγε ποτέ. Αλλά υπήρχε σιωπή που συνδέθηκε με τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, επειδή ένας τέτοιος κολοσσιαίος αριθμός θανάτων άφησε ένα αποτύπωμα στη συνείδηση των ανθρώπων.

Ωστόσο, οι ταινίες για τα ζόμπι δεν είναι ακριβώς μια ρομαντική ερμηνεία.

Το θέμα είναι με ποιον μηχανισμό το εκλογικεύεις αυτό και το δοκιμάζεις μόνος σου. Μπορείς να δεις τον θάνατο όπως στον Μεσαίωνα: τότε πίστευαν ότι δεν ήταν τρομερός, γιατί ήταν πανταχού παρών και καθημερινός, ολοκληρωτικός. Στη σύγχρονη εποχή γίνεται προσπάθεια να αποστασιοποιηθεί κανείς από τον θάνατο, να τον ιατρικοποιήσει. Η βικτωριανή εποχή εισήγαγε την ιδέα ότι υπήρχε κάτι όμορφο στον θάνατο. Τώρα, κατά τη γνώμη μου, οι ιδέες του κόσμου για αυτό το θέμα είναι πιο κοντά στις ιδέες της βικτωριανής εποχής. Για παράδειγμα, στη Ρωσία πολλοί δεν καταλαβαίνουν ή αντιτίθενται ενεργά στη χειραγώγηση της στάχτης από την οποία κατασκευάζονται δίσκοι, μαγειρικά σκεύη, διαμάντια κ.λπ. Αλλά σε τι διαφέρει αυτό από τα βικτωριανά φιαλίδια για τη συλλογή δακρύων θλίψης ή κοσμήματα φτιαγμένα από τα μαλλιά των νεκρών αγαπημένων προσώπων; Δομικά δεν αλλάζει τίποτα.

Τι θα αφορά το πέμπτο τεύχος του περιοδικού «Archaeology of Russian Death» και τι γράφετε εκεί;

Δεν γράφω τίποτα ο ίδιος: κατά τη γνώμη μου, το να γράφει ο αρχισυντάκτης για τη δική του έκδοση είναι χάος. Μόνο το πρώτο τεύχος περιείχε το υλικό μου και το υπόλοιπο περιείχε, το πολύ, μια κριτική ή μια συνέντευξη. Οι άνθρωποι με τους οποίους συνεργάζομαι δεν μπορούν να πουν: "Mokhov, αυτό είναι αδύναμο", επομένως από ακαδημαϊκή άποψη είναι λάθος να δημοσιεύεις στη δική σου έκδοση. Και ο αριθμός είναι αφιερωμένος στην αποτέφρωση - κατά τη γνώμη μου, αποδείχθηκε ότι ήταν το καλύτερο από τα πέντε που κάναμε.

Ένα βίντεο που αποκαλύπτει την άλλη πλευρά του Mokhov - ενός αθλητή powerlifter

Τι συνέβημελέτες θανάτουκαι γιατί δεν είναι δημοφιλείς στη Ρωσία; Έργο cross-media "The Last 30" - μια κριτική της μετασοβιετικής περιόδου ή μια προσπάθεια επανεξέτασης της ιστορίας; Σχετικά με αυτό και πολλά άλλαοΤο HSE μίλησε με τον κοινωνικό ανθρωπολόγο και ιστορικό Sergei Mokhov.

ΠΟΥ: Sergey Mokhov, απόφοιτος της Σχολής Εφαρμοσμένων Πολιτικών Επιστημών της Ανώτατης Οικονομικής Σχολής του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου, κοινωνικός ανθρωπολόγος, ιστορικός

Εκπαίδευση: Σχολή Εφαρμοσμένων Πολιτικών Επιστημών, Ανώτατη Οικονομική Σχολή του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου; Δημόσια Ιστορία στο MHSSEN

Εργα:Επιστημονικό περιοδικό "Archaeology of Russian Death" και blog nebokakcofe.ru, έργο πολλαπλών μέσων "Last 30"

Μελέτες θανάτουστην Ρωσία

Έτυχε σε όλη μου τη ζωή ο καλύτερος φίλος και συμμαθητής μου, ο Σεργκέι Προστάκοφ, και εγώ να είχαμε λαχτάρα για το θέμα της θνησιμότητας. Κάποια στιγμή κατάλαβα ότι με ενδιέφερε αυτό με ακαδημαϊκή έννοια.

Ακόμα και ως πτυχιούχος, αποφάσισα ότι ήθελα να ασχοληθώ με την επιστήμη, την εφαρμοσμένη έρευνα και, έχοντας αρχίσει να ψάχνω και να εμβαθύνω στο υλικό, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι οι μελέτες θανάτου είναι ένα εντελώς άγριο πεδίο για τη ρωσική επιστήμη

Η έννοια των σπουδών θανάτου σε διεπιστημονική μορφή είναι ευρέως παρούσα στη Δύση. Αν δεν κάνω λάθος, περίπου πέντε περιοδικά με αυτό το θέμα εκδίδονται μόνο στη Μεγάλη Βρετανία. Κάποια από αυτά συνεχίζονται από τη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα, για παράδειγμα, το Omega. Όταν πηγαίνω στα site τους θέλω να κλάψω : Καταλαβαίνω πόσο εντελώς έχουμε ξεφύγει από αυτό το θέμα.

Στη δυτική ανθρωπολογία, οι μελέτες θανάτου είναι αφιερωμένες κυρίως στον θάνατο και τον θάνατο , δηλαδή ακριβώς θάνατος και θάνατος. Οι άνθρωποι ερευνούν ξενώνες, εξερευνούν πώς βιώνουν οι ερωτηθέντες τη διαδικασία αποδοχής του θανάτου , σύντομα ή όχι τόσο σύντομα , πώς περιγράφουν τη διαδικασία του θανάτου τους στα blogs, ενώνονται γύρω από το θέμα του θανάτου (για παράδειγμα, ένας άνθρωπος πεθαίνει και κάνουν κάτι συλλογικό). Στη Ρωσία, το θέμα του θανάτου συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με το νεκροταφείο ως τοποθεσία. Θάνατος = νεκροταφείο. Αυτό είναι ένα ενδιαφέρον φαινόμενο.

Στη ρωσική κοινωνία, η στάση απέναντι στον θάνατο είναι πολύ περίπλοκη. Δεν συνηθίζεται να μιλάμε για θάνατο: είναι ένα θέμα ταμπού. Ο κοινωνιολόγος Ντμίτρι Ρογκόζιν έχει θαυμάσιο υλικό για το εθνομεθοδολογικό του πείραμα πάνω σε αυτό το θέμα και τη δουλειά με τους ερωτηθέντες. Διαβασέ το.

Είναι δύσκολο για τους νέους να μιλήσουν για θάνατο: απλά δεν τον σκέφτονται και δεν τον συναντούν. Αλλά για την παλαιότερη γενιά, ο θάνατος — Αυτό είναι ένα από τα κύρια μοτίβα του προβληματισμού. Στη γλώσσα του Robert Lifton και του Eric Olson, η «συμβολική αθανασία» αποκτάται μέσα από τέτοιους στοχασμούς.

Νομίζω ότι υπάρχει μεγάλο πρόβλημα στη Ρωσία : δεν ξέρουμε τι και πώς να μιλήσουμε για το θάνατο, τι να τονίσουμε

Οι σπουδές θανάτου δεν υπάρχουν στη Ρωσία ως ξεχωριστός κλάδος. Υπάρχουν κλάδοι στους οποίους ο θάνατος είναι αντικείμενο μελέτης. Λαογραφία, κοινωνιολογία, για παράδειγμα. Αλλά δεν υπάρχουν ξεχωριστές «μελέτες».

Υπάρχει και η έννοια της νεκροκοινωνιολογίας – όρος που δεν χρησιμοποιείται ιδιαίτερα στη χώρα μας. Εφευρέθηκε από έναν υπέροχο άνθρωπο L. Ionin, καθηγητή στην Ανώτατη Οικονομική Σχολή του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου. Ήμουν ενθουσιασμένος με αυτόν τον όρο κάποτε: σε αυτό πρέπει να αφιερώσω τη ζωή μου - τη νεκροκοινωνιολογία! Αγαπώ απόλυτα την έννοια των σπουδών θανάτου, αλλά υποστηρίζω επίσης ενεργά τη νεκροκοινωνιολογία. Μελέτες θανάτου — Αυτή είναι μια ευρύτερη έννοια, και η νεκροκοινωνιολογία είναι στενότερη.

Συναισθηματική προσέγγιση

Στη δυτική ανθρωπολογική σκέψη, το πρόβλημα του «ταμπού» εμφανίστηκε σε κάποιο βαθμό στη δεκαετία του '80

Ο κοινωνιολόγος Renato Rosaldo και η σύζυγός του διεξήγαγαν έρευνα στις φυλές των λόφων των Φιλιππίνων. Το 1982, κατά τη διάρκεια μιας από τις μελέτες πεδίου, η σύζυγος έπεσε από έναν γκρεμό και πέθανε. Για ένα χρόνο, η Rosaldo ήταν σε τρομερή κατάσταση, δεν έγραψε τίποτα, αλλά στη συνέχεια δημοσίευσε ένα καταπληκτικό άρθρο που προκάλεσε τεράστια διαμάχη. Πρώτον, έγραψε ότι επιτέλους κατάλαβε τι του έλεγαν οι Φιλιππινέζοι και οι Longots του. Μιλώντας για τον θάνατο και τις τελετουργίες, ανέφεραν πάντα μίσος, θυμό και αγανάκτηση. Ως έμπειρος στρουκτουραλιστής, δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό. Και τώρα συνειδητοποίησε ότι ο ίδιος βίωνε παρόμοια συναισθήματα: ήταν προσβεβλημένος και θυμωμένος με τη γυναίκα του. Ο Ροσάλντο πείθει τους συναδέλφους του ότι πρέπει να μιλάμε για συναισθήματα, να μιλάμε για τον θάνατο με συναισθήματα. Επινόησε τον όρο «Πολιτιστική Δύναμη των Συναισθημάτων». Συνήθως ο ανθρωπολόγος ενεργεί ως αποστασιοποιημένος παρατηρητής, λες και οι τελετές κηδείας είναι ίδιες με την ιεροτελεστία της σποράς σιτηρών. Ο Renato Rosaldo δηλώνει ότι είναι απαραίτητο να ασχοληθείς, να βιώσεις και να μην φοβάσαι το γεγονός ότι τα ακαδημαϊκά κείμενα θα γίνουν πιο λογοτεχνικά και συναισθηματικά.

Στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα, μια κηδεία δεν είναι μια τελετουργία, αλλά μάλλον μια αναμνηστική πράξη. Η ίδια η διαδικασία της κηδείας έχει μεταμορφωθεί τόσο πολύ που δεν μπορούμε πλέον να παρατηρήσουμε τι γίνεται στο σώμα ως θέμα της τελετουργίας. Τώρα το σώμα έχει πρακτικά εξαφανιστεί από τη διαδικασία της κηδείας. Όταν ένα άτομο αρχίζει να πεθαίνει, τοποθετείται αμέσως σε νοσοκομείο ή ξενώνα και η κοινωνία δεν βλέπει την ίδια τη διαδικασία του θανάτου. Ένα άτομο πεθαίνει - το σώμα τοποθετείται αμέσως στο νεκροτομείο. Στη συνέχεια παραδίδεται για ταφή. Το σώμα ως υποκείμενο είναι παρόν για λίγο στην κηδεία, και στη συνέχεια θάβεται γρήγορα. Έτσι, οι φάσεις του αποχωρισμού από την κοινότητα των ζωντανών και της ένταξης στην κοινότητα των νεκρών έχουν φύγει από την κηδεία, ή μάλλον, οι φάσεις του αποχωρισμού από την κοινότητα των ζωντανών και της ένταξης στην κοινότητα των νεκρών μεταμορφώνονται σοβαρά. . Οι κηδείες αποκτούν όλο και περισσότερο τα χαρακτηριστικά όχι μιας ιεροτελεστίας και τελετουργίας με το σώμα, αλλά μιας αναμνηστικής πράξης.

Καφές Nebokak. ru

Μια μέρα το καλοκαίρι του 2012, ο Seryozha Prostakov και εγώ περπατήσαμε στο νεκροταφείο και μιλήσαμε για το πώς στη Ρωσία δεν υπάρχει τίποτα για το θέμα του θανάτου - ένα θαμπό κενό. Εκείνη την εποχή, το θέμα των ιστολογίων ήταν ακόμη περισσότερο ή λιγότερο δημοφιλές: το LiveJournal είχε μόλις αρχίσει να ξεθωριάζει και το Facebook δεν είχε γίνει ακόμη πλατφόρμα πνευματικής αυτοέκφρασης. Και αποφασίσαμε να φτιάξουμε ένα blog. Το όνομα "The Sky is Like Coffee" γεννήθηκε γρήγορα - ως φόρο τιμής στον Yegor Letov (Grazhdanskaya Oborona), γρήγορα βρέθηκε μια φουκωτική σύνδεση: η "Αρχαιολογία της γνώσης" του Foucault και η δική μας "Αρχαιολογία του ρωσικού θανάτου". Αποφασίσαμε ότι θα «σκάψουμε» για να καταλάβουμε πώς και γιατί ο θάνατος είναι παρών με αυτή τη μορφή στη Ρωσία.

Εκτός από τη συλλογή έτοιμα κειμένων, αποφασίσαμε να γράψουμε κάτι μόνοι μας. Υπάρχει μια ακαδημαϊκή μορφή προεκτύπωσης όπου ένα άτομο παράγει μια προεκτυπωμένη έκδοση για συζήτηση. Και σκεφτήκαμε ότι θα βγάλουμε και κάποια πράγματα, θα γράψουμε τι πιστεύουμε. Γρήγορα συνειδητοποίησαν ότι οι άνθρωποι δεν επρόκειτο να κάνουν συζητήσεις, αλλά η επισκεψιμότητα στο ιστολόγιο αυξήθηκε και μαζί με αυτό αυξήθηκε και το ποσοστό των αναφορών. Ήταν ξεκάθαρο ότι το blog ήταν ενδιαφέρον. Σύντομα έγινε σαφές ότι υπήρχε ενδιαφέρον για ένα συγκεκριμένο περιβάλλον και η επιχείρηση έπρεπε να αναπτυχθεί περαιτέρω με κάποιο τρόπο.

Επιστημονικό περιοδικό "Archaeology of Russian death"

Προσπαθήσαμε αρκετές φορές να συγκεντρώσουμε χρήματα για το βιβλίο, αλλά όλες οι προσπάθειες απέτυχαν. Καταλάβαμε ότι το blog ήταν ένα blog, αλλά έπρεπε να κάνουμε κάτι άλλο. Ωστόσο, η ιδέα ενός περιοδικού ήταν πάντα στον αέρα.

Το σημείο καμπής για μένα ήταν μια επιστολή από τον Sergei Kan, καθηγητή στο Dartmouth College και υπότροφο στο Κέντρο Σλαβικών Σπουδών του Χάρβαρντ. Μετανάστευσε στις ΗΠΑ το 1974 και τώρα ασχολείται με γηγενείς αμερικανικές σπουδές, μελετώντας Ινδιάνους και διδάσκοντας σπουδές θανάτου. Στην επιστολή του, έγραψε ότι δεν έχει την ευκαιρία να παρακολουθεί δημοσιεύσεις στη ρωσική γλώσσα, αλλά ακολουθεί το ιστολόγιό μας επειδή συλλέγουμε όλες τις διαθέσιμες πληροφορίες. Έγραψε ότι ήμασταν υπέροχοι, κάναμε πολύ ωραία και υπέροχη δουλειά. Συνειδητοποίησα ότι αυτό ήταν ένα είδος «σημαδιού», ένα «δώρο της μοίρας» και κάτι έπρεπε να γίνει με την κυκλοφορία του περιοδικού.

Το περιοδικό ονομάζεται «Αρχαιολογία του Ρωσικού Θανάτου», πρώτον, επειδή γράφουμε στα ρωσικά. Και δεύτερον, προσπαθούμε να γράψουμε για το τι συμβαίνει στη Ρωσία, στον μετασοβιετικό χώρο.

DIY – Κάντο μόνος σου

Το περιοδικό είναι το κύριο καμάρι μου. Μας πρότειναν να πάμε στον εκδοτικό οίκο, να χωρέσουμε κάπου, διάφορες βοήθειες, αλλά φτιάξαμε το περιοδικό εξ ολοκλήρου σύμφωνα με την αρχή DIY - Do It Yourself, σύμφωνα με την αρχή της ανοιχτής επιστήμης. Ναι, αποδεικνύεται ότι είναι "σπιτικό", αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι κακό. Κατάλαβα ότι αυτή η μορφή έχει δικαίωμα στη ζωή όταν έμαθα από τον Alexey Kupriyanov ότι υπάρχει ένα άτομο στη δυτική κοινωνιολογική κοινότητα που δεν δημοσιεύει καθόλου σε επιστημονικά περιοδικά, πιστεύοντας ότι είναι μακρύ, αξιολύπητο και άσκοπο. Έχει το δικό του blog όπου δημοσιεύει τις προεκτυπώσεις του. Δεδομένου ότι γράφει πραγματικά αξιόλογα πράγματα, όλοι τον γνωρίζουν και οι άνθρωποι αναφέρονται συχνά σε αυτόν, το ιστολόγιό του λειτουργεί ως Επιστημονικό Περιοδικό που φέρει το όνομά του.

Η ομάδα μας αποτελείται εξ ολοκλήρου από φίλους μου ομοϊδεάτες. Εργαζόμαστε με ενθουσιασμό και με ονομαστική αμοιβή. Αυτοί είναι σπουδαίοι άνθρωποι στους οποίους είμαι ευγνώμων. Πρώτα απ 'όλα, στη σχεδιάστρια και σχεδιάστρια layout Alena Salmanova, την εικονογράφο Karina Nadeeva, τις συντάκτριες Maria Vyatchina και Eva Rapoport και, φυσικά, τον συνάδελφό μου, ιδεολογικό σύμμαχο και καλύτερο φίλο - Sergei Prostakov. Αυτοί είναι γενναίοι άνθρωποι.

Δεν μας ενδιαφέρει ο κατάλογος των Ανώτατων Επιτροπών Πιστοποίησης, οι βάσεις δεδομένων παραπομπών και άλλα χαρακτηριστικά της επιστημονικής γραφειοκρατίας

Κάνουμε τα πάντα σύμφωνα με την αρχή DIY, γιατί κανείς δεν μας υπαγορεύει πώς πρέπει να είναι, ποια κείμενα να βάλουμε και τι όχι, τι να δημοσιεύσουμε, πού να εγγραφούμε και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. Το μόνο που λαμβάνουμε είναι ένα ISSN για να διευκολύνουμε τη διανομή του περιοδικού.

Το κυριότερο είναι ότι εμμένουμε στο γεγονός ότι φτιάχνουμε ένα ακαδημαϊκό περιοδικό, πράγμα που σημαίνει ότι χρειαζόμαστε μια μορφή ακαδημαϊκού κειμένου. Δηλαδή, οι αρχές DIY που περιέγραψα δεν πρέπει να οδηγούν σε απώλεια ποιότητας του υλικού. Στη σύγχρονη Ρωσία, τα περισσότερα από τα περιοδικά της Ανώτερης Επιτροπής Πιστοποίησης υποτίθεται ότι έχουν ένα σύστημα αναθεώρησης, διόρθωσης κ.λπ., αλλά η ποιότητα των δημοσιεύσεων είναι σε τρομερό επίπεδο. Δεν ξέρω περισσότερα από 10 περιοδικά ανθρωπιστικών επιστημών που μπορώ να διαβάσω στα ρωσικά. Τα περισσότερα ιδρύματα της Αγίας Πετρούπολης: EUSPb, CISR.

Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πρόβλημα ότι οι άνθρωποι που θέλουν να γράψουν για τον θάνατο δεν ξέρουν πώς να το κάνουν, πώς να μπουν σε αυτόν τον τομέα. Επομένως, το περιοδικό μας, αν και αρχικά τοποθετήθηκε ως επιστημονικό περιοδικό και ακολουθεί ακαδημαϊκή μορφή, θα είναι πιο πιστό στα κείμενα, επειδή το θέμα είναι πολύ περίπλοκο και νέο. Εγώ ο ίδιος πρέπει να μάθω πολλά για να γράφω καλά.

Ένα περιοδικό που δεν έχει δει η ρωσική επιστημονική κοινότητα

Το πρώτο τεύχος πρόκειται να εκδοθεί και μου φαίνεται ότι η Ρωσία δεν είχε ποτέ επιστημονικό περιοδικό σαν το δικό μας. Συνήθως, όταν παίρνετε ένα επιστημονικό περιοδικό, θέλετε να το πετάξετε αμέσως. Το εξώφυλλο, ζωγραφισμένο στο Paint, το χαρτί, η διάταξη - απλά τρομερό. Κάναμε το περιοδικό μας όμορφο, κομψό και ευχάριστο να κρατάτε στα χέρια σας.

Δυστυχώς, μόνο εννέα άρθρα δημοσιεύονται στο πρώτο τεύχος, αν και είχαν προγραμματιστεί περισσότερα. Ένα από τα άρθρα γράφτηκε από τη Σβετλάνα Ερεμέεβα, ανώτερη λέκτορα στο Τμήμα Ιστορίας και Θεωρίας του Πολιτισμού, Σχολή Ιστορίας της Τέχνης του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. Έγραψε ένα πολεμικό κείμενο σχετικά με το γιατί οι μελέτες θανάτου δεν είναι δημοφιλείς στη Ρωσία - μια προσπάθεια να πει ότι λόγω της αδυναμίας να αξιολογήσουν τη ζωή τους, οι Ρώσοι έχουν χαμηλή αντίληψη του θανάτου.

Βλέπω την κοινωνική αποστολή του περιοδικού μας να αρχίσει να μιλάει γενικά για αυτά τα θέματα

Συγκεντρώσαμε χρήματα για τη δημοσίευση στο Planeta.ru. Δεν περιμέναμε ότι θα μας έδιναν τόσα πολλά - 105 χιλιάδες ρούβλια. Πληρώσαμε πολλά για το τυπογραφείο. Το περιοδικό αποδείχθηκε ακριβό γιατί ξοδέψαμε πολλά για χαρτί και σχέδιο. Όταν υπολόγισα το κόστος του περιοδικού, βγήκε σε περισσότερα από εκατό ρούβλια. Έβαλα ένα αντίγραφο στο Planet για 250 ρούβλια. Δηλαδή αγοράζεις ένα περιοδικό και μου δίνεις τη δυνατότητα να χρησιμοποιήσω αυτά τα χρήματα για να τυπώσω άλλο ένα. Αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά: το κόστος ενός τεύχους είναι τώρα σχεδόν 240 ρούβλια. Δουλεύουμε στο μηδέν.

Η τρέχουσα έκδοση των 300 αντιτύπων έχει σχεδόν εξαντληθεί. Τώρα θα βγουν από εκτύπωση περίπου 100-120 κομμάτια, τα οποία θα πάνε σε δύο καταστήματα της Μόσχας: "Phalanster" και "Tsiolkovsky" και ένα στο Kazan "Smena". Μια ηλεκτρονική έκδοση σίγουρα θα διατίθεται δωρεάν. Φυσικά, ήδη δωρεάν.

"Τελευταία 30"

Το "The Last 30" είναι ένα έργο που εφευρέθηκε εξ ολοκλήρου από τον δημοσιογράφο και ιστορικό Sergei Prostakov και τον φωτογράφο Sergei Karpov .

Η κύρια ιδέα είναι να εντοπιστούν φαινόμενα στον μετασοβιετικό χώρο

Ο Karpov ήθελε από καιρό να ασχοληθεί με τη δημιουργία ντοκιμαντέρ και ο Prostakov πάντα ενδιαφερόταν για πνευματικά και στοχαστικά θέματα. Η μορφή του έργου γεννήθηκε γρήγορα στο πνεύμα της εγελιανής τριάδας: κείμενο επιστήμονα, κείμενο δημοσιογράφου και γκαλερί. Μετά με πήραν τηλέφωνο γιατί είμαι λίγο ιστορικός από εκπαίδευση. Ο Karpov γυρίζει, παίρνω συνέντευξη από το «σοσιαλιστικό» μέρος και ο Prostakov παίρνει συνέντευξη από το «διανοούμενο». Έτσι δουλεύουμε.

Αν το έργο μοιάζει με κριτική της μετασοβιετικής περιόδου, τότε δεν φταίμε εμείς ως συγγραφείς. Η θέση του συγγραφέα μας καταλήγει σε ελάχιστα πράγματα: στην επιλογή του θέματος και στην επιλογή των χαρακτήρων, που σε μεγάλο βαθμό δεν σχετίζεται με τη θέση του συγγραφέα. Η επιλογή επιστημόνων και η επιλογή δημοσιογράφων είναι επίσης καθήκον του συγγραφέα μας και κάπου διατυπώνουμε έναν συγκεκριμένο λόγο γύρω από ένα δεδομένο θέμα. Αλλά μου φαίνεται ότι η συμμετοχή μας μειώνεται στο ελάχιστο.

Δεν ισχυριζόμαστε ότι είμαστε αληθινοί. Ασχολούμαστε με την προφορική ιστορία, επιτρέπουμε σε ανθρώπους που συμμετέχουν σε συγκεκριμένα φαινόμενα να μιλήσουν οι ίδιοι για αυτά τα φαινόμενα. Δεν πρόκειται για διάλογο, αλλά για μονόλογο. Ένα άτομο λέει απλώς την ιστορία του, πώς βλέπει τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα.

Ένα προϊόν για το πλήθος των πάρτι και για το πλήθος των πάρτι

Το "The Last 30" είναι μια επεξεργασία του παρελθόντος μας. Ο κοινωνικός ρόλος του ιστορικού είναι σε μεγάλο βαθμό να ενθαρρύνει τους ανθρώπους: «Ας το συζητήσουμε! Ας το σκεφτούμε!».

Αν μιλάμε για την ανάγκη να αλλάξουμε τη Ρωσία, να αλλάξουμε το πλαίσιο, την κατάσταση, τότε πρέπει να καταλάβουμε τι μας συνέβη πριν. Γιατί, κατά τη γνώμη μου, τα τελευταία τριάντα χρόνια βρεθήκαμε σχεδόν στο σημείο εκκίνησης. Τα γεγονότα των δύο τελευταίων ετών δείχνουν ότι η Ρωσία έχει μια εξαιρετικά ευαίσθητη κοινωνία. Πίσω στις δεκαετίες του '80 και του '90, ο κόσμος βγήκε στους δρόμους ζητώντας τη δημοκρατία και τώρα οι ίδιοι άνθρωποι βγαίνουν απαιτώντας την κατάργησή της. Γιατί όμως να το καθαρίσουμε;

Το έργο δεν είναι τεράστιο και δεν θα είναι ποτέ. Πάντα μαλώνουμε για αυτό το θέμα. Ο Karpov, για παράδειγμα, είναι της άποψης ότι πρέπει να μεταφέρουμε την ιδέα του "The Last 30" στις μάζες, να ξεπεράσουμε τα όρια και να μην επικεντρωθούμε στο συμβατικό "πάρτι" του Twitter και του Facebook. Πάντα λέω ότι αυτό είναι ακόμα προϊόν του «κόμματος» και του «κόμματος». Και αυτό είναι εντάξει. Δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα, αλλά δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτό. Φυσικά, δεν μπορεί να φτάσει στις μάζες, αλλά οι διανοούμενοι το χρειάζονται περισσότερο. Άλλωστε, είναι μια πνευματική ομάδα ανθρώπων που γράφει ιστορία, θέτει θέματα και τάσεις. Αυτός είναι ένας ακόμη λόγος για να μιλήσουμε και να σκεφτούμε τι μας συμβαίνει.

Ένα κομμάτι ψωμί σε ένα ποτήρι, γιαγιάδες που καλούν σε σιωπή στο νεκροταφείο, καθρέφτες με κουρτίνες και κλαδιά έλατου στην είσοδο - ένα μικρό μέρος της κουλτούρας του ρωσικού θανάτου και των ρωσικών κηδειών. Ό,τι σχετίζεται με αυτό θεωρείται θέμα που δεν συνηθίζεται να συζητιέται στο τραπέζι, πόσο μάλλον σε μια χαρούμενη παρέα. Ωστόσο, στην παρουσίαση του πρώτου περιοδικού για το θάνατο του Ρώσου στο βιβλιοπωλείο Τσιολκόφσκι, ήταν δύσκολο να φιλοξενηθούν όλοι. Πριν από τρία χρόνια, οι πρώην φοιτητές του HSE Sergei Mokhov και Sergei Prostakov ενδιαφέρθηκαν για τις Δυτικές Μελέτες Θανάτου και ίδρυσαν ένα blog για τη νεκροκοινωνιολογία, καθώς και πρακτικές μνήμης και απεικόνισης του θανάτου στη Ρωσία. Δεν υπήρχε επιστημονική σχολή ή πειθαρχία στη χώρα αφιερωμένη σε ερωτήσεις σχετικά με τις διαδικασίες του ανθρώπινου θανάτου, οπότε έπρεπε να διευκρινιστούν και να ερευνηθούν πολλά από την αρχή, και το ιστολόγιο έγινε περιοδικό. Τα αντίτυπα του πρώτου τεύχους του «The Archaeology of Russian Death» που κυκλοφόρησε την περασμένη εβδομάδα έχουν ήδη εξαντληθεί.

Το Village ανακάλυψε από τον εκδότη και συντάκτη του περιοδικού «Archaeology of Russian Death» Sergei Mokhov από πού προήλθε το ενδιαφέρον του για τις κηδείες και τα νεκροταφεία και πώς είναι να θίγεις το θέμα του θανάτου στη Ρωσία.

ματαιοδοξία

"Η αρχαιολογία του ρωσικού θανάτου"το κάνουμε μαζί με τον Σεργκέι Προστάκοφ, με τον οποίο γνωριζόμαστε εννέα χρόνια. Μας ένωσε η δυσαρεστημένη υπερηφάνεια: αναγνωρίσαμε ο ένας τον άλλον ως έναν μάταιο ηλίθιο, έτοιμο να πούμε πάντα σε έναν άλλο ηλίθιο: «Σεριόζα, είσαι πολύ ταλαντούχος!» Το 2006, ο Προστάκοφ είχε μόλις φτάσει στη Μόσχα και παρέμενε επαρχιώτης, ενώ εγώ θεωρούσα ήδη πρωτοχίπστερ. Η Seryozha και εγώ ήμασταν από διαφορετικούς κόσμους, αν και μπήκαμε στο ίδιο πρώτο έτος της Σχολής Εφαρμοσμένων Πολιτικών Επιστημών στην Ανώτατη Οικονομική Σχολή. Αυτή ήταν η εποχή πριν από την έλευση του VKontakte και δημιούργησα ένα φόρουμ για πρωτοετείς φοιτητές, όπου συζητήθηκαν βιβλία και ταινίες, αναρτήθηκαν ποιήματα και πίνακες ζωγραφικής. Όταν στο τέλος της σχολικής χρονιάς ο Σεργκέι ήρθε κοντά μου με τα λόγια: «Είδα τους πίνακές σου και νομίζω ότι αγαπάς τον Σαγκάλ και τον Πικάσο», συνειδητοποίησα ότι υπήρχε κάτι να μιλήσω μαζί του.

Ένα καλοκαίρι ήμασταν και οι δύο σε βασανιστική αναβλητικότητα. Όλοι οι συμμαθητές μου πήγαιναν κάπου, έκαναν κάτι, αλλά φαινόταν ότι δεν είχαμε καμία χρησιμότητα. Την ίδια περίπου εποχή διαβάζαμε τον Μπερντιάεφ, τον Φρανκ και άλλους Ρώσους θρησκευτικούς φιλοσόφους. Αφού συζητήσαμε τις εντυπώσεις μας, αποφασίσαμε να δημιουργήσουμε το έργο «Russian Club». Στο πλαίσιο του έργου υπήρχε μια ιδέα να δημιουργηθεί κάτι σαν ένας κύκλος εραστών της ρωσικής κουλτούρας. Κατά τη γνώμη μου, ο οργανισμός μας ήταν η καλύτερη ενσάρκωση της εθνικής πνευματικής παράδοσης. Για παράδειγμα, πώς δημιουργήθηκαν τα έθνη στην Ευρώπη: διανοούμενοι συγκεντρώθηκαν εκεί και επινόησαν ολόκληρη την εθνική ιστορία. Θέλαμε επίσης να συζητήσουμε σημαντικά προβλήματα σε στρογγυλά τραπέζια και το κάναμε με μεγάλη επιτυχία. Οι εκδηλώσεις μας προσέλκυσαν εκατό ή περισσότερα άτομα.

Ψάχναμε συνεχώς για τάσεις και δημιουργούσαμε κάτι. Το 2012, για παράδειγμα, εμφανίστηκε το «Existential Russia» και στο διαμέρισμά μας ζωγραφίστηκαν μπλουζάκια «Pain and Emptiness». Το «Archaeology of Russian Death» είναι το τέταρτο έργο μας. Υπάρχουν άδειες κόγχες παντού και ποτέ δεν είχαμε την αίσθηση ότι καταλαμβάναμε κάποια συγκεκριμένη. Υπάρχουν πολλά πράγματα που πιάσαμε έξι μήνες πριν γίνουν τάση. Έρχεσαι κάπου, ακούς από άγνωστα άτομα μια φράση από το μιμίδιο: «Η ζωή είναι πόνος», και μετά θυμάσαι από πού ξεκίνησε και καταλαβαίνεις ότι αυτό που κάνεις δημιουργεί νόημα για τους άλλους. Η προσοχή που έχει πλέον τραβήξει το περιοδικό μας δείχνει το ενδιαφέρον τεράστιου μέρους του κόσμου για το θέμα της θνησιμότητας. Πιστεύουμε ότι επιτέλους κάποια όρια για τη ρωσική ακαδημαϊκή κουλτούρα αρχίζουν να διευρύνονται.

Μελέτες θανάτου

Αγαπώ τα νεκροταφεία από μικρός. Αυτή είναι μια εντελώς φυσική λαχτάρα για θνησιγενή πράγματα - όλοι την έχουν, αλλά είναι τόσο ταμπού από τους ανθρώπους που είναι ντροπιαστικό να παραδεχτείς ένα ενδιαφέρον. Ο πατέρας μου πέθανε όταν ήμουν δέκα χρονών. Και όταν μου το είπαν αυτό, δεν ήξερα πώς να αντιδράσω. Τι περίμεναν από εμένα; Και όταν φτάσαμε στο νεκροταφείο και πήραμε την πρώτη μου βούρτσα με το θάνατο, έγινα περίεργος. Για μένα το νεκροταφείο είναι μια διαδικασία επίσκεψης. Μου άρεσαν τα αγροτικά νεκροταφεία· στο χωριό της γιαγιάς μου πάντα σέρνομαι μέσα από αυτά. Και ο Σεργκέι μεγάλωσε στα περίχωρα του χωριού, διακόσια μέτρα από το νεκροταφείο, και πέρασε ολόκληρη την παιδική του ηλικία εκεί. Μια χαράδρα, τα κόκαλα ξεβράστηκαν, τα βρήκαν πεντάχρονα παιδιά και έπαιξαν με τα κόκαλα των μηρών. Το θέμα του νεκροταφείου δεν ήταν ποτέ ταμπού γι 'αυτόν - απλά δεν του αρέσουν οι νεκροί.

Οι άνθρωποι ζωγραφίζουν σβάστικες στους τοίχους όχι επειδή τους αρέσει ο φασισμός, αλλά επειδή λόγω της απαγόρευσης αυτή η πράξη αποκτά ένα ιερό νόημα. Λόγω του ταμπού του, το θέμα του θανάτου με τράβηξε. Κάποτε, ο Σεργκέι και εγώ παρακολουθήσαμε το πρόγραμμα "Η έρευνα διεξάγεται από ψυχικούς", στο οποίο οι συμμετέχοντες καθόρισαν την αιτία θανάτου στους τάφους και αποφασίσαμε να πάμε στο νεκροταφείο Vagankovskoye μετά τις διακοπές της Πρωτοχρονιάς. Εκεί συζητήσαμε την αντίληψη των τάφων μεταξύ των διαφορετικών εθνών. Για παράδειγμα, στη Γαλλία, σε ένα νεκροταφείο δεν νιώθεις ότι ανήκεις: οι νεκροί δεν είναι δικοί μας εκεί, αλλά εδώ είναι δικοί μας, γιατί το πλαίσιο της ζωής τους μπορεί να αναπαραχθεί. Κάποτε είδαμε έναν τάφο από το 1997. Ένας τυπικός αδερφός: τα χέρια στο παντελόνι του, με ένα δερμάτινο μπουφάν, ένα αυτοκίνητο στο βάθος, κουλ - όλα τα χαρακτηριστικά του τι είδους ληστής ήταν. Αυτή είναι μια τυπική αναπαράσταση της κοινότητας. Όπως ο αδερφός μας.

Μερικοί άνθρωποιέρχονται στο νεκροταφείο μόνο για να κοιτάξουν - αυτή είναι επίσης μια από τις επιλογές αλληλεπιδράσεις με τους νεκρούς

Μια μέρα, ενώ περπατούσα στο νεκροταφείο Danilovsky, εξέφρασα την ιδέα ότι θα ήταν υπέροχο να δημιουργήσω ένα blog και να συλλέξω πληροφορίες για τα νεκροταφεία σε αυτό. Το θέμα είναι εντελώς ανεπεξέργαστο, μπορείτε να σκάβετε ατελείωτα. Για παράδειγμα, οι τάφοι των διασημοτήτων στο Vagankovovo είναι τα ίδια μνημεία. Άρχισα να ψάχνω για άρθρα και να διαβάζω, αν και πάντα υπήρχε πολύ λίγο υλικό. Χρησιμοποίησα την αναζήτηση και το πρώτο που μου προέκυψε ήταν η υπεράσπιση μιας διατριβής με θέμα τα νεκροταφεία και τη θνησιμότητα, μετά διάβασα το υπέροχο κείμενο της Όλγα Μπρεντνίκοβα «Βόλτες στο νεκροταφείο». Είναι δύσκολο να χαράξουμε ένα σαφές όριο για το θέμα του θανάτου στις ανθρωπιστικές επιστήμες, αλλά μπορεί να βρεθεί κάποια έρευνα. Τώρα διαβάζω αγγλόφωνα έργα.

Μπήκα στο μεταπτυχιακό και, θα έλεγε κανείς, ασχολήθηκα με σοβιετικές κηδείες. Πιστεύεται ότι οι ταφές και η διαδικασία της κηδείας θέτουν ένα πλαίσιο μεταξύ των πενθούντων και όλων των άλλων - από τη στάση σας απέναντι στην κηδεία αυτού ή εκείνου του ατόμου μπορείτε να καταλάβετε αν είστε "μαζί μας" ή "όχι μαζί μας". Τι συνέβη με τη δολοφονία του Νεμτσόφ; Είτε λέτε: "Γουράι, πυροβολήθηκε η πέμπτη στήλη!" - ή λες ότι είναι αποκρουστικό και τρομερό. Ο θάνατος πάντα χωρίζει τους ανθρώπους.

Κέντρο εξουσίας

Πρόσφατα, ο διευθυντής ενός γραφείου τελετών είπε μια ιστορία για έναν παππού του οποίου η γυναίκα πέθανε. Ο παππούς διαλέγει ένα φέρετρο και ρωτάει: «Ποια είναι τα καλύτερα σου;» Και ο ίδιος έχει ένα μέτριο "διαμέρισμα ενός δωματίου" σε ένα κτίριο Χρουστσόφ. Του δείχνουν φέρετρα αξίας 3-5 χιλιάδων ρούβλια. Ζητά κάτι καλύτερο. Άλλοι προσφέρουν 20-30 χιλιάδες ρούβλια. Ο παππούς αγανακτεί συνέχεια λέγοντας, γιατί δείχνεις βλακείες; Γυρίζει περαιτέρω σελίδες στον κατάλογο και στο τελευταίο βρίσκεται το προεδρικό φέρετρο, το οποίο κοστίζει 420 χιλιάδες ρούβλια. Ο παππούς ξεκαθαρίζει: «Αυτό είναι σίγουρα το καλύτερο φέρετρο; Αν ναι, θα το πάρω!» Βγάζει μετρητά, μετράει 420 χιλιάδες ρούβλια και στη συνέχεια δίνει τη μυστηριακή φράση: «Η γιαγιά ζήτησε να ταφεί σαν βασίλισσα». Αποδεικνύεται ότι έκαναν οικονομία για αυτό όλη τους τη ζωή. Στο πλαίσιο μιας άθλιας ύπαρξης, μια κηδεία παραμένει για τους περισσότερους ανθρώπους ο τελευταίος τρόπος για να δείξετε ότι τουλάχιστον με κάποιο τρόπο έχετε κάνει κάτι στη ζωή.

Οι κηδείες έχουν υποστεί μια μεγάλη μεταμόρφωση, αποκλείοντας το σώμα από το τελετουργικό. Από εδώ και πέρα, αυτό δεν είναι τελετουργία ή ιεροτελεστία. Η κηδεία της πόλης είναι ήδη μια εξατομικευμένη πράξη, πόνος και τραύμα για κάθε οικογένεια ξεχωριστά. Το σώμα αφαιρείται από αυτή τη διαδικασία, τίποτα δεν γίνεται με αυτό - δεν ανοίγουν καν το καπάκι του φέρετρου. Λέμε κάτι - ποιος ήταν ο άνθρωπος, πόσο σημαντικός ήταν για εμάς - αλλά τίποτα περισσότερο. Ωστόσο, στοιχεία του τελετουργικού διαπερνούν: είναι σημαντικό, για παράδειγμα, με τι είναι ντυμένος ένας άνθρωπος. Παρεμπιπτόντως, οι άνθρωποι έρχονται εδώ στο νεκροταφείο Danilovskoye για να ζητήσουν τη Matronushka. Απλώς πηγαίνουν να ζητήσουν έναν άδειο τάφο - η Ματρώνα δεν είναι πια εκεί, παραμένει ο λεγόμενος "τόπος εύρεσης των λειψάνων". Οι άνθρωποι εκτοξεύουν δορυφόρους πέρα από το ηλιακό σύστημα και μετά σκουπίζονται με άμμο από τον τάφο.

Μερικοί άνθρωποι έρχονται στο νεκροταφείο μόνο για να κοιτάξουν - αυτή είναι επίσης μια από τις επιλογές για αλληλεπίδραση με τους νεκρούς. Μερικοί άνθρωποι έχουν τους δικούς τους αγαπημένους τάφους. Ή, για παράδειγμα, επισκέπτονται τους συγγενείς τους εδώ και πολύ καιρό και ξέρουν τα πάντα για όλους: ποιος έρχεται σε ποιον πόσες φορές το χρόνο, ποιος προσέχει ποιον, ήταν εκεί για το Πάσχα φέτος, αυτά δεν ήταν. Στη σοβιετική εποχή, όλες οι πρακτικές ήταν μικτές, γιατί αρχικά το Πάσχα απαγορεύονταν να πηγαίνεις στο νεκροταφείο σύμφωνα με όλους τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς. Και σήμερα είναι σαν διακοπές, οι άνθρωποι έρχονται ο ένας στον άλλον. Η Marya Petrovna έρχεται στο νεκροταφείο της οικογένειάς της το Πάσχα και κοιτάζει: «Αλλά ο εγγονός της Claudia Ivanovna δεν ήρθε, δεν ήρθε ούτε πέρυσι». Οι κάτοικοι διατηρούν επαφή μεταξύ τους μέσω της γης, και με την ίδια τη γη - αυτό διατηρείται ως μια όψη μιας κοινωνίας του χωριού. Κάποτε υπήρχαν συλλογικές δουλειές και διακοπές, αλλά έχουν περάσει προ πολλού. Το νεκροταφείο είναι ένα μέρος όπου ξεπερνιέται η συλλογική ατομοποίηση, το τελευταίο κέντρο μαγνητισμού στη Ρωσία. Αυτό είναι ένα μέρος μνήμης όπου συλλέγονται διαφορετικές έννοιες και όπου υπάρχει κάτι να σκεφτούμε.

Φωτογραφίες: Yasya Vogelgardt

Το άρθρο εξετάζει την επίδραση της υποδομής της αγοράς υπηρεσιών κηδειών στη μορφή των σύγχρονων ρωσικών κηδειών. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, τα χωρικά χαρακτηριστικά της υποδομής δημιουργούν ένα ειδικό καθεστώς για τις ρωσικές κηδείες, στρέφοντας...

Το άρθρο εξετάζει την επίδραση της υποδομής της αγοράς υπηρεσιών κηδειών στη μορφή του σύγχρονου
Ρωσική κηδεία. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, τα χωρικά χαρακτηριστικά της υποδομής δημιουργούν ένα ιδιαίτερο
καθεστώς των ρωσικών κηδειών, μετατρέποντάς τες σε πολύωρη μετακίνηση από το ένα αντικείμενο στο άλλο, κατά τη διάρκεια
που επιλύει τοπικά προβλήματα δυσλειτουργίας υποδομών. Η διάσπαση/επισκευή του ιεροποιείται
και γίνεται απαραίτητο και μάλιστα επιθυμητό στοιχείο της τελετουργίας της κηδείας. Μόνιμη Λύση
Ο συγγραφέας συγκρίνει τη δυσλειτουργία της υποδομής με τις λιτανείες που περιγράφει η Nancy Rees. Στην αρχή του άρθρου
παρουσιάζεται ένα σύντομο πλαίσιο για τη σημασία των υποδομών στις κοινωνικές πρακτικές και συγκεκριμένα στην κηδεία
στην πραγματικότητα. Το δεύτερο μέρος αποκαλύπτει τον ρόλο του στις σύγχρονες ρωσικές κηδείες. Άρθρο βασισμένο σε υλικά
εθνογραφική μελέτη του έργου μιας εταιρείας κηδειών.

Ερευνητικά ενδιαφέροντα:

Το άρθρο προσφέρει μια συγκριτική εικόνα της εμφάνισης και της ανάπτυξης της βιομηχανίας κηδειών στις δυτικές χώρες και στη Ρωσία στο επίκεντρο της κρατικής ρύθμισης αυτής της περιοχής. Έχουν γίνει προσπάθειες να ερμηνευτούν οι διαφορές στη διαμόρφωση των εθνικών αγορών για υπηρεσίες κηδειών με βάση την τυπολογία του Tony Walter. Κατά τη γνώμη του, υπάρχουν τρία ιδανικά μοντέλα της αγοράς κηδειών (που διακρίνονται με βάση το ποιος κατέχει τη σχετική υποδομή) - ιδιωτικό, εκκλησιαστικό και δημόσιο, καθώς και παραλλαγές του μικτού μοντέλου. Ο Walter προτείνει ότι μέσα σε κάθε τύπο όχι μόνο αναδύονται διαφορετικά θεσμικά μοντέλα, αλλά αναπτύσσονται και οι συγκεκριμένες υπηρεσίες κηδειών που τον χαρακτηρίζουν. Η δομή της ρωσικής αγοράς υπηρεσιών κηδειών εξετάζεται σε μια ποιοτικά νέα, συγκριτική προοπτική στο πλαίσιο της παγκόσμιας εμπειρίας της κρατικής ρύθμισης αυτού του τομέα. Έχουν εντοπιστεί σοβαροί περιορισμοί στη χρήση της τυπολογίας του T. Walter σε σχέση με τη ρωσική περίπτωση ελλείψει κανονιστικού πλαισίου παρόμοιου με το δυτικό. Όπως έδειξαν τα αποτελέσματα της μελέτης που διεξήχθη από τον συγγραφέα, στη σύγχρονη Ρωσία η αγορά υπηρεσιών κηδειών είναι μια «συμβίωση» κατόχων κρατικών πόρων υποδομής και ιδιωτικών επιχειρήσεων, κάτι που τη διακρίνει θεμελιωδώς από τα δυτικά μοντέλα. Η έλλειψη δικής της υποδομής οδηγεί στο γεγονός ότι η επιχείρηση των τελετών είναι πρακτορείο και ενδιάμεσο. Χρησιμοποιούν την κρατική υποδομή για να αποκομίσουν κέρδη περιορίζοντας την πρόσβαση των καταναλωτών σε σχετικές υπηρεσίες. Χάρη στην έρευνα καταφέραμε να διαπιστώσουμε ότι για να αναπτυχθεί ο κλάδος των κηδειών πρέπει να βρίσκεται στο πλαίσιο της κανονιστικής ρύθμισης και να υπόκειται σε ρύθμιση. Αυτό θα επιτρέψει τη διαμόρφωση της τελετής ως αγοραίου αγαθού, στο πλαίσιο του οποίου είναι δυνατός ο ανταγωνισμός και η ποιοτική του ανάπτυξη.

Ερευνητικά ενδιαφέροντα:

Οι θεωρητικές και πρακτικές εξελίξεις στον τομέα της ανθρωπολογίας των υποδομών υποδηλώνουν ότι τα υλικά αντικείμενα μπορούν να έχουν δύο καταστάσεις - σπασμένα και λειτουργικά. Αντίστοιχα, η κατάσταση λειτουργίας της υποδομής θεωρείται σχεδόν πάντα ως κανονική και η χαλασμένη ως υπόκειται σε διόρθωση. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις που σημειώθηκαν από ερευνητές, η διάσπαση ενός αντικειμένου δεν οδηγεί σε διόρθωση της κατάστασής του, αλλά γίνεται ο κανόνας και η επιθυμητή κατάσταση. Ο συγγραφέας κάνει μια προσπάθεια να επαναπροσδιορίσει τις κατηγορίες «βλάβη» και «επισκευή» σε σχέση με τη δική του επιτόπια έρευνα – την αγορά υπηρεσιών κηδειών. Ο συγγραφέας δείχνει πώς η βλάβη και η επισκευή, χωρίς να επιδιώκουν τον στόχο της διόρθωσης της τεχνικής κατάστασης ενός αντικειμένου, μπορούν να γίνουν τελετουργική πρακτική και να παράγουν κοινωνική τάξη. Δηλαδή στην ουσία να είναι αυτοσκοπός. Ο συγγραφέας εξετάζει τη δυνατότητα εφαρμογής της έννοιας της διάσπασης/επισκευής στην ανάλυση των κοινωνικών υποδομών, όπως η υποδομή του τομέα κηδειών.

Ερευνητικά ενδιαφέροντα:

Αυτό το άρθρο εξετάζει τα διαφορετικά καθεστώτα δικαιοσύνης που αποτελούν τη βάση της πρακτικής παροχής γης για ταφές σε δημόσιο δημοτικό νεκροταφείο. Περιγράφονται και ερμηνεύονται ιδέες για τη δικαιοσύνη, καθώς και...

Το άρθρο εξετάζει διάφορους τρόπους δικαιοσύνης που υποκρύπτονται
στο επίκεντρο της πρακτικής παροχής γης για ταφές δημόσια
δημοτικό νεκροταφείο. Οι παραστάσεις περιγράφονται και ερμηνεύονται
ιδέες για τη δικαιοσύνη, καθώς και την επιρροή της πολιτιστικής και κοινωνικής
πλαίσιο για τη διαμόρφωση τέτοιων πρακτικών. Εμπειρική βάση του άρθρου
χρησίμευσε ως δικαστική υπόθεση που εξετάστηκε στο Περιφερειακό Δικαστήριο του Ουλιάνοφσκ.
Αφορμή για την έναρξη της δίκης ήταν μια σύγκρουση μεταξύ δύο
κάτοικοι εργατικού χωριού για θέση σε δημόσιο δήμο
νεκροταφείο και για το δικαίωμα εγκατάστασης περίφραξης, τραπεζιού και πάγκου σε αυτό. Συμμέτοχος
οι διάδικοι, πεπεισμένοι για τη νομιμότητα των αμοιβαίων αξιώσεων, άσκησαν έφεση
στο δικαστήριο, το οποίο βρέθηκε σε κατάσταση αναγκαστικής διαδικασίας στη σκιά
πρακτικές που δεν ρυθμίζονται από το νόμο. Από τη σκοπιά της κανονιστικής προσέγγισης,
Οι κύριοι λόγοι για τέτοιες πρακτικές θεωρούνται ασυνεπείς
τον αριθμό των ομοσπονδιακών, περιφερειακών και τοπικών κανονισμών,
ρύθμιση των τελετουργικών υπηρεσιών. Ωστόσο, αυτό παραμένει
Η επίδραση του πολιτιστικού και κοινωνικού πλαισίου είναι ασαφής. Οπως και
Ακολουθούν δύο συμπεράσματα. Πρώτον, τα σύγχρονα ρωσικά
η αγορά υπηρεσιών κηδειών είναι ο κληρονόμος της σοβιετικής κηδείας
περιπτώσεις όπου η κύρια αρχή ήταν η ανάθεση στις τοπικές αρχές
αρχή για την εκτέλεση ταφών. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι
Οι σοβιετικοί πολίτες έθαψαν οι ίδιοι τους συγγενείς τους - έφτιαξαν φέρετρα,
μνημεία, αναζητώντας τόπο ταφής. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας δικαστικής υπόθεσης
δείχνει πώς οι περιγραφόμενες μέθοδοι αλληλεπίδρασης συνεχίζονται αδρανώς
υπάρχουν στη σύγχρονη Ρωσία. Δεύτερον, η πρακτική της κατανομής μιας θέσης σε ένα νεκροταφείο είναι μια πολύπλοκη μορφή διαπραγμάτευσης και συμφωνίας που βασίζεται σε
cal παράδοση. Ως αποτέλεσμα, μια τέτοια μορφή γίνεται πηγή αιτιολόγησης
και διαμορφώνει ειδικό καθεστώς δικαιοσύνης. Στο πλαίσιο της περίπτωσης που μελετήθηκε
δείχνει πώς συγκρούονται διαφορετικά καθεστώτα δικαιοσύνης.

Ερευνητικά ενδιαφέροντα:

Η εθνογραφική παρατήρηση ως μέθοδος είναι ευρέως διαδεδομένη στην έρευνα της βιομηχανίας κηδειών. Ωστόσο, οι ερευνητές πρακτικά δεν αναφέρουν ούτε εξετάζουν τις αναδυόμενες δυσκολίες πεδίου που συνδέονται, μεταξύ άλλων, με τις ενέργειες του ίδιου του εθνογράφου. Κατά κανόνα, οι δυσκολίες που προκύπτουν στην ομιλία για το θέμα του θανάτου και τη βαθιά ευαισθησία του πεδίου εξηγούνται από το «ταμπού του θανάτου» και τον πολιτισμικό «φόβο του θανάτου». Πολλοί ερευνητές προτιμούν να αποφεύγουν τα ηθικά προβλήματα που αντιμετωπίζει ένας εθνογράφος. ΣΕ
Στο πλαίσιο αυτού του στοχαστικού δοκιμίου, γίνεται μια προσπάθεια κατανόησης της εμπειρίας μιας τέτοιας επιτόπιας εργασίας. Περιγράφεται
ορισμένες πολυπλοκότητες της ηθογραφίας της τελετουργικής αγοράς και οι ηθικές και μεθοδολογικές αντιφάσεις που προκύπτουν.

Ερευνητικά ενδιαφέροντα:

Ο αγώνας των εκπροσώπων της δυτικής βιομηχανίας κηδειών με τον επαγγελματικό στιγματισμό οδήγησε στο γεγονός ότι η επιχείρηση κηδειών έχει γίνει ανοιχτή, δημόσια και κοινωνικά υπεύθυνη. Την ίδια στιγμή, η ρωσική αγορά υπηρεσιών κηδειών εξακολουθεί να καλύπτεται από τρομακτικούς μύθους και αρνητικά στερεότυπα. Οι εκπρόσωποι της ρωσικής βιομηχανίας κηδειών αποφεύγουν κάθε μορφή δημοσιότητας. Αυτό οδηγεί σε ανοιχτό στιγματισμό του επαγγέλματος. Γιατί προέκυψε αυτή η κατάσταση; Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο στιγματισμός υποστηρίζεται από την ίδια την επαγγελματική κοινότητα; Με βάση τις εθνογραφικές σημειώσεις του συγγραφέα που συλλέχθηκαν σε ένα ημερολόγιο πεδίου, ως αποτέλεσμα της παρατήρησης των συμμετεχόντων που πραγματοποιήθηκε καθ 'όλη τη διάρκεια του έτους σε μια από τις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας, επιχειρείται να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα. Το άρθρο αποτελείται από τρία μέρη. Αρχικά, θα παρουσιαστούν κοινά μοντέλα της αγοράς κηδειών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα χωρών όπως οι ΗΠΑ, η Γαλλία και η Σουηδία και θα σκιαγραφηθούν οι θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ του ρωσικού μοντέλου. Στο δεύτερο μέρος του άρθρου, ο συγγραφέας περιγράφει την περιφερειακή τελετουργική υπηρεσία και τον ιδιοκτήτη της. Το τρίτο μέρος του άρθρου χαρακτηρίζει τους απλούς εργαζόμενους στην αγορά υπηρεσιών κηδειών. Ως συμπέρασμα, προτείνεται το εξής: η ρωσική αγορά υπηρεσιών κηδειών μπορεί να ερμηνευθεί με βάση την έννοια της αβεβαιότητας του David Stark. Στο επίκεντρο της περιφερειακής αγοράς κηδειών, η αβεβαιότητα εκφράζεται στην ελεγχόμενη δυσλειτουργία της υποδομής, την αδύναμη και αυθόρμητη θεσμοθέτηση και την επικράτηση άτυπων πρακτικών υποστήριξης των συνδέσεων δικτύου. Επιπλέον, η ίδια η επαγγελματική δομή είναι αρκετά κλειστή στην είσοδο νέων παικτών και είναι ιεραρχημένη σε εγκληματικές γραμμές. Έτσι, η ίδια η δομή της τελετουργικής αγοράς μπορεί να λειτουργήσει αποτελεσματικά μόνο εάν διατηρηθεί το καθεστώς της αβεβαιότητας. Αυτή η κατάσταση διατηρείται μέσω του ελέγχου πληροφοριών και ο στιγματισμός είναι ένα εργαλείο για τη διατήρηση της επαγγελματικής δομής.

Ερευνητικά ενδιαφέροντα:

Η ρωσική αγορά υπηρεσιών κηδειών είναι ριζικά διαφορετική από τα ευρωπαϊκά και αμερικανικά μοντέλα. Στη Ρωσία δεν υπάρχουν ιδιωτικά γραφεία τελετών, ιδιωτικά νεκροταφεία και ιδιωτικά νεκροτομεία - όλες οι υποδομές ανήκουν στο κράτος. Ταυτόχρονα, η αγορά κηδειών αποτελεί πηγή σκιωδών και παράνομων οικονομικών και κοινωνικών πρακτικών. Παρά αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η αγορά υπηρεσιών κηδειών δεν έχει υποστεί συστηματική και διαρθρωτική μεταρρύθμιση για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μπορεί η τρέχουσα κατάσταση να ονομαστεί status quo; Μπορούν οι ταφικές υποδομές να δημιουργήσουν ιδιαίτερες κοινωνικές σχέσεις και σχέσεις εξουσίας; Τι ρόλο παίζει η διαδικασία διαχείρισης της τεχνικής του κατάστασης; Το άρθρο υποστηρίζει ότι η εμφάνιση δυσλειτουργικής υποδομής και η ονομαστική της ύπαρξη σε «σπασμένη» μορφή είναι θεμελιώδους σημασίας για τη λειτουργία της ρωσικής περιφερειακής αγοράς υπηρεσιών κηδειών. Το «σπάσιμο» ως επιστημικό μοντέλο για την περιγραφή της ταφικής υποδομής και οι οντολογικές δυνατότητες για την «επισκευή» του δημιουργούν έναν μοναδικό αστερισμό ενός «σπασμένου» δικτύου στο οποίο και οι δύο καταστάσεις είναι καθαρά μυθοπλασία. Για τους εκπροσώπους των περιφερειακών αρχών, ο έλεγχος της ταφικής υποδομής και η παρουσία της σε διαλυμένη κατάσταση τους επιτρέπει να διατηρήσουν την πίστη των τοπικών παραγόντων. Για τις ιδιωτικές εταιρείες κηδειών, αυτή η κατάσταση τους επιτρέπει να αποφύγουν σοβαρές επενδύσεις στη δική τους υποδομή και να πουλήσουν την «επισκευή» της και την πρόσβαση σε τέτοια αντικείμενα ως υπηρεσία.

Ερευνητικά ενδιαφέροντα:

Σύντομος πρόλογος Η συζήτηση αυτού του τεύχους του περιοδικού, σύμφωνα με το θέμα του τεύχους - «Οι Ζωντανοί και οι Νεκροί», είναι αφιερωμένη σε ένα τέτοιο ήδη καθιερωμένο πεδίο έρευνας στην ξένη επιστήμη όπως οι «μελέτες θανάτου». Ήταν εύκολο για τους συμμετέχοντες...

Σύντομη εισαγωγή
Η συζήτηση αυτού του τεύχους του περιοδικού, σύμφωνα με το θέμα του τεύχους - "Οι ζωντανοί και οι νεκροί", είναι αφιερωμένη σε ένα τέτοιο ήδη καθιερωμένο πεδίο έρευνας στην ξένη επιστήμη όπως οι "μελέτες θανάτου". Οι συμμετέχοντες στη συζήτηση ήταν εύκολο να εντοπιστούν - αυτοί ήταν οι συντάκτες και οι συμμετέχοντες του νέου και ενδιαφέροντος περιοδικού "Archaeology of Russian Life".
Οι ερωτήσεις αναπτύχθηκαν από τον S.V. Mokhov, D.V. Gromov και E.V. Βντοβτσένκοφ. Ο σκοπός της συζήτησης είναι διπλός. Αφενός, να δείξουμε το προβληματικό πεδίο των «μελετών θανάτου» και την εργασιακή εμπειρία τριών εγχώριων ανθρωπολόγων στον τομέα αυτό. Από την άλλη πλευρά, έγινε ένα είδος πνευματικής πρόκλησης - αυτά
Οι ίδιες ερωτήσεις, σχεδιασμένες για τη μελέτη των «μελετών θανάτου» στη σύγχρονη κοινωνία, τέθηκαν στον μεσαιωνικό. Δεδομένου ότι οι μεσαιωνικές σπουδές συνδέονται στενά με την ανθρωπολογία και έχουν τη δική τους πλούσια εμπειρία στην επίλυση τέτοιων προβλημάτων, η απάντηση είναι από τον Yu.E. Η Arnautova αποδείχθηκε λεπτομερής και ουσιαστική.
Ερωτήσεις προς συζήτηση:
Οι «μελέτες θανάτου» ως πεδίο έρευνας – έχει διαμορφωθεί ή όχι; Πώς διαφέρει η κατάσταση στην εγχώρια επιστήμη από την κατάσταση στο εξωτερικό;
Ποιοι τομείς «μελετών θανάτου» δεν έχουν αναπτυχθεί επαρκώς; Το πιο πολλά υποσχόμενο; Ποιες ενδιαφέρουσες εργασίες για το θέμα θα μπορούσατε να ονομάσετε;
Είναι σημαντική η προσωπική εμπειρία του θανάτου μεταξύ των ερευνητών των μελετών θανάτου; Ποιες είναι οι προκλήσεις που συνδέονται με την είσοδο στο χώρο; Κώδικας ηθικής?
Αποφεύγει η κοινωνία μας το πρόβλημα του θανάτου, αποστασιοποιείται από αυτό, όπως αναφέρεται σε πολλές μελέτες; Είναι το ταμπού του θανάτου ως πρόβλημα;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ιδέες για τον θάνατο και τη μεταθανάτια ύπαρξη διαφέρουν μεταξύ των εκπροσώπων διαφορετικών θρησκειών και κοσμοθεωριών. Είναι δυνατόν να εντοπιστούν διαφορές για άτομα διαφορετικού φύλου, ηλικίας, εκπαίδευσης, κοινωνικής θέσης κ.λπ.;
Πώς επηρεάζει η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και του Διαδικτύου την κατανόησή μας για τον θάνατο; Πώς μπορεί να αλλάξει η ζωή και ο θάνατός μας με την πρόοδο της τεχνολογίας και της ιατρικής;
Λέξεις κλειδιά: «μελέτες θανάτου», μελέτες θανάτου, ανθρωπολογία, σύγχρονη ρωσική επιστήμη, μέσα μαζικής ενημέρωσης, μεσαιωνικές μελέτες, μνήμη.
Συμμετέχοντες:
Vdovchenkov Evgeniy Viktorovich, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Αρχαιολογίας και Ιστορίας του Αρχαίου Κόσμου, Ινστιτούτο Ιστορίας και Διεθνούς
σχέσεις του Southern Federal University.
Mokhov Sergey Viktorovich, αρχισυντάκτης του περιοδικού "Archaeology of Russian Death", MA in History (MSHSSEN/The University of Manchester), μεταπτυχιακός φοιτητής της Σχολής Κοινωνιολογικών Επιστημών, του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου "Higher School"
Οικονομικά» (Εθνικό Ερευνητικό Πανεπιστήμιο Ανώτατη Οικονομική Σχολή).
Eremeeva Svetlana Anatolyevna, Υποψήφια Πολιτιστικών Σπουδών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Ιστορίας και Θεωρίας του Πολιτισμού, Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο Ανθρωπιστικών Επιστημών.
Sokolova Anna Dmitrievna, υποψήφια ιστορικών επιστημών, ερευνήτρια,
Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας με το όνομά του. N.N. Miklouho-Maclay.
Arnautova Yulia Evgenievna, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Επικεφαλής Ερευνήτρια, Επικεφαλής. Τμήμα Ιστορικής Ανθρωπολογίας και Ιστορίας της Καθημερινής Ζωής, Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.
Συζήτηση για τη σημασία των «Μελετών Θανάτου» στη Σύγχρονη Επιστήμη
Σύντομη εισαγωγή Η συζήτηση που παρουσιάζεται σε αυτό το τεύχος του περιοδικού βρίσκεται σε ευθυγράμμιση με το θέμα ομπρέλα «Οι ζωντανοί και οι νεκροί» και αφορά τη σφαίρα που έχει ήδη καθιερωθεί στη δυτική έρευνα, δηλ. «Μελέτες θανάτου».
Ήταν εύκολο να προσκαλέσω τους συμμετέχοντες στη συζήτηση. είναι συντάκτες και συνεργάτες του νέου ενδιαφέροντος περιοδικού «Archaeology of the Russian Life». Ερωτήσεις έχουν προετοιμαστεί από τους S. Mokhov, D. Gromov και E. Vdovchenkov. Οι στόχοι της συζήτησης είναι δύο. Στο
από τη μια πλευρά, είναι για να δείξει την προβληματική των «Μελετών του θανάτου» και να μοιραστεί την εμπειρία τριών Ρώσων ανθρωπολόγων σε αυτόν τον τομέα, από την άλλη, είναι ένα είδος πνευματικής πρόκλησης.
καθώς τα ίδια ερωτήματα που επινοήθηκαν για τις «Μελέτες του θανάτου» στη σύγχρονη κοινωνία στόχευαν σε έναν μεσαιωνικό. Οι μεσαιωνικές μελέτες είναι στενά συνδεδεμένες εμπειρίες με την ανθρωπολογία και έχουν τεράστια στην επίλυση τέτοιων ζητημάτων, επομένως, η απάντηση του Yu. Η Arnautova ήταν λεπτομερής και κατατοπιστική.
Τα ερωτήματα συζήτησης είναι τα εξής:
Έχουν ήδη διαμορφωθεί ως πεδίο σπουδών οι «Μελέτες θανάτου»; Σε ποιο βαθμό η κατάσταση στη ρωσική έρευνα είναι διαφορετική από την κατάσταση στο εξωτερικό;
Ποιες κατευθύνσεις έρευνας στις «Μελέτες θανάτου» δεν έχουν αναπτυχθεί αρκετά; Ποια είναι τα πιο πολλά υποσχόμενα; Τι είδους ενδιαφέρουσες έρευνες για αυτό το θέμα θα μπορούσατε να ονομάσετε;
Είναι σημαντική η προσωπική εμπειρία της συνάντησης με τον θάνατο για έναν ερευνητή των «Μελετών Θανάτου»; Ποια είναι τα προβλήματα με την είσοδο στον χώρο; Υπάρχει κάποιος Κώδικας Δεοντολογίας;
Προσπαθεί η κοινωνία μας να αποφύγει θέματα θανάτου; Προσπαθεί να αποσυνδεθεί από τα θέματα του θανάτου όπως ισχυρίζονται πολλοί ερευνητές; Είναι πρόβλημα η ταμπού φύση του θέματος του θανάτου;
Αναμφίβολα οι έννοιες του θανάτου και της μετά θάνατον ζωής είναι διαφορετικές για διαφορετικές ομολογίες και κοσμοθεωρίες, αλλά θα ήταν δυνατόν να ξεχωρίσουμε διαφορές αυτού του θέματος για άτομα διαφορετικού φύλου, ηλικίας, εκπαίδευσης, κοινωνικής θέσης κ.λπ.;
Επηρεάζει η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και του διαδικτύου την αντίληψή μας για τον θάνατο; Πώς μπορεί να αλλάξει η ζωή και ο θάνατος σε περίπτωση ανάπτυξης τεχνολογιών και ιατρικής;
Λέξεις κλειδιά: «Μελέτες θανάτου», Ανθρωπολογία, σύγχρονη ρωσική επιστήμη, ΜΜΕ, Μεσαιωνικές Σπουδές, Μνήμη.
Διαφωνούντες:
Vdovchenkov Evgeny V. – Υποψήφιος Επιστήμης (Ιστορία), Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Αρχαιολογίας και Αρχαίας Ιστορίας, Ινστιτούτο Ιστορίας και Διεθνών Σχέσεων, Southern Federal University.
Mokhov Sergei V. – αρχισυντάκτης στο περιοδικό Death studies “Russian Archaeology of Death”, MA in History (Πανεπιστήμιο του Μάντσεστερ), μεταπτυχιακός φοιτητής της Σχολής Κοινωνικών Επιστημών στο National Research University – Higher School of Economics .
Eremeeva Svetlana A. – PhD στις Πολιτιστικές Σπουδές, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια, Τμήμα Ιστορίας και Θεωρίας του Πολιτισμού, Ρωσικό Κρατικό Πανεπιστήμιο Ανθρωπιστικών Επιστημών.
Sokolova Anna D. – Υποψήφια Επιστήμη (Ιστορία), ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών.
Arnautova Julia E. – Διδάκτωρ Επιστημών (Ιστορία), Ανώτερη Ερευνήτρια, Επικεφαλής του Τμήματος Ιστορικής Ανθρωπολογίας και Ιστορίας της Καθημερινής Ζωής, Ινστιτούτο Παγκόσμιας Ιστορίας, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών

Εικόνα: PHAS/UIG μέσω Getty Images

Τα νεκροταφεία αποτελούσαν σοβαρή πηγή εισοδήματος για τον κλήρο της ενορίας. Οι οικογένειες των εκλιπόντων έκαναν συνεχείς δωρεές για τις δραστηριότητες του ναού. Ως εκ τούτου, οι ενορίες προσπάθησαν να θάψουν τους νεκρούς από εύπορες οικογένειες και όσο το δυνατόν περισσότερους από αυτούς. Για να προσελκύσει πλούσιες οικογένειες, ένας ναός ή ένα μοναστήρι προσπάθησε να αποκτήσει τα λείψανα των αγίων, αυξάνοντας έτσι την κοινωνική και συμβολική του θέση. Ως αποτέλεσμα, αυτό οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των ταφών, άρα και των δωρεών, όλα με ελάχιστο κόστος. Αρκετά αποτελεσματικό επιχειρηματικό μοντέλο.

Ο οικονομικός πόρος που αποτελούσαν τα νεκροταφεία γινόταν συχνά αιτία συγκρούσεων, ακόμη και ανοιχτής αντιπαράθεσης μεταξύ μοναστηριών και ενοριών. Για παράδειγμα, το 1392, οι μοναχοί του Abington Priory στην Αγγλία διέλυσαν το νεκροταφείο που μετέφερε το σώμα ενός πλούσιου αριστοκράτη στο δρόμο προς το κοιμητήριο της τοπικής εκκλησίας για ταφή, και ανάγκασαν τους συγγενείς να μεταφέρουν το σώμα στο νεκροταφείο του μοναστηριού για ταφή. Λίγο αργότερα, ξέθαψαν 67 πτώματα των πιο ευγενών κυρίων από τους τάφους αυτής της εκκλησίας και τα έθαψαν ξανά στο έδαφος του νεκροταφείου τους. Το 1298, ο δούκας William I του Warwick, κατόπιν συμβουλής του Φραγκισκανού μοναχού John Olney, επιθυμούσε να ταφεί όχι στο έδαφος του κεντρικού καθεδρικού ναού, αλλά στο νεκροταφείο της εκκλησίας των Φραγκισκανών. Οι χρονικογράφοι αναφέρουν ότι όταν ήρθε η ώρα, το σώμα του αείμνηστου Γουλιέλμου Α' μεταφέρθηκε στην πόλη από τους μοναχούς κυριολεκτικά ως «τρόπαιο πολέμου», τόσο χαρούμενοι ήταν οι Φραγκισκανοί που πήραν το πτώμα ενός ευγενούς κυρίου και μαζί του εξασφαλίσει ένα μόνιμο εισόδημα. Το 1152, όταν ένας ντόπιος ερημίτης ονόματι Wulfric πέθανε σε ένα μικρό χωριό στο Haslbary, οι μοναχοί από το κοντινό μοναστήρι το έμαθαν αμέσως. Προσπάθησαν να κλέψουν το σώμα του. Ωστόσο, η επίθεσή τους αποκρούστηκε με μεγάλη επιτυχία από τον ιερέα Osbert και τη συμμορία των ντόπιων κακοποιών που προσέλαβε. Στην Τουλούζη, οι μοναχοί, με τη βοήθεια του ενεργού μάρκετινγκ και της προώθησης των νεκροταφείων τους, κατάφεραν να πάρουν τον έλεγχο πάνω από τις μισές κηδείες που έγιναν και στο Νόριτς της Αγγλίας περίπου το ένα τρίτο, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια στον τοπικό κλήρο. Παρόμοιες ιστορίες συνέβησαν στην Ιταλία, όπου η τοπική επισκοπή και οι ιερείς ανταγωνίζονταν ενεργά τα μοναστικά τάγματα. Πρέπει να υποτεθεί ότι παρόμοιες συγκρούσεις σημειώθηκαν σε όλες τις ενορίες και τις περιοχές της μεσαιωνικής Ευρώπης.

Στην πρώτη αμερικανική καύση παραβρέθηκαν πολλοί ρεπόρτερ και εκπρόσωποι του τοπικού κατεστημένου. Η διαδικασία της καύσης μετατράπηκε σε μια συναρπαστική παράσταση. Ο κόσμος παρακολουθούσε το κάρβουνο να χύνεται, ενώ ο Lemoyne εξηγούσε εύγλωττα την κατασκευή του κλιβάνου. Ο νεκρός στο φέρετρο ήταν γενναιόδωρα πασπαλισμένος με διάφορα μπαχαρικά - κανέλα, γαρύφαλλο και θυμίαμα, έτσι ώστε η μυρωδιά του φλεγόμενου σώματος να μην τρομάζει τους ανθρώπους. Προέκυψε διαφωνία για το πώς να τοποθετηθεί το σώμα του νεκρού στο φούρνο - πρώτα τα πόδια ή το κεφάλι.

Ο πλήρης κύκλος της καύσης κράτησε σχεδόν μια μέρα. Η ενεργή καύση διήρκεσε περίπου 3 ώρες και όλο αυτό το διάστημα οι άνθρωποι παρακολουθούσαν τη διαδικασία μέσα από την ανοιχτή καταπακτή του κλιβάνου. Κάποια στιγμή, το χέρι του βαρώνου σηκώθηκε και φαινόταν να δείχνει τα δάχτυλά του προς τα πάνω. Μέρος του θρησκευτικού κοινού άρχισε να το ερμηνεύει ως εκδήλωση του θελήματος του Θεού, αλλά οι γιατροί έσπευσαν να καθησυχάσουν τους συγκεντρωμένους, εξηγώντας ότι επρόκειτο απλώς για συσπάσεις των μυών. Στις 11:20 τοπική ώρα, ένας υπάλληλος του τοπικού τμήματος υγείας κατέγραψε την πρώτη αποτέφρωση στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το έργο του Lemoyne δεν ήταν επίσης πολύ επιτυχημένο, όπως η ανάπτυξη της καύσης στην Ευρώπη. Πριν από το κλείσιμό του το 1901, αυτό το κρεματόριο μπόρεσε να γίνει η «τελευταία εστία» για μόνο 42 πτώματα.

Η ανάπτυξη της καύσης καύσης στις Ηνωμένες Πολιτείες συνάντησε γρήγορα την αντίσταση του κοινού. Εκτός από τα κύρια επιχειρήματα σχετικά με την αδυναμία της ανάστασης και τη σύγκριση της φωτιάς του φούρνου με τη φωτιά της κόλασης, οι κριτικοί έδωσαν προσοχή και σε άλλες πτυχές της καύσης. Για παράδειγμα, ότι στα κρεματόρια οι φούρνοι δεν χωρίζονται ανά φυλή, με αποτέλεσμα η στάχτη ενός αξιοσέβαστου λευκού κυρίου να μπορεί εύκολα να αναμειχθεί με τη στάχτη ενός μαύρου (Prothero 2002).

Κατά την περίοδο της ιδεολογικής πάλης μεταξύ των υποστηρικτών των παραδοσιακών κηδειών και της καύσης, οι «πυρολάτρες» εξέδωσαν έως και τρία περιοδικά: Modern Crematist (Λάνκαστερ, Πενσυλβάνια). The Columbarium (Φιλαδέλφεια); The Urn (Νέα Υόρκη). Αυτές οι εκδόσεις αγωνίστηκαν όχι μόνο «για» την αποτέφρωση, αλλά και «εναντίον» των παραδοσιακών κηδειών. Το επιχείρημα βασίστηκε κυρίως σε δύο σημαντικά σημεία: στην επίδειξη των ανθυγιεινών συνθηκών των παραδοσιακών κηδειών και στην απομυθοποίηση της διαδικασίας ταφής.

Στην πρώτη περίπτωση, δόθηκε έμφαση στη διαδικασία αποσύνθεσης του νεκρού σώματος. Σύμφωνα με τη θέση των «φωτολατρών», η καύση είναι αγνότητα και η κηδεία είναι βρωμιά. Οι σελίδες των περιοδικών δημοσίευσαν ιστορίες για σάπια σώματα, για σκουλήκια τάφων, για προϊόντα αποσύνθεσης που εισέρχονται στα υπόγεια ύδατα κ.λπ. Σύμφωνα με τους αποτεφρωτές, τέτοιες πολύχρωμες περιγραφές έπρεπε να απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον τάφο. Από αυτή την άποψη, οι υποστηρικτές της καύσης προσπάθησαν να καταστρέψουν την ιδεαλιστική ιδέα της «ακεραιότητας του σώματος» μέσω της ταφής στο έδαφος. Υποστήριξαν ότι το ανθρώπινο σώμα εξακολουθεί να αποσυντίθεται, παρά τις ευρέως διαδεδομένες διαβεβαιώσεις για το αντίθετο.

Αλλά στη δεύτερη περίπτωση όλα είναι πιο ενδιαφέροντα. Αυτή ήταν μια προσπάθεια να απομυθοποιηθεί γενικά η μυθική ιδέα του τάφου ως τόπου ανάπαυσης (ύπνου) εν αναμονή μιας μελλοντικής ανάστασης. Δηλαδή, οι αποτεφρωτές μάλωναν στην ίδια θρησκευτική γλώσσα με τους αντιπάλους τους. Υποστήριξαν, με βάση τη Βίβλο, ότι η καύση δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό: η ανάσταση σίγουρα θα συμβεί, αλλά όχι από το σώμα και τα κατάλοιπα, αλλά από το πνεύμα που αναχωρεί. Επομένως, το να ξαπλώνεις στον τάφο, να σαπίζεις και να περιμένεις την ανάσταση δεν έχει νόημα. Στο επίκεντρο αυτών των διαφωνιών βρίσκονταν ακριβώς οι θεμελιωδώς διαφορετικές ιδέες για τη σωματικότητα και την ψυχή.

Αυτό που είναι θεμελιωδώς σημαντικό για εμάς είναι ότι η γλώσσα των υποστηρικτών της καύσης βασιζόταν στις ίδιες θρησκευτικές ιδέες για την αθανασία, αλλά λειτουργούσε σε μια διαφορετική συσχέτιση μεταξύ σώματος και ψυχής (του ατόμου). Προσπάθησαν να αποθαρρύνουν τους ανθρώπους από την ταφή στο έδαφος κάνοντας έκκληση σε βιολογικές διαδικασίες αποσύνθεσης, καταστρέφοντας έτσι τη θετικιστική απατηλή εικόνα της «άφθαρτης» σύνδεσης μεταξύ του ταριχευμένου σώματος και του αθάνατου πνεύματος. Χτίζοντας το δικό του επιχείρημα, η αθανασία φαινόταν άρρηκτα συνδεδεμένη με μη σωματικές πρακτικές. Όμως, παρά τις διαφορές στην επιχειρηματολογία - η συνομιλία διεξήχθη ακόμα στη γλώσσα του δόγματος - ακόμη και οι πιο προοδευτικοί εκπρόσωποι του κινήματος της καύσης συνέδεσαν το ζήτημα της αθανασίας με τη φυσική ανάσταση. Η μόνη διαφορά ήταν τι χρειαζόταν για αυτό - πνεύμα ή σάρκα και σε ποια σχέση μεταξύ τους.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η παρακμή της επιχείρησης κηδειών έγινε ένα είδος κανόνα. Τα νεκροταφεία της κεντρικής Ρωσίας υποφέρουν όχι μόνο από τις μάχες, αλλά λεηλατούνται και καταστρέφονται από τους ίδιους τους σοβιετικούς πολίτες: ξύλινοι σταυροί χρησιμοποιούνται ως καυσόξυλα. Το 1942, η διοίκηση του πολιορκημένου Λένινγκραντ ενέκρινε διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο απαίτησε από το τοπικό ταφικό καταπίστευμα Pokhoronnoye Delo να σταματήσει την καταστροφή και την καταστροφή των νεκροταφείων.

Ο πόλεμος όχι μόνο οδήγησε στην άμεση καταστροφή νεκροπόλεων, αλλά και στην πραγματικότητα έβαλε τέλος στις προσπάθειες των σοβιετικών αρχών να αναβιώσουν τον τομέα των κηδειών: η κατεστραμμένη χώρα πρέπει να ξαναζωντανέψει χτίζοντας δρόμους, εργοστάσια και κατοικίες και όχι εργοστάσια παραγωγής φέρετρων. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1940 έως τη δεκαετία του 1960, η σφαίρα της κηδείας έγινε, στην πραγματικότητα, η σφαίρα ευθύνης των ίδιων των Σοβιετικών πολιτών. Κάθε οικογένεια αναζήτησε ανεξάρτητα επιλογές για την κατασκευή ενός φέρετρου, ασχολήθηκε με το σκάψιμο του τάφου και την προετοιμασία του χώρου ταφής, την εγκατάσταση και την κατασκευή μνημείων.

De facto, ο τομέας των κηδειών δεν ελεγχόταν από τις αρχές με κανέναν τρόπο. Την εποχή αυτή εξαπλώθηκε η πρακτική του bricolage, δηλαδή της αυτοτελούς παραγωγής οποιουδήποτε εξαρτήματος κηδειών από σκραπ. Τα μνημεία κατασκευάστηκαν από υπολείμματα σωλήνων, παλιά εργοστασιακά εξαρτήματα, μεταλλικές οροφές κ.λπ. Οι φράχτες και το φέρετρο κατασκευάστηκαν στα ξυλουργεία των επιχειρήσεων όπου εργαζόταν ο εκλιπών. Όπως σημειώνει ο Pavel Kudyukin, «η ζωή από το φυτώριο στον τάφο» εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από την επιχείρηση στην οποία εργαζόταν το άτομο. Στη σοσιαλιστική χώρα υπήρχε μια σκιώδης βιοτεχνική οικονομία που παρήγαγε και τα απαραίτητα νεκρικά σύνεργα.

Το Bricolage υποστηρίχθηκε επίσης από τις επίσημες αρχές, οι οποίες πίστευαν ότι η δαπάνη σιδήρου, σκυροδέματος και ξύλου στη βιομηχανία κηδειών ήταν σπάταλη σε συνθήκες αυστηρής λιτότητας: «Δεν μιλάμε για την ανέγερση ιδιαίτερα αξιομνημόνευτων μνημείων τώρα, σε καιρό πολέμου - μιλάμε για δημιουργία μνημεία από αυτοσχέδιο υλικό», γράφει ο αρχιτέκτονας Afanasyev. Ταυτόχρονα, τα αναμνηστικά σύμβολα της σοβιετικής εποχής αντέγραψαν αρκετά συνειδητά την ξύλινη αρχιτεκτονική του ρωσικού Βορρά: πυραμίδες, στήλες, τεκτονικές μορφές, σφαίρες. Ένας από τους κορυφαίους αρχιτέκτονες εκείνης της εποχής, ο A. Chaldymov, μίλησε για αυτό το στυλ ως εξής: «Μια συνηθισμένη κολόνα, σύμβολο της ταφής ενός ατόμου, μετά μια οροφή, μετά ένας σταυρός ή μια εικόνα. Αυτή η μορφή δεν προκαλείται μόνο με γνώμονα την αισθητική, αλλά και από την τεκτονική. Επομένως, όταν έπρεπε να σκεφτώ το σχήμα του αστεριού, έπρεπε να δώσω προσοχή στο πώς να τακτοποιήσω αυτό το κύριο στοιχείο της σύνθεσης. Πώς να του δώσεις μια καθαρή μορφή».

Όπως και με την ανάπτυξη της μεταμοσχεύσεως, της βιοϊατρικής και άλλων δυνατοτήτων βιομηχανικής, με την εννοιολόγηση της ψηφιακής αθανασίας το ανθρώπινο σώμα χάνει την υποκειμενική του αξία, πράγμα που σημαίνει ότι εξαφανίζεται η ανάγκη για μια αξιοπρεπή ταφή. Στο εγγύς μέλλον, μπορεί ακόμη και να σταματήσουμε να μιλάμε για τον θάνατο ενός ανθρώπου ως βιολογικό σώμα, αν προσθέσουμε στα παραπάνω τις πιθανές συνέπειες της κλωνοποίησης και της παρέμβασης στο ανθρώπινο γονιδίωμα (biohacking).

Πώς μπορεί αυτό να επηρεάσει τη βιομηχανία κηδειών; Είναι πολύ πιθανό ότι στο εγγύς μέλλον τα γραφεία κηδειών θα ασχοληθούν όχι με την καταστροφή του σώματος και τη διάθεσή του, αλλά με τη διατήρηση του σωματικού κελύφους. Το 2016, στο Ηνωμένο Βασίλειο, μια ετοιμοθάνατη 14χρονη κέρδισε μια μήνυση κατά του πατέρα της, ζητώντας την αναγνώριση του δικαιώματός της στην κρυοκατάψυξη αντί για ταφή μετά τον επικείμενο θάνατό της. Ίσως τα γραφεία τελετών να αρχίσουν να πραγματοποιούν διαδικασίες ταφής για μεμονωμένα μέρη του σώματος που αντικαταστάθηκαν κατά τη διάρκεια των διαδικασιών μεταμόσχευσης.

Από την άλλη πλευρά, η ανάπτυξη της ιατρικής και ο ελεγχόμενος θάνατος καθιστούν ήδη τους ξενώνες ένα σημαντικό μέρος της βιομηχανίας του θανάτου. Οι φωνές εκείνων που διαφωνούν για το αν ένα άτομο έχει δικαίωμα στην ευθανασία, εάν ένα άτομο έχει το δικαίωμα να εγκαταλείψει τη ζωή, γίνονται όλο και πιο δυνατές. Το 1991, η παγκόσμια ιατρική κοινότητα καταδίκασε τον Jack Kevorkian, με το παρατσούκλι Doctor Death, ο οποίος ήταν ενεργός υποστηρικτής της ιδέας της ευθανασίας για ασθενείς σε τελικό στάδιο που δεν ήθελαν να συνεχίσουν τη θεραπεία ή τις διαδικασίες υποστήριξης του σώματος. Τον Μάρτιο του 1999, ο Jack Kevorkian έκανε ευθανασία στον Thomas Yuk, 52 ετών, από την κομητεία Oakland, ο οποίος έπασχε από τη νόσο του Lou Gehrig και κατηγορήθηκε για φόνο δεύτερου βαθμού. Οι γιατροί εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η βιολογική ζωή ενός ατόμου, όποια κι αν είναι, έχει ύψιστη αξία. Ωστόσο, όχι μόνο εμφανίζονται όλο και περισσότεροι ξενώνες στον κόσμο που βοηθούν τους ετοιμοθάνατους, αλλά και ολόκληροι τομείς του τουρισμού θανάτου, όταν άνθρωποι που δεν θέλουν πλέον να ζουν πηγαίνουν σε άλλες χώρες για να υποβληθούν σε ευθανασία.

Ο θάνατος γίνεται όλο και πιο ελεγχόμενο γεγονός. Είναι πιθανό ότι στο εγγύς μέλλον τα γραφεία κηδειών θα αρχίσουν να παρέχουν ένα πλήρες φάσμα υπηρεσιών, δημιουργώντας, μαζί με ξενώνες και κέντρα ευθανασίας, πλήρεις ομάδες υποδομών για την υποστήριξη του θανάτου. Ίσως, σε μερικές δεκαετίες, μεγάλες εταιρείες, όπως η ήδη αναφερθείσα SCI, θα συνοδεύουν ολόκληρη τη διαδικασία της «μετάβασης»: θα επιλέξουν ένα άνετο μέρος για έναν ετοιμοθάνατο ή κάποιον που επιθυμεί να πεθάνει, θα συζητήσουν τη διαδικασία αποχαιρετισμού, τη μέθοδο της καταστροφής ή της μεταμόρφωσης (και ίσως της διατήρησης) του νεκρού σώματος, της μνήμης και της ψηφιοποίησης του ατόμου. Μεγάλα κέντρα κηδειών όπως αυτά μπορεί να απασχολούν εκατοντάδες επαγγελματίες ψυχικής υγείας για να υποστηρίξουν τα αγαπημένα πρόσωπα του ετοιμοθάνατου και να προσφέρουν χιλιάδες υπηρεσίες και προϊόντα που πεθαίνουν και κηδείες.

προβολές

Αποθηκεύστε το VKontakte