Példabeszéd Bábel tornyáról gyerekeknek. Bábel tornya
Bábel tornya- az ókor legendás építménye, amely évszázadokon át hivatott dicsőíteni építőit és kihívni Istent. A merész terv azonban szégyenteljesen végződött: miután az emberek nem értek meg egymást, nem tudták befejezni, amit elkezdtek. A torony nem készült el, és idővel összedőlt.
Bábel tornyának építése. Sztori
A torony története spirituális gyökerekre épül, és a társadalom állapotát tükrözi egy bizonyos történelmi szakaszban. Eltelt egy kis idő az özönvíz után, és Noé leszármazottai meglehetősen sokan megszaporodtak. Egy nép voltak, és ugyanazt a nyelvet beszélték. A Szentírás szövegeiből arra következtethetünk, hogy Noé fiai közül nem mindegyik volt olyan, mint az apjuk. A Biblia röviden beszél arról, hogy Hám nem tiszteli apját, és közvetve utal a Kánaán (Ham fia) által elkövetett súlyos bűnre. Ezek a körülmények önmagukban azt mutatják, hogy egyesek nem tanultak le a bekövetkezett globális katasztrófából, hanem az Istennel szembeni ellenállás útján folytatták. Így született meg a mennybe vezető torony ötlete. Az ókor tekintélyes történésze, Josephus Flavius beszámol arról, hogy az építkezés ötlete Nimródhoz, az akkori erős és kegyetlen uralkodóhoz tartozott. Nimród szerint a Bábel-torony megépítésének az egyesült emberiség erejét kellett volna megmutatnia, és egyben kihívást jelentenie Isten számára.
Ezt mondja róla a Biblia. Az emberek keletről érkeztek, és Sinár völgyében telepedtek le (Mezopotámia: a Tigris és az Eufrátesz medencéje). Egy napon így szóltak egymáshoz: „... csináljunk téglát és égessünk el tűzzel. … építsünk magunknak várost és tornyot, melynek magassága az égig ér, és szerezzünk nevet magunknak, mielőtt szétszóródnánk az egész föld színén” (1Móz 11:3,4). Sok téglát készítettek sült agyagból, és elkezdték építeni a hírhedt tornyot, amelyet később Bábel tornyának neveztek. Az egyik hagyomány azt állítja, hogy először a város építése kezdődött el, míg a másik egy torony építéséről szól.
Megkezdték az építkezést, és egyes legendák szerint a tornyot meglehetősen magasra építették. Ezeknek a terveknek azonban nem volt a sorsa, hogy megvalósuljanak. Amikor az Úr lejött a földre, hogy „lássa a várost és a tornyot”, sajnálattal látta, hogy ennek a vállalkozásnak az igazi értelme az arrogancia és a merész kihívás az ég felé. Az emberek megmentése és a gonoszság olyan mértékű terjedésének megakadályozása érdekében, mint Noé idejében, az Úr megsértette az emberek egységét: az építők nem értették egymást, különböző nyelveken beszéltek. A város és a torony befejezetlennek bizonyult, és Noé fiainak leszármazottai különböző vidékekre oszlottak, és a Föld népeit alkották. Jáfet leszármazottai északra mentek és letelepítették Európát, Sém leszármazottai Délnyugat-Ázsiában, Hám leszármazottai délre mentek, és Dél-Ázsiában, valamint Afrikában telepedtek le. Kánaán (Hám fia) leszármazottai telepítették le Palesztinát, ezért később Kánaán földjének nevezték. A befejezetlen város Babilon nevet kapta, ami „zavart” jelent: „mert ott összezavarta az Úr az egész föld nyelvét, és onnan szórta szét őket az Úr az egész földön”.
A Biblia megjegyzi, hogy Bábel tornyának az építők őrült feladatát kellett volna betöltenie, akik úgy döntöttek, hogy „hírnevet szereznek maguknak”, vagyis megörökítik magukat, egy bizonyos központ körül tömörülnek. Az az elképzelés, hogy egy soha nem látott méretű tornyot építsünk „az egekig”, az Isten előtti merész kihívásról szólt, arról, hogy nem hajlandó az Ő akarata szerint élni. Végül alkotói abban reménykedtek, hogy az özönvíz megismétlődése esetén a toronyban találnak menedéket. Josephus Flavius így írta le a torony létrehozásának indítékait: „Nimród felszólította az embereket, hogy ne engedelmeskedjenek a Teremtőnek. Azt tanácsolta, hogy építsenek egy tornyot magasabbra, mint amennyit a víz felemelhetne, ha a Teremtő ismét özönvizet küldene – és ezzel bosszút álljanak a Teremtőn őseik haláláért. A tömeg egyetértett, és szégyenletes rabszolgaságnak kezdték tartani a Teremtő iránti engedelmességet. Nagy kedvvel kezdték építeni a tornyot.”
Az épülő torony nem egy szokványos építmény volt. Lényegében rejtett misztikus jelentést hordozott, amely mögött a Sátán személyisége látszott – egy komor hatalmas teremtmény, aki egy napon úgy döntött, hogy igényt tart Isten trónjára, és lázadást indított a Mennyben az angyalok között. Azonban miután Isten legyőzte, ő és megbuktatott támogatói folytatták tevékenységüket a földön, minden embert megkísértettek és el akartak pusztítani. Nimród király mögött láthatatlanul ugyanaz az elesett kerub volt; a torony a rabszolgasorba és az emberiség elpusztításának újabb eszköze volt számára. Ezért volt a Teremtő válasza olyan kategorikus és azonnali. Bábel tornyának építése leállították, majd maga is a földig rombolt.Azóta ezt az épületet a büszkeség szimbólumának, építését (pandemonium) pedig a tömeg, a pusztítás és a káosz szimbólumának tekintik.
Hol található Bábel tornya? Zigurats
A mennyországi toronyról szóló bibliai történet történelmi hitelessége mára kétségtelen. Megállapítást nyert, hogy a Tigris és az Eufrátesz partján sok akkori városban fenséges zikgurát tornyokat építettek, amelyeket az istenek imádatára szántak. Az ilyen zikgurátok több lépcsős, felfelé keskenyedő szintből álltak. A lapos tetején az egyik istenségnek szentelt szentély volt. Az emeletre kőlépcső vezetett fel, amelyen a papok körmenete vonult fel zenére és énekszóra istentiszteletek közben. A valaha felfedezett legnagyszerűbb zikkurátokat Babilonban találták meg. A régészek feltárták az építmény alapját és falainak alsó részét. Sok tudós úgy véli, hogy ez a zikkurát a Bibliában leírt Bábel tornya. Ezenkívül megőrizték a torony leírását ékírásos táblákon (beleértve az Etemenanki nevet), valamint a rajzot. Kiderült, hogy lábadozik a pusztulásból. A megtalált torony a rendelkezésre álló adatok szerint hét-nyolc szintből állt, magasságát a régészek kilencven méterre becsülték. Van azonban olyan vélemény, hogy ez a torony egy későbbi változat, és az eredetinek összehasonlíthatatlanul nagyobb méretei voltak. A talmudi hagyományok ezt mondják magassága Bábel tornya elérte azt a szintet, hogy egy felülről lehulló tégla egy egész éven át leszáll. Természetesen ezt aligha kell szó szerint érteni, de lehet, hogy egy nagyságrenddel nagyobb értékekről beszélünk, mint azt a tudósok feltételezik. Valójában a talált torony nyilvánvalóan teljesen kész építmény volt, míg a Bibliában leírt építmény a legenda szerint soha nem készült el.
Babilóniai mítosz a Bábel tornyáról
Nem az egyetlen hagyomány, amelyet a Biblia közvetít felénk. Hasonló téma van jelen a Föld különböző részein élő népek legendáiban is. És bár a Bábel tornyáról szóló legendák nem olyan sokak, mint például az özönvízről, mégis elég sok van belőlük, és jelentésükben megegyeznek.
Így a Choluy városában (Mexikó) található piramis legendája az ősi óriásokról mesél, akik úgy döntöttek, hogy tornyot építenek az ég felé, de azt az égiek elpusztították. A tibeti-burmán törzsek egyike, a mikirek legendája óriás hősökről is mesél, akik az egekig tartó tornyot terveztek építeni, de tervüket az istenek megállították.
Végül magában Babilonban volt egy mítosz a „nagy toronyról”, amely „a mennyhez hasonló volt”. A mítosz szerint építői az anunnakik földalatti istenei voltak, akik Marduk, a babiloni istenség dicsőítése céljából emelték.
Bábel tornyának építését a Korán írja le. Érdekes részleteket tartalmaz a Jubileumok könyve és a Talmud, miszerint a befejezetlen tornyot egy hurrikán tönkretette, a toronynak a hurrikán után megmaradt része pedig földrengés következtében a földbe zuhant.
Lényeges, hogy a babiloni uralkodók minden próbálkozása a torony még kisebb változatainak újraalkotására kudarcot vallott. Különböző körülmények miatt ezek az épületek megsemmisültek.
Ország Sinaar
Egy nagyon érdekes történet a Bábel tornyáról szól, amely a Jubileumok könyvében található – egy apokrif könyv, amely elsősorban a Genezis könyvének eseményeit mutatja be a „jubileumok” visszaszámlálásában. A jubileum 49 évet jelent - hét hetet. Különlegessége ennek a könyvnek az események pontos kronológiája a világ teremtésének időpontjához viszonyítva. Itt megtudjuk, hogy a torony 43 évig épült, és Assur és Babilon között volt. Ezt a földet Sinaar országának hívták... olvasd
Babilon rejtélye
Abban a pillanatban, amikor a Bábel-torony építői munkába álltak, az emberiség önpusztításának szelleme láthatatlanul működésbe lépett. Ezt követően a Biblia Babilon misztériumáról beszél, amelyhez a gonoszság legmagasabb foka társul. Amikor a toronyépítőket megállította a nyelvek megosztása, Babilon misztériuma felfüggesztésre került, de csak addig az időig, amit csak Isten tudott... olvasd el
Az Európai Unió egy helyreállított birodalom
Az évezredek múltja ellenére Babilon szelleme az emberiségben nem halványult el. A 20. század végén és a 21. század elején Európa egyetlen parlament és kormány zászlaja alatt egyesült. Ez lényegében az ókori Római Birodalom helyreállítását jelentette, annak minden következményével együtt. Végül is ez az esemény egy, az idők végére vonatkozó ősi prófécia beteljesülése volt. Meglepő módon kiderült, hogy az Európai Parlament épülete különleges terv szerint épült - egy befejezetlen „égbe tartó torony” formájában. Nem nehéz kitalálni, mit jelent ez a szimbólum... olvasd el
/images/stories/1-Biblia/06-Vavilon/2-300.jpg
Négy nap
augiász istállója
A Szent Grál titka. 2. rész
Hopi: A második világ vége
Tengeri Isten áldott országa
Jóval korunk előtt nemes emberek éltek a Nagy-óceán partján, termékeny földeken. Földjét a tenger áldott földjének nevezte...
Hogyan írjunk lebilincselő könyvet
Egy izgalmas könyv okkal íródott. Ehhez először is átgondolt és szokatlan cselekményre van szükség. És a népszerűbb...
Noé leszármazottai leszállnak a síkságra. Az özönvíz után mindenki ugyanazt a nyelvet beszélte, mivel egyedül Noé leszármazottai voltak. Idővel úgy döntöttek, hogy egy megfelelőbb földet keresnek az élethez, és leereszkedtek a hegyekből egy sík síkságra, amelyet Shinarnak neveztek (a tudósok nem tudták kideríteni ennek az ősi szónak a jelentését). Shinar Mezopotámia déli részén található – azon az országon, amelyen keresztül két nagy folyó folyik délre és a Perzsa-öbölbe, a sebes Tigris meredek partjaival és az Eufrátesz, amely simán hordja sáros vizét. Az ókori görögök ezt az országot Mezopotámiának nevezték [a "meso" - között, és a "potamos" - folyó szavakból innen ered a Mezopotámia vagy Mezopotámia szavunk, és helyesebb a "Mezopotámia" kifejezést használni, mert itt nem csak a közötti országot értjük. a Tigris és az Eufrátesz, de a terület nyugatról és keletről e folyókkal szomszédosak is].
Az emberek építik az első várost és tornyot a földön. Mezopotámiában nem volt kő, az emberek agyagból építették otthonaikat. Agyagból készültek az erődfalak és egyéb építmények, épületek, agyagból az edények, agyagból pedig speciális írótáblák készültek, amelyek Mezopotámia ókori lakói számára könyveket és jegyzetfüzeteket váltottak fel.
Az építkezéshez agyagból készült és levegőn szárított téglákat használtak. [ezt a fajta téglát Adobe-nak hívják]. De valahogy észrevették, hogy a tűzbe került tégla a kő erejét kapja. A Biblia elmeséli, hogy az emberek, miután megtanulták a sült téglák készítését, úgy döntöttek, hogy felépítik az első várost a földön, és benne egy hatalmas tornyot (oszlopot), amelynek teteje az égig ér. [ne felejtsük el, hogy a Biblia alkotói szilárdnak tartották az eget]. A toronynak az építők nevét kellett volna dicsőítenie, és az utazók tájékozódási pontjaként kellett volna szolgálnia.
Az építők összefogtak, forrni kezdett a munka: volt, aki téglát faragott, volt, aki égetett, volt, aki téglát szállított az építkezésre, volt, aki emeleteket épített a toronynak, amely egyre magasabbra emelkedett. A téglák összetartására természetes aszfaltot használtak, amelyet a Biblia földgyantának nevez. [teljes aszfaltos tavak voltak Mezopotámia déli részén azokon a helyeken, ahol olaj került a föld felszínére].
Isten összezavarja az emberek nyelvét. Egy épülő hatalmas tornyot látva Isten megriadt, hogy az emberek valóban felmásznak az égre, és csinálnak valamit a saját otthonában. Azt mondta magában: „Itt egy nép van, és mindegyiknek egy nyelve van; és ez az, amit elkezdtek csinálni, és nem hagyják abba, amit elhatároztak."
Isten lejött, és összezavarta az emberek nyelvét – nem értették egymás beszédét. Az építkezés nem folytatódhatott, a tornyot befejezetlenül hagyták el, és az emberek onnan szétszóródtak a földön. A várost, ahol a tornyot építették, Babilonnak („zavarodottság”) hívták, mivel Isten keverte ott a nyelveket...
Évente egyszer Isten a templomában tölti az éjszakát.
Mindenki örvendezett és azt kiabálta:
Tornyot építünk, tornyot építünk, tornyot építünk az ég felé!
Magas hegyet választottunk – és elkezdődött a munka! Vannak, akik agyagot gyúrnak, mások téglát faragnak belőle, megint mások kemencében égetik el ezeket a téglát, megint mások hordják fel a hegyre. A tetején pedig már állnak az emberek, téglát szednek és tornyokat építenek belőlük.
Mindenki dolgozik, mindenki jól érzi magát, mindenki dalokat énekel.
A torony nem egy-két év alatt épült fel. Csak harmincöt millió tégla kellett hozzá! És házakat kellett építenem magamnak, hogy legyen hol pihenni munka után, a házak mellé pedig bokrokat, fákat kell ültetni, hogy a madaraknak legyen hol énekelni.
Egy egész város nőtt a hegy körül, amelyre a torony épült. Babilon városa.
A hegyen pedig minden nap, feljebb és feljebb, párkányokkal, gyönyörű torony emelkedett: alul széles, felül egyre keskenyebb. És ennek a toronynak minden párkányát más színűre festették: feketére, sárgára, pirosra, zöldre, fehérre, narancsra. Azzal az ötlettel álltak elő, hogy a tetejét kékre tegyék, hogy olyan legyen, mint az ég, a tetőt pedig arany színű legyen, hogy úgy csillogjon, mint a nap!
És most már majdnem kész a torony. A kovácsok már aranyat kovácsolnak a tetőre, a festők kék festékkel mártják az ecsetet, vödröket. De Istennek nem tetszett az ötletük – nem akarta, hogy az emberek magához a mennyországba érjenek.
„Ez azért van, mert sikerült megépíteniük a tornyukat – gondolta –, mert ugyanaz a nyelvük, és mindenki érti a másikat. Tehát megegyeztek!”
És Isten nagy vihart küldött a földre. Miközben a vihar tombolt, a szél elvitte az összes szót, amit az emberek egymáshoz szoktak mondani.
A vihar hamarosan alábbhagyott, és az emberek visszamentek dolgozni. Még nem tudták, milyen szerencsétlenség érte őket. A tetőfedők elmentek a kovácsokhoz, hogy gyorsan kovácsoljanak vékony aranylemezeket a tetőre. És a kovácsok egy szót sem értenek.
És Babilon városában az emberek nem értették meg egymást.
A festő sikít;
Elfogyott a festék!
És sikerül neki:
Nomorpant!
nem értek semmit! - kiáltja neki alulról egy másik.
És kiderül:
Zhenekom prompa!
És egész Babilonban olyan szavak hallatszanak, amelyeket senki sem ért.
Windadorok!
Marakiri!
Wobeobi!
Mindenki feladta a munkát, úgy járkál, mintha a vízben veszett volna, és keres; ki tudná őket megérteni?
És az emberek csoportokba gyűlnek; aki ugyanígy beszél valakivel, az igyekszik az illető mellett maradni. És egy nép helyett sokféle nép volt.
Bábel tornyának mítosza
De térjünk vissza a mennyből a földre...
A civilizáló istenek - természetesen elsősorban saját problémáikat megoldva - az embereket a vadászatról és a gyűjtésről a mezőgazdaságba és a szarvasmarhatartásba vitték át, bevezették őket a mozgásszegény életmódba, és átadták nekik az új körülmények között való élethez szükséges ismeretek egész rétegét. Mivel a tudás egyetlen forrása volt - egy idegen civilizáció képviselőinek korlátozott csoportja, a nyelvek bizonyos hasonlósága progresszív tevékenységük mellékterméke lett, amint azt korábban említettük.
A nyelvek hasonlóságának tényét nemcsak a modern nyelvészek vették észre, akik azzal próbálják megmagyarázni, hogy a múltban egyetlen „proto-nép” volt egyetlen „protonyelvvel”, hanem a mi nyelvünk is. távoli ősök, akik a legendákban és a hagyományokban is emlegették az „egy nyelvet”. És talán a leghíresebb utalás erre a Bábel tornyáról szóló mítosz.
„Az egész földnek egy nyelve és egy dialektusa volt. Keletről elindulva egy síkságot találtak Sineár földjén, és ott telepedtek le. És mondták egymásnak: Csináljunk téglát és égessünk el tűzzel. És kövek helyett téglát, mész helyett földgyantát használtak. És azt mondták: Építsünk magunknak várost és tornyot, melynek magassága az égig ér, és szerezzünk nevet magunknak, mielőtt szétszóródnánk az egész föld színén. És lejött az Úr, hogy lássa a várost és a tornyot, amelyet az emberek fiai építettek. És monda Isten: Íme, egy nép van, és mindegyiknek egy nyelve van; és ezt kezdték csinálni... menjünk le és keverjük össze ott a nyelvüket, hogy az egyik ne értse a másik beszédét. És szétszórta őket onnan az Úr az egész földön; és abbahagyták a város és a torony építését. Ezért adták neki a nevet: Babilon...” (Mózes, 11. fejezet).
Hasonló történet van más forrásokban is.
„George Smith a Teremtés káldeai könyvében Hesztész görög történészt idézi: az özönvíz elől megmenekült és a babiloni Sineárba érkezett embereket a nyelvek különbsége szédítette szét onnan. Egy másik történész, Alexander Polyhistor (Kr. e. I. század) szintén azt írta, hogy a múltban minden ember ugyanazt a nyelvet beszélte, de aztán elkezdtek fenséges tornyot építeni, hogy „a mennybe juthassanak”. Aztán a főisten megsemmisítette a terveiket azzal, hogy „forgószelet” küldött rájuk. Ezt követően minden törzs más nyelvet kapott” (V.Yu. Koneles, „A mennyből szálltak alá, és embereket teremtettek”).
És még a leírt események helyétől igen jelentős távolságban is találunk hasonló legendákat.
Wotan [isten] történetét a Quiche Maya című könyv írja le, amelyet 1691-ben Nunez de la Vega, Chiapas püspöke elégetett el. Szerencsére a püspök lemásolta ennek a könyvnek egy részét, és Ordonez ebből a példányból tanulta meg Wotan történetét. Wotan állítólag hosszú köntösbe öltözött követőivel érkezett Amerikába. A bennszülöttek barátságosan üdvözölték és uralkodóként ismerték fel, a jövevények pedig feleségül vették lányaikat... Ordonez azt olvasta a példányában, hogy Wotan négyszer kelt át az Atlanti-óceánon, hogy meglátogassa szülővárosát, Valum Chivim... Ugyanezen legenda szerint egyik útja Wotan egy nagy városba látogatott el, ahol az égig tartó templomot építettek, bár ennek az építkezésnek a nyelvek összezavarását kellett volna okoznia” (E. Gilbert, M. Cotterell, „Secrets of the Maya”).
Amikor azonban mitológiával foglalkozunk, sőt feltételezzük a bennük leírt események történetiségét, nagyon óvatosnak kell lennünk. A legendákat és hagyományokat nem mindig lehet szó szerint érteni, mert az idő óhatatlanul nyomot hagy, gyakran csak nagyon torz visszhangokat enged meg a távoli eseményeknek.
És ebben az esetben azzal a ténnyel szembesülünk, hogy más népek és kontinensek legendái és hagyományai is megemlítik, hogy az emberek hirtelen elkezdtek „más nyelven beszélni”, ugyanakkor egyáltalán nem esik szó valamiféle építkezésről. torony. Érdekes, hogy még ugyanazok a maják is kínálnak nekünk egy kicsit más verziót, mint a fentebb (amit egyértelműen befolyásolt a helyi legendák eltorzítása a spanyol hódítók katolikus elképzelései által).
„Amint azt a Popol Vuh írja, négy férfi és négy nő, akik a Hét barlangban voltak, hirtelen rájöttek, hogy már nem értik egymás szavát, mert mindannyian más nyelven beszélnek. Ilyen nehéz helyzetbe kerülve elhagyták Tulan-Tsuyuát, és megfelelőbb helyet kerestek, ahol Tohil napistent imádhatják” (E. Collins, „The Gates of Atlantis”).
A fő motívumban van hasonlóság, de a részletek teljesen mások. Valószínűleg a toronynak, mint olyannak, semmi köze hozzá, csak egy bevezetett környező elem, amely nem kapcsolódik a mítosz lényegéhez és a mögötte meghúzódó valós eseményekhez. Sőt, az is kiderül, hogy Babilonnak - mint konkrét események helyszínének - szintén semmi köze hozzá, mert a maja legendában egyértelműen egy teljesen más helyről beszélünk. Ezt mutatják azonban magáról a Bábel tornyáról szóló mítoszról szóló részletesebb tanulmányok is.
„Ne feledje, hogy az akció Shinar országában játszódik. Mezopotámiának ezt a nevét a Biblia leggyakrabban olyan esetekben használja, amikor nagyon régi időkről beszélünk. Tehát, ha a Bábel tornyával készült epizód történelmi szálakat tartalmaz, akkor az a rendkívüli ókorba nyúlik vissza. A Shinar (héb. Shinear) nyilvánvalóan Sumer jelölése. Vegyük észre, hogy a zsidók voltak az egyetlen népek, akik megőrizték ennek az országnak az emlékét (még az ókori szerzők sem tudnak róla)” (E. Mendelevich, „Az Ószövetség hagyományai és mítosza”).
Ha továbbfejlesztjük a fenti idézetben megfogalmazott gondolatot, arra a következtetésre juthatunk, hogy a bibliai változatban megvalósult a modern fizikában igen népszerű „tér és idő egyesülése”. Az események földrajzi lokalizációja itt az időfaktornak csak egyfajta szimbolikus tükre!
Furcsa lépés?.. Egyáltalán nem!.. Emlékezzünk például a régészetben, geológiában és történelemben gyakran használt nevekre, mint „permi korszak”, „római korszak”, stb stb. Tehát az Ószövetségben az ítélkezés Úgy tűnik, a „Babilon” és a „Shennaar” kifejezés egyáltalán nem egy adott helyet jelent, hanem csak egy bizonyos nagyon távoli időszakot.
Egy ilyen „kiigazítás” után a bibliai mítosz már nem mond ellent a bolygó más régióinak legendáinak és hagyományainak, miközben megőrzi a motívum közösségét.
A bibliai változat más forrásokkal való egyeztetése a tér-idő paraméterek tekintetében azonban nem old fel egyéb ellentmondásokat, amelyek között az Ószövetség egy feloldhatatlannak tűnő ellentmondása tárul fel... önmagának!
„...Emlékeztetlek benneteket (ahogy már Umberto Eco is tette), hogy a Biblia már a babiloni világjárvány története előtt is nem egy, hanem sok nyelv létezését említi, és erről mint valami magától értetődő dologról beszél: „ Íme, Noé nemzetségi fiai: Sém, Hám és Jáfet. Az özönvíz után gyermekeik születtek […]. Ezekből laktak be a nemzetek szigetei országaikban, ki-ki a saját nyelve szerint, törzse szerint, nemzetei között" (1Mózes: 10,1,5)" (P. Ricoeur, "Fordítási paradigma").
Hogy lehet ez?.. Vagy „egy nyelv, egy dialektus”, aztán „mindenki a maga nyelve szerint”... Ez már nem csak „egyetlenség”. Az egyik álláspont teljesen kizárja a másikat!.. Mit tegyünk?.. Létezik egyáltalán olyan lehetőség, hogy egy forrásból származó mindkét ilyen egymásnak ellentmondó szövegrész egyszerre tükrözné a múlt valóságát?.. Furcsa módon kiderül, hogy egy ilyen lehetőség van!...
Ha figyelembe vesszük az ilyen ősi eseményekkel kapcsolatos információk elkerülhetetlen torzulását - mind a nemzedékről nemzedékre való hosszú átvitelük, mind a különféle "ideológiai korrekciók" miatt -, és "kipréseljük az összes vizet" a torony mítoszából Bábelről és más hasonló mítoszokról, akkor a lényeg a következő: Egyszer a távoli múltban egy bizonyos esemény történt, ami után az emberek nem értették egymást.
De mi is történt pontosan?.. És hogyan lehet kilépni a tanúságtételben a nyelvek számát illetően fennálló ellentmondásból?.. Ahhoz, hogy előreléphessünk ezekre a kérdésekre a válaszok keresésében, meg kell értenünk, mi is lehet pontosan a legendákban és a hagyományokban maga a „nyelv” kifejezés jelenti.
Úgy tűnik, nincs itt mit „érteni”?... Végül is a mítoszok egyértelműen egyetlen beszélt nyelvre utalnak. Érdemes azonban emlékezni arra, hogy a „nyelv” fogalma kibővített változatban is értelmezhető - létezik a gesztusok nyelve, az arckifejezések nyelve, a vizuális kreativitás nyelve stb., stb.
„A kultúra nyelve e fogalom tág értelmében azokat az eszközöket, jeleket, szimbólumokat, szövegeket jelenti, amelyek lehetővé teszik az emberek számára, hogy kommunikációs kapcsolatokat létesítsenek egymással, eligazodjanak a kultúra terében... A nyelv fő szerkezeti egysége A kultúra szemiotika szempontjából a jelrendszerek. A jel olyan tárgyi tárgy (jelenség, esemény), amely valamilyen más tárgy, tulajdonság vagy kapcsolat objektív helyettesítőjeként működik, és üzenetek (információ, tudás) megszerzésére, tárolására, feldolgozására és továbbítására szolgál. Ez egy tárgy képének materializált hordozója, amelyet annak funkcionális célja korlátoz. A jel jelenléte lehetővé teszi az információ továbbítását technikai kommunikációs csatornákon és annak különféle - matematikai, statisztikai, logikai - feldolgozásán keresztül... A nyelv ott alakul ki, ahol a jel tudatosan elválik az ábrázolástól és reprezentatív (reprezentatív) funkciót kezd el. ).
De a „jel” más is lehet!.. Lehet kimondott szó, vagy lehet írott szöveg!..
„Az emberi kultúra viszonylag magas fejlettségi fokán kialakulnak a jelrögzítő rendszerek: az írás (természetes nyelvi rögzítési rendszer), a kottaírás, a tánc rögzítésének módszerei stb... A jelrögzítő rendszerek feltalálása az egyik legnagyobb az emberi kultúra vívmányai. Az írás megjelenése és fejlődése különösen fontos szerepet játszott a művelődéstörténetben. Írás nélkül lehetetlen lett volna a tudomány, a technika, a jog fejlődése stb.. Az írás megjelenése a civilizáció kezdetét jelentette” (uo.).
A nyelv sokféle lehetséges formája közül (a kifejezés kiterjesztett értelmezésében) elsősorban a szóbeli beszélt nyelv (és ezt fogjuk a jövőben „nyelvnek” nevezni) és az írás (a kissé kibővített értelmezésben) érdekelni fogunk. e fogalom szűkített tartalma).
Úgy tűnik, miért kell ezeket a fogalmakat elválasztani, sőt bizonyos szempontból szembeállítani?... Hiszen írásrendszerünk szorosan összefügg a szóbeli beszéddel. És ez a szoros kapcsolat ismerős számunkra; „bement a mi testünkbe és vérünkbe”...
Egyrészt azonban nem mindig volt az írás és a szóbeli beszéd között az a szigorú megfelelés, ami számunkra természetesnek, sőt sokszor az „egyetlen lehetségesnek” tűnik. Másodsorban pedig még most is vannak olyan írásformák, amelyek nem kapcsolódnak olyan szorosan a szóbeli beszédhez, mint például ezek a sorok...
Most nézzünk egy idézetet:
„Azt a tényt, hogy kezdetben csak egy nyelv volt, nemcsak a Biblia és az ókori szerzők erősítik meg. A mezopotámiai szövegek folyamatosan utalnak az özönvíz előtti időkből származó táblákra. Hasonló utalások vannak Assurbanipal asszír királyra (Kr. e. VII. század), aki tudta, hogyan olvassa el a „vízözön előtti időkben írt” táblákat..." (V.Yu. Koneles "A mennyből szálltak alá és embereket teremtettek").
Coneles két fogalmat összekevert, és ennek eredményeként azt a téves következtetést kapta, hogy létezik egy „egy nyelv”, vagyis beszélt nyelv, de közben a „táblaolvasás képességéről”, vagyis az írásról beszélünk! .. Ennek nyilvánvalóan helye volt az ősi legendák és hagyományok különféle fordításai és átírásai során, amelyek során a „nyelv” kifejezés (legáltalánosabb értelmében, beleértve az írást) jogsértő felfogása miatt az egyik fogalmat egy másik váltotta fel. ) csak beszélt nyelvként.
És kiderül, hogy a Bábel-torony mítoszában, valamint más mássalhangzós legendákban és hagyományokban az „ugyanazon a nyelven beszélő” szavak valójában nem egyetlen beszélt nyelv jelenlétét jelentik, hanem egyetlen írott nyelv jelenléte!..
Akkor könnyen feloldódik az Ószövetség önmagával való „feloldhatatlan” ellentmondása. Az emberek különböző nyelven beszéltek, de ugyanakkor megértették egymást, hiszen egyetlen írott nyelvük volt!
Ez elvileg lehetséges?...
Nemcsak képes, de még létezik, és ma is látható megerősítése van abban az országban, amelynek lakossága az emberiség oroszlánrészét teszi ki – Kínában. Kínában óriási a különbség a nyelvek között. Egyes kutatók 730 különböző nyelvjárást számoltak össze ebben az országban. Ez még csak nem is Európa a maga „polifóniájával”. Azonban, bár Kína különböző régióinak lakói néha nem is értik egymás beszélt nyelvét, képesek kommunikálni egymással egy közös írásmóddal. És nekünk, „kívülállóknak” mindez egyetlen „kínai nyelv”!
Kína témájára később még visszatérünk, de most bemutatunk még pár olyan szempontot, amelyek tovább billentik a mérleget a haladó pozíció javára.
Először is, a történészek és nyelvészek az ősi „nyelvek” hasonlóságára vonatkozó következtetéseinek jelentős része a kultúrák írott nyelveinek hasonlóságán alapul - ezek a nyelvek maguk (szóbeli, „hangzásukban”). reprezentáció) gyakran régen és helyrehozhatatlanul elvesztek.
Másodszor pedig van egy nagyon leleplező eredmény az Ószövetség szövegeinek egyik tanulmányában:
"Egy érdekes részlet. A Bábel tornyáról szóló történet eleje az orosz fordításban a következő: „Az egész földnek egy nyelve és egy dialektusa volt.” Ez a fordítás hibás. Az eredeti héber ezt mondja: „És az egész földnek egy nyelve volt kevés szóval” [1Móz. 11:1]" (E. Mendelevich, "Az Ószövetség hagyományai és mítoszai").
Érdekes kifejezés - "egy nyelv kevés szóval" - nem igaz?
Egyrészt látható benne a korábban kifejtett változat közvetett megerősítése, amikor a különböző népek nyelveinek hasonlóságát magyarázzák. Mivel az istenek által a civilizáció elemeivel együtt bevitt új szavak az emberek nyelvébe nyilvánvalóan kevesebbek, mint a mindennapi életben használt szavak száma, ez „egy nyelvet néhány szóval” eredményez, amelynek közös vonása a különböző népek csak a bevezetett szavak listájára korlátozódnak.
Másrészt ennek a kifejezésnek más értelmezése is lehet. A modern ábécé írásnak csak néhány tucat szimbóluma van - betűk, amelyek segítségével a szóbeli beszédben a szavak sokfélesége megjeleníthető. A hieroglifák vagy piktogramok írásaiban a karakterek száma nyilvánvalóan sokkal nagyobb, mint az ábécé betűinek száma. De a piktogramok és a hieroglifák (korai szakaszukban) olyan jelek, amelyek egy egész fogalmat, vagyis egy szót tükröznek. És az ilyen típusú írások ilyen karakterei általában nem többek több tízezernél, ami nyilvánvalóan kevesebb, mint a beszélt nyelvben lévő szavak száma. Kiderül tehát, hogy „egy nyelv néhány szóval”!.. Csak a „nyelv” szerepében az írás jelenik meg!..
De mindez eddig csak elméleti okoskodás és logikai konstrukciók. Vannak-e valódi tények, amelyek megerősítenék, hogy a különböző népeknek valójában egyetlen írott nyelvük van (vagy legalábbis annyira hasonlóak, hogy a különböző nyelveket beszélők meg is értik)?
Kiderült, hogy az elmúlt évtizedekben annyi régészeti tény és kutatási eredmény gyűlt össze, hogy a felvetett feltevés már nem tűnik furcsának nekünk - azoknak, akik számára a hang és az írott szó kapcsolata elkerülhetetlennek és megbonthatatlannak tűnik. Ezek az eredmények és tanulmányok azonban annyi váratlan információval szolgálnak, hogy elgondolkodtatnak más kialakult sztereotípiák kétes voltán.
Néhány évvel ezelőtt a médiában hírek jelentek meg egy „új, korábban ismeretlen civilizáció” felfedezéséről Közép-Ázsiában. Valójában minden „újdonságát” csak az a szokás generálja, hogy az akadémikus tudomány elhallgatja számára a „kényelmetlen” tényeket, pusztán azért, mert nem illenek bele a múlt elfogadott képébe.
„...amikor az újságírók azt állítják, hogy ezt a civilizációt csak most fedezték fel, ez nem igaz. Nyomait először Komarov tábornok amatőr régész fedezte fel 1885-ben. 1904-ben ásatását az amerikai Pompelli és a német Schmidt folytatta... A további ásatásokat szovjet régészek folytatták, de nem ott, ahol Komarov tábornok ásott, hanem más helyeken - ő, majd Pompelli és Schmidt nem nagyon jártak el. hozzáértően és nagyjából tönkretette a helyfeltárást Öt évvel ezelőtt amerikai régészek expedíciója kezdett dolgozni ezen a helyen, a nagyon híres tudós, Lambert-Karlovsky vezetésével, akit nagyon jól ismerünk. A kezdetektől fogva benne volt Gibert, akinek a nevéhez egy feliratos kő felfedezése fűződik, egy fiatal, nagyon tehetséges tudós” (egy internetes kiadványból, amelynek aláírása: „A történettudományok doktora, vezető orosz szakember Közép-Ázsiában, Borisz Litvinszkij ”).
Ennyi!.. Egész száz éve egyetlen iskolai tankönyv, egyetlen, a nagyközönség számára hozzáférhető kiadvány sem jelent meg egy szót sem egy egész civilizációról!.. És micsoda civilizáció!.. A média beszámolt a egyenletes piramisok felfedezése ezen a vidéken, sima oldalélekkel, mint a gízai piramisok - csak kisebbek...
„Az elveszett civilizáció, a maradványaiból ítélve, nagyon erős volt. 500-600 km hosszú és 100 km széles területet foglalt el, amely Türkmenisztánban kezdődik, átszeli a Kara-Kum sivatagot, átnyúlik Üzbegisztánig, és valószínűleg lefedi Észak-Afganisztán egy részét. Monumentális téglaépületek alapjait hagyta hátra sok helyiséggel és hatalmas boltívekkel. Mivel ennek az országnak a valódi nevét nem őrizték meg, a régészek sajátjukat adták neki - ma Bactrian-Margiana régészeti komplexumnak hívják, a későbbi ókori görög területek neve után, amelyek ezen a területen helyezkedtek el. Lakosai városokat építettek, kecskéket tenyésztettek, gabonaféléket termesztettek, tudtak agyagot égetni és különféle eszközöket olvasztani bronzból. Az egyetlen dolog, ami hiányzott a teljes úri szetthez, az az írás.”
Miért lett „ismeretlen” egy ilyen civilizáció, ha száz évvel ezelőtt fedezték fel?
Az tény, hogy ezt a civilizációt lehetetlen volt belepréselni a történészek által kitalált múltképbe. Túl sok az áttekintés. Sőt, Pompelli és Schmidt a leleteiket egészen a Kr. e. 7. évezredig datálták, vagyis 3-4 évezreddel korábban, mint az ókori Egyiptom és a mezopotámiai civilizációk hivatalos keltezése!!! Mi a teendő?.. A történészek „válasza” triviális volt - a nagy nyilvánosság előtt leengedték a csendfüggönyt, és a szakemberek számára „kissé módosították” a dátumozást, tévesnek nyilvánítva Pompelli és Schmidt következtetéseit. Napjainkban ez a civilizáció a Kr.e. 23. századra „datálódik”. Ennyi – „könnyű, egyszerű és ízléses”...
Valójában a közép-ázsiai kultúra körüli csendblokád megtörését egyetlen lelet segítette elő, amely ugyanazt az „úri civilizációs halmazt” hozta teljes készletbe.
„A 90-es években Dr. Guibert apránként ásni kezdett, fokozatosan mélyebbre, tehát korábbi rétegekre jutva... Az év júniusában az ősi közigazgatási rend szerint végzett ásatások során végzett munkájáért jutalmat kapott. Anau épülete. Ott talált egy fényes fekete kődarabba, egyfajta szénbe faragott szimbólumokat, amelyek átmérője kisebb, mint egy hüvelyk (1 hüvelyk = 2,54 cm). A régészek úgy vélik, hogy az ókorban a kereskedelemben általánosan használt pecsét volt, amely a rakomány tartalmát és tulajdonosát jelölte meg.”
„Nehézségek merültek fel e letűnt kultúra új elemének – lehetséges írásának – megértésében, amikor az ősi kínai írás specialistái csatlakoztak egy Ashgabat közelében, Anau városában talált kavics vizsgálatához. Kezdettől fogva úgy gondolták, hogy a rajta lévő piros ikonok hieroglifák prototípusaira hasonlítanak. De ebben az esetben kiderül, hogy ez az írás legalább ezer évvel minden kínai írás előtt keletkezett! Márpedig két szakértő – Dr. Kui Xigu a Pekingi Egyetemről és Victor Mair a Pennsylvaniai Egyetemről – által végzett független kutatás azt jelzi, hogy az ősi karakterek nagyon hasonlítanak a Nyugati Han-dinasztia írásaihoz, és ez az időszak viszonylag új keletű. Kr.e. 206-tól Krisztus születése utáni 9. évig.”
És akkor kezdődött!... Aztán előterjesztettek egy verziót, miszerint a lelet „idegen” és egyszerűen csak jóval később dobták le a kereskedők az úgynevezett Selyemútról. Közölték, hogy egyetlen lelet alapján nem lehet következtetéseket levonni a fejlett írás jelenlétére...
A régészek azonban először cáfolták az első kifogást, megerősítve a műtárgy helyi eredetét, majd kiderült, hogy több olyan lelet is található, amelyek az írás jelenléte mellett szólnak ebben a civilizációban.
„A BMAC-emberek lehetséges írott nyelvének egyetlen másik példájáról két évvel ezelőtt számolt be Dr. I.S. Klochkov a szentpétervári Régészeti Intézettől. Gonurvit romjaiban talált egy szilánkot, amelyen négy ismeretlen írású és nyelvű betű volt. Más orosz kutatók arra utaló jeleket találtak, hogy a BMAC-kultúra emberei szimbólumokat használtak a kerámiákon és agyagtermékeken."
Általánosságban elmondható, hogy míg egyesek a lelet jelentőségének lekicsinyítésén dolgoznak, mások éppen az ellenkező irányba tesznek erőfeszítéseket. Általános dolog a tudományban...
Ugyanez az eltérés jelentkezik a műtárgyon lévő ikonok elemzésében is. Míg egyes kutatók kategorikusan elutasítják a felfedezett felirat hasonlóságát Mezopotámia és India jeleivel (Mohenjo-Daro és Harappa), mások éppen ellenkezőleg, párhuzamot találnak, különösen az ókori sumér írással. Igaz, a felfedezett jelek kínai karakterekkel való „furcsa” hasonlóságát senki sem meri vitatni, pedig a két civilizáció között több ezer kilométer és több ezer év van (a történészek által elfogadott keltezés szerint). Ennek fényében érdekesnek tűnik a következő idézet:
„A kutatás határozottan kimutatta, hogy a kínai írás legkorábbi formáit, amelyek ie 2000 után jelentek meg, a sumér írásból kölcsönözték. A piktogramos jelek nem csak látszottak, de kiejtésük is egyformán volt, és a sumírban többféle jelentéssel bíró szavak a kínaiban is többféle jelentéssel bírtak" (Alford, "Az új évezred istenei").
Hagyjuk félre azt a kérdést, hogy ki mit és kitől kölcsönzött. Valami más is fontos itt számunkra: ha figyelembe vesszük az írott leletek elemeinek „keresztes” hasonlóságát (beleértve a korai sumér írás és az ősi indiai írás hasonlóságát), akkor azt a tényt kapjuk, hogy az írás hasonló négy, egymástól nagyon távoli régióban. egymást - Mezopotámia, India, Közép-Ázsia és Kína.
Ez a hasonlóság lehetővé tette a kutatóknak, hogy a következő hipotézist tegyék fel:
„A Fuxi korszakban (Kr. e. 2852–2752) az árja nomádok északnyugat felől szállták meg Kínát, és egy teljesen fejlett írott nyelvet hoztak magukkal. De az ókori kínai képírást megelőzte a Namazga kultúra (Közép-Ázsia) írása. A benne szereplő jelek bizonyos csoportjainak mind sumér, mind kínai analógjai vannak. Mi az oka a különböző népek írásrendszerének hasonlóságának? Az tény, hogy egy forrásuk volt, amelynek összeomlása a Kr. e. 7. évezredben történt. e." (A. Kifishin, „Ugyanannak a fának az ágai”).
Hagyjuk azt a feltételezést is, hogy bizonyos „árják” valamiféle „inváziót” jelentenek. Csak annyit jegyezzünk meg, hogy az idézet szerzője ugyanarra a dátumra hivatkozik, mint Pompelli és Schmidt, mégpedig: a Kr. e. 7. évezredre. Ezzel a dátummal azonban nem egyszer találkozunk a jövőben...
De térjünk át a „kevésbé kétes” (akadémiai tudomány szempontjából) leletekre...
„1961-ben egy régészeti szenzáció híre terjedt el a tudományos világban... Váratlan leletet fedeztek fel Erdélyben, a kis romániai Terteria faluban... Három apró agyagasztal általános izgalmat váltott ki. Ugyanis rejtélyes mintázatú jelekkel tarkították őket, amelyek feltűnően emlékeztetnek (amint azt maga a kiemelkedő felfedezés szerzője, N. Vlassa román régész is megjegyezte) a Kr.e. 4. évezred végének sumér képírására. e. A régészeket azonban újabb meglepetés várta. A talált táblákról kiderült, hogy 1000 évvel idősebbek a suméroknál! (B. Perlov, „Terteria élő szavai”).
– Terteriától húsz kilométerre van a Turdash-hegy. Mélyébe egy neolitikus földművesek ősi települése van eltemetve. A dombot a múlt század vége óta tárták fel, de még soha nem tárták fel teljesen. A régészek figyelmét már akkor is felkeltették az edénytöredékekre rajzolt piktogramok. Ugyanezeket a szilánkos jeleket találták a jugoszláviai, Tordassal rokon neolitikus Vinca településen is. Akkor a tudósok a jeleket az edények tulajdonosainak egyszerű jeleinek tekintették. Aztán a Turdash-hegy nem volt szerencsés: a patak, változtatva a folyását, majdnem elmosta. 1961-ben régészek jelentek meg Terteria dombján...
Amikor az izgalom alábbhagyott, a tudósok alaposan megvizsgálták a kis tablettákat. Kettő téglalap alakú, a harmadik kerek. A kerek és nagy téglalap alakú tabletták közepén kerek átmenő lyuk volt. Gondos kutatások kimutatták, hogy a tabletták helyi agyagból készülnek. A jeleket csak az egyik oldalon alkalmazták. Az ókori terteriánusok írástechnikája nagyon egyszerűnek bizonyult: a mintás jeleket éles tárggyal karcolták meg nedves agyagra, majd kiégették a táblát. Ha ilyen jelekre bukkanna a távoli Mezopotámiában, senki sem lepődne meg. De sumér táblák Erdélyben! Elképesztő volt. Ekkor emlékeztek a Turdash-Vinci szilánkokon elfeledett táblákra. Összehasonlították őket a terteriánusakkal: nyilvánvaló volt a hasonlóság. És ez sokat mond. Terteria írása nem a semmiből keletkezett, hanem a Kr.e. 6. közepén - az 5. évezred elején elterjedt írás szerves részét képezte. e. a balkáni Vinci kultúra képírása" (uo.).
„...A. Kifishin sumerológus szakértő a felhalmozott anyag elemzése után a következő következtetésekre jutott:
1. A terter táblák egy elterjedt, helyi eredetű írásrendszer töredékei.
2. Egy tábla szövege hat ókori totemet sorol fel, amelyek megfelelnek a sumír Jemdet Nasr város „listájának”, valamint egy, a magyar Keresh kultúrához tartozó temetkezési pecsétnek.
5. A helyi Shaue isten neve megegyezik a sumér Usmu istenével. Ezt a táblát a következőképpen fordították: „A negyvenedik uralkodásban Shaue isten szája miatt rituálisan elégették az idősebbet. Ez a tizedik..." (uo.).
Így kiderült, hogy a feliratok nemcsak egy több ezer kilométerre lévő kultúra „nyelvén” olvashatók, hanem számos paraméterben a kultúrák hasonlóságáról árulkodnak.
Rizs. 195. A terteriánus feliratok egyike
A későbbi felfedezések nemcsak eloszlattak minden kétséget a terterkori leletek helyi eredetével kapcsolatban, hanem egy egészen más írástörténeti felfogás alapot is adtak.
„1980-ban Gimbutas professzor arról számolt be, hogy „jelenleg több mint hatvan olyan ásatás ismert, ahol feliratos tárgyakat találtak... A legtöbb Vinci és Tisa, valamint Karanovo (Közép-Bulgária) területén található. Vésett vagy festett jelekkel ellátott tárgyakat találtak még Cucuteniben, Petrestiben, Lendelben, Butmirban, Buccában stb. Ezek a leletek azt jelentik, hogy „nem kell többé a „Vinci-levélről” vagy a tatár táblákról beszélni, hiszen „kiderült, hogy az írás az ókori európai civilizáció egyetemes sajátossága”...” (R. Eisler, „ A pohár és a penge”).
„Körülbelül ie 7000 és 3500 között. időszámításunk előtt e. Az ókori európaiak összetett társadalmi struktúrát alakítottak ki, amely magában foglalta a kézműves specializációt. Megjelentek a vallási és kormányzati intézmények. A rezet és az aranyat szerszámok és ékszerek készítésére használták. Még az írás kezdetei is megvoltak. Gimbutas szerint „ha a civilizációt úgy definiáljuk, mint az adott emberek azon képességét, hogy alkalmazkodjanak a környezethez, és kialakítsák a megfelelő művészetet, technikát, írást és társadalmi kapcsolatokat, akkor nyilvánvaló, hogy az ókori Európa jelentős sikereket ért el”... (uo. ).
Így Európa is csatlakozott Mezopotámiához, Indiához, Kínához és Közép-Ázsiához – kiderült, szinte az egész Eurázsia hasonló írott nyelvvel rendelkezett!
Az európai leletanyag felhalmozódásával párhuzamosan az ismert sumér szövegek alaposabb nyelvészeti elemzése is megtörtént, amely feltárta fontos jellemzőjüket.
„B. Perlovnak minden bizonnyal igaza van, amikor azt állítja, hogy a sumér írás Dél-Mezopotámiában a Kr.e. 4. évezred végén jelent meg. e. valahogy váratlanul, teljesen kész formában. Erre jegyezték fel az emberiség legrégebbi enciklopédiáját, a „Harrahubulut”, amely teljes mértékben tükrözte a Kr. e. 10–4. évezred embereinek világképét. e.
A sumér képírás belső fejlődési törvényszerűségeinek tanulmányozása azt mutatja, hogy a Kr. e. 4. évezred végére. e. a piktogramírás mint rendszer nem formálódó, hanem hanyatló állapotban volt. A teljes sumér írásrendszerből (amely körülbelül 38 ezer karakterből és variációból állt) valamivel több mint 5 ezret használtak, és ezek mindegyike 72 ősi szimbólumfészekből származott. A sumér rendszer fészkeinek polifonizálása (vagyis ugyanazon jel különböző hangjai) már jóval ez előtt elkezdődött.
A polifonizáció fokozatosan korrodálta az összetett jel külső héját egész fészkekben, majd a félig elpusztult fészkekben tönkretette a jel belső kialakítását, végül magát a fészket teljesen tönkretette. A fészekszimbólumok jóval azelőtt bomlottak fel többszólamú kötegekre, hogy a sumérok megérkeztek Mezopotámiába.
Érdekes, hogy a perzsa-öböl partjain is a sumérral egyidejűleg létező proto-elami írásban hasonló jelenség figyelhető meg. A proto-elami írás is 70 fészekszimbólumból áll, amelyek 70 többszólamú kötegre oszlanak. Mind a proto-elami, mind a sumér jelnek van belső és külső kialakítása. De a Proto-Elamite-nak medálok is vannak. Ezért rendszerében közelebb áll a kínai hieroglifákhoz” (A. Kifishin, „Ugyanannak a fának az ágai”).
Kifishin gondolatmenete egyértelmű: ha van hasonlóság a két kultúra írásmódjában, de ugyanakkor a terteriánus leletek 1000 évvel régebbre nyúlnak vissza, mint a sumérok (és még maga a sumér írás is valamiféle hosszú előtörténetet feltételez , mivel a bomlás jellegzetességei vannak), akkor miért ne jelentenéd ki, hogy a sumérok ősei a Balkánról származtak?.. Logikusnak tűnik... A problémát azonban a másik oldalról is meg lehet nézni.
A terteri írásos leletek felfedezése előtt nem volt szükség az ókori sumérok „áttelepítésére”. A felfedezéssel „sürgős szükség” keletkezett... És ha egy idő után Mezopotámia területén sokkal korábbi időkből származó írásos leleteket találnak?.. Mi van akkor?.. „Áttelepítjük” a sumérok őseit vissza - a Balkánról Mezopotámiába? ..
A kialakult sztereotípiák keretein belül a kutatók túlnyomó többsége az írás (és általában a kultúrák) hasonlóságának megmagyarázására a ma divatos „varázspálcához” – a tömeges migráció hipotéziséhez – folyamodik. De a következőket fedezték fel: a szerzőtől (és a szerző által elemzett adatoktól függően) az ókori népek egész Eurázsiát bejárták, akár keletről nyugatra, akár nyugatról keletre; majd délről északra „terjesztik befolyásukat”; akkor „inváziónak vannak kitéve” északról délre...
Sőt, ahogy korábban is említettük, az „ősi otthont” keresve a kutatók szinte az egész kontinenst átkutatták, sőt egyesek Afrikába is eljutnak, hiszen az ókori egyiptomi írás korai formái is hasonlóságot mutatnak az ókori sumer írásával...
De tegyük fel, hogy ezek a kutatók végül abbahagyják az egymással való vitatkozást, és együtt, egymásra halmozva megtalálják az „ősi hazát” valahol Eurázsiában vagy Afrikában. Mi a teendő más kontinensekkel?
„A maja hieroglifák az írásban blokkokba vannak rendezve, amelyek az olvasási sorrendnek megfelelően két oszlopba vannak rendezve... A maja írás blokkjai hasonlítanak a korai sumér táblák szókombinációit elválasztó vonalaihoz, valamint a „piros pontok” az Újbirodalom egyiptomi kézirataiban, amelyek, ahogy N. S. Petrovszkij mutatta, a szintagma végét és kezdetét jelzik” (A. Davletshin, beszámoló a „Lomonoszov – 2002” IX. Nemzetközi Konferencián).
A helyzet még érdekesebbé válik, ha figyelembe vesszük a maja elődök - az olmékok - kultúrájának elemzésének eredményeit.
„Mike Xu amerikai bűntudós (sinológus), a Texasi Keresztény Egyetem munkatársa... összehasonlította az olmék írásjeleket az ősi kínai Han-dinasztia (i.e. 206-220) hieroglifáival. Csodálatos dolog derült ki számára: a nagy óceán mindkét partján fekvő országokban létező hieroglifák közül sok nagyon hasonló volt. Egyes esetekben ezek az összetett grafikus ikonok egybeestek! A modern Mexikót háromezer éve benépesítő olmékok és a Han-dinasztia idején élt kínaiak hieroglifái közül sok szinte ugyanúgy néz ki (196. ábra): „templom” (1), „sírdomb” (2) ), „edény” (3 ), „áldozati hely” (4). Egy ilyen egybeesés aligha lehet véletlen!” (The Lost World 2/2001)
Rizs. 196. Hasonlóságok az olmék (balra) és a kínai (jobbra) írás között.
És jó lenne, ha az ügy egyetlen közép-amerikai régióra korlátozódna.
Korábban már említettük az ékírásos szöveget egy Bolíviában talált és jelenleg a La Pazi Múzeumban őrzött tálon (lásd 190. ábra). Ez a tál a földgolyó szinte ellentétes oldalán található két régió lakói közötti ősi kapcsolatok bizonyítékának tekinthető. De lehet, hogy helyi eredetű is, semmiképpen nem kapcsolódik az ókori Sumerhez. És akkor ez egy műalkotás, amely megerősíti az írás hasonlóságát két egymástól oly távoli nép között!
Más bizonyítékok is vannak a különböző kultúrák írott karaktereinek hasonlóságára.
„Dél-Amerikában találtak egy körülbelül 100 m hosszú, 80 m széles és 30 m magas, hatalmas, tojás alakú tömböt, melynek jellemzői A. Seidler leírása szerint a következők. „Egy darab kő körülbelül 600 m területű? rejtélyes, egyiptomira emlékeztető feliratokkal és rajzokkal borítva... A horogkereszt és a Nap jelei. Ezek az írások a föníciai, ógörög, krétai és ókori egyiptomi "..."-re emlékeztetnek (V.Yu. Koneles "A mennyből szálltak alá és embereket teremtettek").
„Feltűnően hasonlóak például a Mohenjo-Daro és Harappa protoindiai civilizációjának titokzatos írásának egyes jelei a távoli Húsvét-sziget Kohau-rongo-rongo írásának jeleivel...” (B. Perlov , „Terteria élő szavai”).
Elméletileg persze lehetséges, hogy egy egész nép tömegben rohangáljon Eurázsiában, és új régiókba vigye kultúráját, írását, bár ez már túl van az ésszerű logika határain. De hogyan másként sikerülhet „átmenőben” más, több ezer kilométernyi óceáni űrt lefedő terület szinte az egész bolygón?!
Ha ugyanazt az utat követjük, mint a Bábel tornya mítoszánál, és számos tanulmányból „kipréseljük az összes vizet”, megállítva az abszurd felvonulását egy soha nem létező „ősi otthon” után, akkor „az alja vonal” lesz csak az egykor valóban egységes írásrendszer nyomainak jelenlétének ténye, ami teljesen összhangban van a Bábel tornya mítoszának „megfejtésének” javasolt változatával. Gyakorlatilag már bizonyítottnak tekinthető tény. Ezt egyáltalán nem a könyv szerzője bizonyítja, hanem régészek és nyelvészek, akik egyszerűen nem tudnak róla...
Érdekes kép rajzolódik ki akkor is, amikor a régészek és történészek írásos jelekkel ellátott leletek keltezését elemzik. Az elmúlt évtizedek felfedezései egyre mélyebbre viszik a kutatókat az idők mélyére.
A harmadkori leletek a Kr.e. 6–5. évezredre utalnak (a Vinci-kultúra, amelyhez ezeket a leleteket kötik, a Kr.e. 5300–4000 közötti időszakra nyúlik vissza).
A közép-ázsiai lelet ma a Kr.e. 23. századra datálható, ami jól illeszkedik az íráskép megjelenéséről kialakult állásponthoz a Kr.e. 4–3. évezred fordulóján. De nem szabad megfeledkeznünk az eredeti változatról sem, amely a közép-ázsiai civilizációt a Kr. e. 7. évezredre datálta.
Ahogy mondani szokás, hármat, hetet írunk – a fejünkben...
A sumér írás gyökerei is a kutatók szerint a Kr. e. 7. évezredbe nyúlnak vissza...
De még régebbi dátumokat közöl a következő üzenet:
"Mikor találta fel az emberiség az írást? Eddig azt hitték, hogy ez az emberi civilizáció számára végzetes jelentőségű esemény körülbelül 6 ezer évvel ezelőtt történt. Egy francia tudósok Szíriában végzett régészeti lelete arra utal, hogy az írás "régibb" legalább 5 ezer éves Erről tanúskodnak a Kr.e. 9. évezredre visszanyúló sziklafestmények, melyeket a közelmúltban az Eufrátesz partján fekvő Bir Ahmed régióban fedeztek fel.A szakértők előzetes következtetése szerint a rajzokon a a logikai írás szükséges attribútumai, nevezetesen az absztrakt szimbólumok és az egymással valamilyen kapcsolatban álló leegyszerűsített rajzok, amelyek megfejtése még nem történt meg, de az kétségtelen, hogy szimbolikus írott nyelvről beszélünk. azt mondják, hogy a szír lelet egy eddig ismeretlen írási elvet használ. Mint ismeretes, a korábbi tudósok találkoztak geometriai és hieroglif írással. Bir-Ahmed ókori lakói másként írtak: stilizált állatképeket és nehezen megfejthető szimbólumokat faragtak, csoportosítottak őket sajátos módon a szövegekbe" (R. Bikbaev, corr. ITAR-TASS. Kairó. Magazin „Anomália. Az ismeretlen ökológiája”, 1–2 (35), 1997. sz.
Sajnos a fenti idézetben említett tényről soha nem találtam részletesebb információt. Ezért nincs mód arra, hogy pontosan miben tér el az „ismeretlen íráselv” az ismertektől; sem legalább kísérletileg nem értékelni az adott keltezés megbízhatóságát (tudható, hogy a kőleletek keltezésének jelenleg nincs megbízhatóan bevált módszertana)...
Megfelelhet egy ilyen ősi dátum a valóságnak?
Egyrészt úgy tűnik, hogy az európai leletek az írás „epicentrumát” Európa régiójába helyezik át, ahol a kutatók már a Kr. e. 6. évezredben megfigyelték egyetlen közösség kialakulását. Ugyanakkor, ha „összefoglaljuk” a különböző kutatók következtetéseit, akkor ez a közösség hatalmas területekre terjedt ki - a modern Kijevtől Közép-Franciaországig és a Balti-tengertől a Földközi-tengerig!
Másrészt az írás keletkezésében mára elsőbbségtől megfosztott Mezopotámia vidéke sem nagyon hajlandó feladni pozícióját. És itt az új felfedezések fokozatosan az idők mélyére tolják a történészeknek a civilizáció kialakulásáról alkotott elképzeléseit. Legalábbis ebben a régióban található - az észak-iraki Jarmóban - a jelenleg ismert legősibb mezőgazdasági településnek tartott település. Az ott talált gabonaszemek alapján Kr.e. 9290-ből származik! Ezért teljesen elképzelhető, hogy itt is akár a közeljövőben (az imént említett szír mellett) új írásos leletekre bukkanhatnak, amelyek az ókor szempontjából „elhomályosítják” a terter leletet.
Tehát a meglévő régészeti adatok is szó szerint arra kényszerítik a történettudományt nyomására, hogy lassan feladja elavult pozícióit, és mind az ókori civilizációk kialakulásának, mind az írás megjelenésének idejét egyre hátrébb – egyre közelebb – tolja. az az időszak, amikor a legendák és a legendák szerint a földet istenek uralták, akik civilizációt és írást is adtak az embereknek...
Őseink teljesen egyöntetűek „tanúságtételükben” az írás eredetének kérdésében. Az ősi legendák és hagyományok egyöntetűen állítják Az istenek írást adtak az embereknek aki „találta”.
Az ókori egyiptomiak legendái szerint írásukat Thoth isten találta fel, aki általában „minden mesterség mestere” volt, és szinte mindent „feltalált”, ami a szellemi tevékenységgel kapcsolatos. Ozirisz azonban közvetlenül az egyiptomiaknak adta az írás művészetét a civilizáció teljes „úri készletének” részeként. Továbbá az írás már Seshat istennő „felelőse” volt...
Az ókori sumérok Enki istentől kapták az írást, aki feltalálta. Egyes változatok (a későbbi mitológia) szerint Enki csak az írást találta fel, Oannes isten pedig továbbadta az embereknek. Akárcsak Egyiptomban, Nidaba istennő volt a felelős az írásért.
Az írást a nagy isten-civilizáló hozta el Közép-Amerikába, aki más-más néven jelenik meg a különböző népeknél. Vagy ő Quetzalcoatl, majd Itzamna, majd Kukulkan, majd Kukumaku... Ugyanakkor sok kutató hajlamos egyetlen szereplőt látni e több név mögött.
Még az írásművészetet elvesztő inkák is a „fő” istent, Viracochát említették legendáikban, mint aki megtanította őket erre a művészetre...
Talán az egyetlen, amely valamennyire kiemelkedik ebből a sorozatból, az Kína, ahol az írás eredetének szentelt történetek többféle változata létezik. Leggyakrabban a hieroglifák feltalálását a legendás személyiségnek, Fu Xinek tulajdonítják, akit bár nem neveznek istennek, valójában egy a cselekedeteiben (itt a „kínai sajátosságokat” is figyelembe kell venni: mitológiájuk szerint minden a Mennyország szabályozta és irányította; és bizonyos emberek közvetlenül az emberek között tevékenykedtek, a „bölcsek” legendás személyiségek). A legendák más változatai szerint az írást a hivatalos Tsang Jie vezette be Huang Di császár alatt...
Bárhogy is legyen, nem számít, ki jár el az írást a kínaiakra „átadó” személyként, egy dologban minden legendájuk és hagyományuk megegyezik – a hieroglifákat maga a menny adta...
Innen egyébként következik az elterjedt attitűd az íráshoz mint valami szentséghez. Lehetne más hozzáállás a menny és az istenek ajándékaihoz?
Az ősi legendák és hagyományok azonban nemcsak egészen konkrétan megnevezik az írásművészet forrását, hanem lehetővé teszik ennek az eseménynek az időpontjának meglehetősen pontos meghatározását is.
Az Ószövetség azonban csak homályos megfogalmazást ad. A bibliai beszámoló szerint Bábel tornyának építői „Sém fiai nemzedékeik szerint”, Sém pedig, mint tudod, Noé fia volt, aki túlélte az özönvizet.
Valójában a Bábel-torony mítoszának kevés kutatója kételkedik abban, hogy az olyan eseményekre vonatkozik, amelyek az özönvíz utáni civilizáció hajnalán történtek, de ez nem ad sokat. Először is, az „özönvíz utáni” fogalma nagyon homályos. Másodszor, a „Sém fiai nemzedékeik szerint” kifejezés is homályos, és (amint az a Bibliában gyakran előfordul) kollektív jellegű lehet, ami semmiképpen sem jelenti Noé unokáinak egyetlen generációját.
Az ókori Sumer mítoszai e tekintetben valamivel konkrétabbak. Így Uruk Gilgames hőséről és királyáról szóló epikus mesében az írás szerepét említik Gilgames és a halottak birodalmában élő apja közötti beszélgetésben:
– De meséltél nekem néhány titkos asztalról. Az én időmben nem volt ilyen szó.
Táblázatok, amelyekre jelek segítségével minden emberi tudás felírható.
Miért vannak? Vagy meggyengült a memóriája, mitesszerek, és most képtelen vagy fejből emlékezni a tudásra?
Fejből emlékezünk is. De hogyan továbbíthatunk egy szót nagy távolságra, ha nem táblázat segítségével? Hogyan adjunk utasításokat az unokáknak, ha valaki meghal, mielőtt megérkezne? Hogyan közvetítsünk szerelmi üzenetet anélkül, hogy a szolgát arra kényszerítenék, hogy memorizálja a titkos szót? Hogyan lehet sokáig emlékezni egy kereskedelmi megállapodásra és a bírósági ítéletekre?” (Valerij Voskobojnyikov „Briliáns Gilgames” című történet-újrabeszélése alapján. M, 1996)
Ez a nagyon rövid szövegrész rendkívül informatívnak bizonyul. Az írás alkalmazási területeinek meglehetősen részletes leírása mellett nagyon konkrét támpontokat tartalmaz a keltezéshez. És először is: Gilgames apjának, Utnapistimnek, aki megtalálta az özönvizet és túlélte azt, fogalma sem volt az írás művészetéről. De fia, Gilgames már rendelkezik ezzel a tudással. Így először is megkapjuk az írás bevezetésének „alsó határát” (tudatlanságát Utnapishtimben, vagyis az özönvíz idején és közvetlenül utána); másodszor pedig az Ószövetség bizonyos tisztázását kapjuk, ha datáljuk e korszakalkotó esemény lehetséges időtartományának „felső határát”.
Ráadásul az Ószövetségben nincs ellentmondás a két nemzedék között, a sumér mitológiában pedig csak egy özönvíz utáni nemzedék. Először is, a Biblia szövegéből egyáltalán nem következik, hogy maga Sém, akinek „fiai” szerepelnek a Bábel tornyáról szóló mítoszban, már meghalt a leírt események idején, vagy egyáltalán nem ismerte az írást. . Másodszor, a legendák mindkét változatában a „főszereplők” várható élettartama jelentősen meghaladja a szokásos élettartamunkat (sajnos még nem vagyok kész megmagyarázni az ilyen „túlzott” számok megjelenésének okát).
Közvetve az események özönvíz utáni keltezését Dél- és Észak-Amerika legendái és hagyományai is megerősítik. Az indiánok ősi ősei, akik a helyi mitológia szerint „ugyanazon a nyelven beszélnek”, „barlangokban” élnek, vagyis olyan helyen, amely valószínűleg az özönvíz elleni menedékhez köthető...
Az egyiptomiak vallomása és Manetho adatai sokkal konkrétabbnak bizonyulnak ebben a kérdésben. Az ókori egyiptomi legendák szerint az írást Ozirisz adta az embereknek, akinek uralkodása (lásd korábban) körülbelül a Kr. e. 10. évezred közepéig nyúlik vissza. Amint látjuk, a szíriai település felfedezésével a régészek már nagyon közel kerültek ehhez a dátumhoz...
Pythagoras könyvéből. I. kötet [Az élet mint tanítás] szerző Byazirev GyörgyBABILON TORNYÁNAK TITKAI A kertek alatt, amik a háztetők felett vannak - Piacok, templomok, aranycsengés... Ez az a színes könyv, amelyre Babilonra emlékszem... Amikor a fogoly papokat szétosztották Babilon templomai között, Pitagorászt hozták a zikkurat második emeletére és bemutatták a papságnak.
A gízai nagy piramis című könyvből. Tények, hipotézisek, felfedezések írta Bonwick JamesA BÁBEL TORNYÁNAK UTOLSÓ TITKA Nibiru fölött glóriaként ragyognak a felhők, És a kozmodromban beszédet mondok: „Fölött a Föld, egy formátlan tömb, Ahonnan le kell vágnom a felesleget...” majd Pythagoras gyakran találkozott Tsuriellel. Esténként elment a rabbihoz a zsinagógába beszélgetni
Az Elveszett civilizációk kincsei és ereklyéi című könyvből szerző Voronyin Alekszandr AlekszandrovicsNoé bárkája vagy Bábel tornya utánzata 1833-ban Thomas Yeats úr ezt írta: "A Nagy Piramis nem sokkal Bábel tornya után épült, és ugyanilyen eredetű volt." Majd megkérdezi: „A Nagy Piramis nem Bábel tornyának mása volt? Ráadásul nem
A lakott szigetföld című könyvből szerző Sklyarov Andrey JurijevicsBábel tornyának kincsei Babilont a sumérok alapították még a Kr.e. 3. évezredben. e. Akkor egy kisváros volt, amely nem játszott feltűnő szerepet az ország életében, bár alapítóitól kapta a büszke Kadingirra nevet, ami sumérul azt jelenti: „Isten kapuja”. Babilon
A lakott földsziget című könyvből [nagy illusztrációkkal] szerző Sklyarov Andrey JurijevicsBábel tornya mítosza De térjünk vissza a mennyből a földre... A civilizáló istenek - természetesen elsősorban saját feladataikat megoldva - az embereket a vadászatból és a gyűjtésből a mezőgazdaságba és a szarvasmarhatartásba helyezték át, bevezetve őket egy ülő életmódba. életmódot és egy egész réteget átadni nekik
A tudat jelensége című könyvből szerző Solntsev Vlagyimir Alekszejevics A szerző könyvébőlBábel tornyának mítosza Bábel tornyának mítosza jól ismert, és nem szükséges újramesélni. Ahhoz, hogy megértsük a történtek lényegét, meg kell válaszolni a következő kérdéseket: 1) Miben különböztek az akkori emberek a maiaktól? 2) Mit akartak építeni? 3) Miért pusztítottak az istenek
A szerző könyvébőlBábel tornyáról. A megalitikus építményekről. A Nazca-festmények rejtélyének megfejtése Az emberek emlékezetében a Bábel tornya agyagtéglákból épített zikkurátként jelenik meg. Ha olyan embereket képzelünk el, akik egy magas anyagi tárggyal akartak kapcsolatot létesíteni
Bábel tornya A Bábel tornya az a torony, amelynek szentelték a bibliai legendát, amelyet a Teremtés könyve 11. fejezetének első kilenc versszaka tartalmaz. A legenda szerint az emberiséget később egyetlen nép képviselte, amely egy nyelvet beszélt. Keletről az emberek Sinár földjére érkeztek (a Tigris és az Eufrátesz alsó folyásánál), ahol elhatározták, hogy várost (Babilont) és az égig magas tornyot építenek, hogy „hírnevet szerezzenek maguknak”. Isten a várost és a tornyot látva így okoskodott: „Most semmi sem lesz lehetetlen számukra”. És véget vetett a merész tettnek: nyelveket kevert, hogy az építők többé ne érthessék egymást, és szétszórta az embereket a világban. Ez a történet beillesztett novellaként jelenik meg a bibliai szövegben. A „Genesis” könyv 10. fejezete részletesen bemutatja Noé leszármazottainak genealógiáját, akitől „a nemzetek azután elterjedtek a földön”. A 11. fejezet a torony történetével kezdődik, de a 10. verstől a megszakított genealógia témája folytatódik: „ez Sém nemzetsége”. A babiloni pandemonium tömény dinamikával teli drámai legendája mintha megtörné a nyugodt epikus narratívát, és modernebbnek tűnik, mint az azt követő és megelőző szöveg.
Ez a benyomás azonban megtévesztő: a bibliakutatók úgy vélik, hogy a torony legendája legkésőbb a Kr. e. 2. évezred elején keletkezett. azaz majdnem 1000 évvel a legrégebbi előtt 
A bibliai szövegek nem minden rétegét formálták írásban.
Tehát valóban létezett Bábel tornya? Igen, és még csak nem is egyet!A „Genesis” című könyv 11. fejezetét továbbolvasva megtudjuk, hogy Terah, Ábrahám apja Urban, Mezopotámia legnagyobb városában élt. Itt, a Tigris és az Eufrátesz termékeny völgyében, a Kr.e. 3. évezred végén. e.
létezett egy hatalmas Sumer és Akkád királyság (mellesleg a tudósok a bibliai „Shennaar” nevet „Sumer”-ként fejtik meg). Lakói zikgurat-templomokat emeltek isteneik tiszteletére – lépcsős téglapiramisokat, tetején szentéllyel. A 21. század környékén épült. időszámításunk előtt e. a 21 méter magas ur-i háromszintes zikkurát a maga korában igazán grandiózus építmény volt, és talán ennek a „mennyországi lépcsőnek” az emlékei sokáig megmaradtak a nomád zsidók emlékezetében, és képezték az alapját a ősi legenda. Sok évszázaddal azután, hogy Terah és rokonai elhagyták Urat és Kánaán földjére mentek, Ábrahám távoli leszármazottai nemcsak a zikkurátokat látták, hanem részt is vettek építésükben. Kr.e. 586-ban.
e. Babilónia királya, II. Nabukodonozor meghódította Júdeát, és foglyokat űzetett hatalmába – Júda királyságának szinte teljes lakosságát. Nabukodonozor nemcsak kegyetlen hódító, hanem nagy építő is volt: alatta sok csodálatos épületet emeltek az ország fővárosában, Babilonban. 
Aniy, és köztük van Etemenanki zikgurátja is, amelyet a város legfőbb istenének, Marduknak szenteltek. A hét szintes, 90 méter magas templomot a babiloni király különböző országokból származó foglyai, köztük zsidók építették. A történészek és a régészek elegendő bizonyítékot gyűjtöttek össze ahhoz, hogy magabiztosan állítsák: az etemenaki zikgurát és a babiloniak más hasonló épületei lettek a legendás torony prototípusai. A babiloni világjárványról és nyelvzavarról szóló bibliai mese utolsó kiadása, amely a zsidók fogságából szülőföldjükre való visszatérése után formálódott, a közelmúlt valós benyomásait tükrözte: zsúfolt város, többnyelvű tömeg, gigantikus zikkurátok építése.
