عالم الأنثروبولوجيا سيرجي موخوف: “الموتى حاضرون بشكل متزايد في حياتنا. سيرجي موخوف عالم الاجتماع سيرجي موخوف
عالم الأنثروبولوجيا والناشر ورئيس تحرير مجلة "آثار الموت الروسي" سيرجي موخوف نشر نهاية العام الماضي كتاب "ولادة وموت صناعة الجنازة" (نشرنا مقتطفًا منه على الموقع الإلكتروني) ، وقدمه يوم الخميس الماضي في قازان كجزء من "نظريات الحداثة" - وهو مشروع مشترك "Inde" و CSK "Smena". تحدث رئيس تحرير Inde فيليكس ساندالوف مع موخوف عن صدمة الطفولة التي حددت نطاق اهتماماته العلمية، والثقافة الفرعية لرافعي الأثقال، ومن نظم الهجوم عليه ولماذا.
بقدر ما أفهم، كنت ترغب في إنشاء كتاب عن المقابر الحديثة في روسيا، ولكن في النهاية يتعلق الأمر بتاريخ المقابر في بلدان مختلفة. كيف ذلك؟
نعم، اتضح غريبا. في الواقع، لم أدرس التاريخ، ولست مؤرخًا، وليس لدي القدرة على العمل في الأرشيف أو أي مهارات مهنية أخرى. وبطبيعة الحال، فإن التركيز على التاريخ أمر لا مفر منه - وهو ما يفسره حقيقة أن أي ظاهرة تدرسها الأنثروبولوجيا لها سبب تاريخي، وزمنيتها الخاصة. لقد كان الماء دائمًا ماء، والذرة كانت دائمًا ذرة، لكن بخلاف ذلك يجب أن نعرف كيف تغيرت طبيعة ما نكتب عنه بمرور الوقت. ما تراه الآن على أنه كتابي كان من المفترض أن يكون مجرد فصل تاريخي قصير. لكن أثناء عملي، أدركت أن عدد المصادر التي يجب إدخالها في الاستخدام المنزلي كان يتزايد ولم أستطع التوقف. ونتيجة لذلك، أكل الفصل الأول كل شيء آخر.
كل شيء آخر - ماذا؟
أتخيل نفسي أولاً وقبل كل شيء كعالم أنثروبولوجيا اجتماعية، شخصًا مهتمًا ببنية ولغة المجتمع الحي. أنا أعمل في صناعة الجنازات في روسيا، وأنا منبهر بكيفية ظهور الأمر وما إذا كان من الممكن أن يحدث بشكل مختلف. هذا هو السؤال القديم: لماذا يحدث هذا في روسيا؟ لقد أجريت بحثًا في المناطق الوسطى لمدة عامين، وحفرت القبور، وتقربت من ممثلي أعمال المقبرة، وقضيت أكثر من مائة يوم "في الميدان" وكنت على وشك تلخيص هذه التجربة في كتاب. أردت أن أكتب عن عمال الجنازات المعاصرين من منظور الثقافة. والآن أواصل العمل على هذه المادة، ولكن بحماس أقل من العمل في "ولادة وموت صناعة الجنازات".
لقد كتبت هذا الكتاب بسرعة كبيرة: كان لدي دافع جامح وشغف كبير. بعد عدد معين من آلاف الشخصيات، بدأ التعب من هذه القصة بأكملها. ربما هذا هو السبب الرئيسي.
كيف أصبحت مهتمًا بهذا الموضوع في المقام الأول؟
هذا سؤال لسببين في وقت واحد - شخصي ومهني. يمكنني إلقاء خطاب جاهز - "بدأ كل شيء في السنة الثانية، بلاه بلاه" - لكنني سأجيب بشكل مختلف. كثيرًا ما أفكر في كيفية تأثير علاقتي بالموت على بحثي. وتوصلت إلى نتيجة مفادها أنه كان لدي دائمًا، كما يقول المحللون النفسيون، رغبة مؤلمة في الموت. ربما يكون هذا بسبب تجربة وفاة والدي. كنت في العاشرة. لقد كنت في المستشفى عندما توفي والدي. عندما خرجت من المستشفى، أخبرتني والدتي بما حدث. وقد قيل هذا في مثل هذا الوضع الخاص - على ما يبدو، تخيلت أن هذه هي بالضبط الطريقة التي يجب أن تتحدث بها عن الموت مع الأطفال. لم أبكي، على الرغم من أنها كانت مفاجأة كاملة بالنسبة لي. لم أكن أعرف ما هو الموت، كنت دائمًا منعزلًا عنه. كان الجميع يتوقع مني الدموع أو الهستيريا، لكنني بكيت فقط في أعقاب - عمدا، لأنه كان ضروريا. وهذه اللحظة أثرت علي كثيرا.
ماذا حدث للأب؟
هو مات. كان والدي رجل عصابات كلاسيكيًا من التسعينيات. كثيرا ما أواجه مناقشات حول متى انتهت التسعينيات - بالنسبة لي، انتهت في صيف عام 2000، عندما قتل والدي. في التسعينيات، كان لدينا منزل في قبرص، Gelendvagen، شقة في Taganka مع مخرجين، حتى نتمكن من المغادرة دون أن يلاحظها أحد عندما كانت الشرطة تبحث عنه - كان والدي يبحث على وجه التحديد عن واحد. وعندما مات، انهار عالمنا بالكامل - ذهبت والدتي إلى مستشفى للأمراض العقلية، ولم تعمل من قبل، وكانت صدمة لها. ماذا حدث للأب؟ هذه قصة غامضة. اختفى ولم يعرف أحد مكانه لمدة أسبوعين. وبعد ذلك انتهى به الأمر في إحدى العيادات مصابًا بجلطة دماغية حيث تم نقله بعد العثور عليه. لقد سقط من سيارة شخص آخر. لماذا لم يتمكن أصدقاؤه من العثور عليه لمدة أسبوعين، كان هناك الكثير مما لم يقله من جانبهم. تعتقد أمي أن هذه قصة سيئة للغاية، لكننا لن نعرف أبدا ما حدث بالضبط هناك.
هل يمكننا القول أن اهتمامك ليس فقط بموضوع الموت، بل بموضوع الجريمة أيضًا؟ بعد كل شيء، المقابر الروسية تحت سيطرة الهياكل الإجرامية.
أنا أعترض. لأنه في الواقع، هذه ليست مافيا على الإطلاق - فهذه عناصر شبه إجرامية لها ماض إجرامي صغير. لا يوجد هيكل واضح هناك. بشكل عام، في المحاضرات، يُطرح علي هذا السؤال باستمرار: "ما هو المكان الذي تشغله الجريمة في أعمال الجنازة في روسيا؟" في رأيي، المافيا هي نوع من ساشا بيلي ومثل هذا الهيكل شبه السلطة. كتب عالم الاجتماع فاديم فولكوف في أعماله أن المافيا لديها تسلسل هرمي ومنطق في أفعالها. لكن هذا ليس هو الحال في المقابر. على سبيل المثال، قضى رجل عدة سنوات بتهمة السرقة، وخرج وبدأ هو وصديقه المخمور في حفر القبور. ثم بدأ أحدهم يمارس الجنس مع الممرضة في المشرحة، وبدأت في تسريب معلومات عن الجثث إليهم. وتعمل حماة أو زوجة شخص ما في إدارة المدينة. بشكل عام، تتشكل تدريجياً مجموعة من الأشخاص الذين يفعلون نفس الشيء ويساعدون بعضهم البعض مقابل المال. بالنسبة لي، هذه ليست المافيا.
في سانت بطرسبرغ - نعم، هناك مافيا. هناك أشخاص يحتكرون هذا العمل. في موسكو، كل شيء مرتبط بالعشيرة الأوسيتية وبمؤسسة الموازنة الحكومية "الطقوس"، وهناك أيضًا هياكل واضحة هناك. لكن بشكل عام، يبدو لي أنه من الخطأ تمثيل هؤلاء الأشخاص في روسيا على أنهم مافيا جنازة. هذا عمل قابل للتطوير بشكل سيء للغاية: إذا كنت تشغل مقبرة واحدة، فعادةً ما تجلس عليها. للسيطرة على مقبرة، لا تحتاج إلى بناء تسلسل هرمي معقد أو تطوير كتلة السلطة الخاصة بك، يكفي الفساد فقط.
ما هي الأمثلة على أوصاف المقابر في الثقافة الروسية الحديثة ذات الصلة ببحثك؟
إحدى نهايات فيلم "سانكا" لبريليبين: عندما تعلق السيارة التي بها التابوت في الوحل، تقوم الشخصية الرئيسية وصديقه المخمور بسحب التابوت ليلاً عبر الغابة المظلمة - وهو مثال رائع لكيفية حل جميع مشاكل البنية التحتية الروسية يتم جمعها في مكان واحد. في الواقع، كل شيء تقريبا مثل هذا. إنها بنية أساسية معطلة دائمًا وتحتاج إلى الإصلاح في كل مرة تستخدمها. أطلقت عالمة الاجتماع صوفيا تشويكينا على هذا اسم "مجتمع الإصلاح" - فالأشياء تتعطل طوال الوقت، ويجب القيام بشيء ما معهم، لكنه يناسب الجميع. في حالة الجنازة، فإن هذا يكتسب أهمية متناقضة، لأنه بالنسبة لشعوب ما بعد الاتحاد السوفيتي يعد هذا بالفعل جزءًا كاملاً من الطقوس - فأنت بحاجة إلى التغلب على جميع الصعوبات من أجل من تحب.
هل تعتقد أن الحكومة سوف تتدخل في هذه الصناعة؟
نعم بالتأكيد. الآن تواجه السلطات مشكلة - المال ينفد، وهم بحاجة إلى البحث عن مصادر دخل جديدة. لمدة خمسة وعشرين عامًا، لم يكن سوق خدمات الجنازة محل اهتمام أحد على الإطلاق، ولكن الآن فجأة أصبح الجميع متحمسين - لدى المسؤولين فكرة أن هناك تدفقات مالية مخفية فيه تحتاج إلى تسخيرها. وبحسب معلوماتي، سيكون هناك تقدم جدي هذا العام في هذا المجال. سيبدأ الأمر كله برقمنة المقابر: ستقرر السلطات أنه يجب تسجيل جميع الأماكن الموجودة فيها في سجل واحد. تمت كتابة مناقصة خصيصًا لهذا الأمر ضمن Rostelecom - وسوف تتولى المخزون.
لكن يجب أن نفهم أنه لن يتغير شيء من الناحية الهيكلية. المقابر هي بنية تحتية باهظة الثمن وفوضوية. والدخل هناك ليس فلكيا. وفي الغرب، أدرك القائمون على الجنازات بسرعة أن المقابر لا تجلب المال. لماذا هذا؟
موارد الأرض الخاصة بك محدودة، ولا يمكنك بيع الأماكن إلى أجل غير مسمى، ويجب عليك الحفاظ على القبر لفترة طويلة. ولذلك، علينا تطوير بعض الخدمات ذات الصلة - خدمات الجنازة، وتنظيف القبور، وبيع الزهور، وما إلى ذلك. ما هو سبب توحيد شواهد القبور الأمريكية (في الأفلام عادة ما نرى كيف تقطع المسافة في صفوف متساوية)؟ وذلك لتقليل التكاليف وتبسيط عملية قص العشب. يستأجر الناس القبور التي يمكن تجديدها. إذا مات جميع الأقارب ولم يكن هناك من يجدده، بعد عشرين سنة يمكن حفر قطعة الأرض وإزالة التابوت من هناك. هناك الكثير من الجدل حول هذا. تعتمد الثقافة الجنائزية الأمريكية على توابيت ضخمة ومكلفة وتحنيط جيد: لمدة عشرين عامًا، لا يحدث أي شيء تقريبًا للجسم، ويظل كما هو تقريبًا كما تم دفنه. حسنًا، أنا أستطرد. في روسيا، بهذا المعنى، هناك فوضى مطلقة: تظهر العديد من المقابر على الخريطة نتيجة واضعي اليد، وعندما نمت بالفعل بدرجة كافية، يكون من الأسهل على السلطات تقنينها بدلاً من استخراج جميع الجثث ونقلها. لهم في مكان ما. وبالطبع، كل هذا النشاط غير مربح على الإطلاق. غالبًا ما يشتمل سعر أي مراسم جنازة على جزء من العمولة، ولكن هذه نفقات لا يمكن التنبؤ بها بالنسبة للشركة ويصعب حسابها. وإذا أخذت الدولة على عاتقها هذا... بطريقة ودية، يرتبط تنظيم المقابر بإعداد مخطط رئيسي للمدينة، وبناء الطرق - أي بهذه الأمور التي يصعب جدًا على البلديات فيها المدن الصغيرة لإدارتها. أجرت زميلتي أولجا موليارينكو دراسة أظهرت أن أغلب البنية التحتية في روسيا - بل كلها في الواقع - لا يملكها مالك. لا توجد خطوط أنابيب الغاز وأعمدة التلغراف والطرق وما إلى ذلك ككيانات قانونية. فكرة الصالح العام لا تعمل في روسيا. وليس هناك سبب لنتوقع أنه مع صناعة الجنازة، التي انتقلت إلى أيدي الدولة، فإن كل شيء سيكون مختلفا.
عرض كتاب "ولادة وموت صناعة الجنازات" في مكتبة سانت بطرسبرغ "الجميع أحرار"
قلت ذات مرة أنك خططت بالفعل لجنازتك. كيف تراهم؟
أنا لست تقليديًا، لكنني أيضًا لا أفكر في التقنيات الجديدة مثل الوعد (دفن البقايا بعد تحلل الجسم بالنيتروجين السائل والتبخر البارد للماء منه في غرفة مفرغة. - ملاحظة إندي)، لأنها لا تفعل ذلك لا وجود لها في روسيا وسيكون من الصعب على الأقارب القيام بذلك. أصر على حرق الجثة ثم نثر الرماد.
هل حرق الجثث هو الاتجاه الرئيسي الآن؟
نعم هذا صحيح بالتأكيد، وهو لا يكتسب إلا زخما في العالم. صحيح أن بناء محارق الجثث في روسيا محظور من قبل ممثلي أعمال المقبرة. لا يوجد سوى محارق جثث خاصة في البلاد - في نوفوسيبيرسك وتولا. على الرغم من أن الناس على استعداد للاستثمار والبناء، إلا أن هذا يمثل دائمًا خطرًا جسيمًا على السلطات الإقليمية - فالكثير من الناس لديهم موقف سلبي تجاه حرق الجثث، وبالنسبة للحكومة فإن هذا محفوف بفقدان الولاء. ومع ذلك، فإن المسؤولين أنفسهم غالبا ما يمثلون محرقة الجثث كشيء مثل الفرن في معسكر الاعتقال - مبنى من الطوب مع مداخن تصل إلى السماء، والتي يتدفق منها الدخان الأسود، وتقف الشاحنات مع الجثث عند البوابة، وما إلى ذلك. في الواقع، هذا مبنى يحتل ما يقرب من مائتي متر مربع، ولا يحتوي على أنابيب وهو مستقل تماما - في المظهر، من المستحيل القول أنه محرقة.
ما هي التغييرات التي حدثت مع الجنازات في روسيا في السنوات العشر الماضية؟
إذا كانت في وقت سابق عملية إبداع جماعي، تنطوي على عدد كبير من الناس، الآن كل شيء مختلف. هناك مقالة رائعة كتبها غريغوري لوري، حيث يصف كيف ذهب جده إلى جنازات أشخاص لا يعرفهم من أجل تقييم كيفية دفنهم: ما إذا كان الأمر جيدًا، وما إذا كان يستحق ذلك. لقد كانت ثقافة كاملة. أقوم بجمع صور من الفترة السوفيتية - في صور الستينيات، على سبيل المثال، يمكنك أن ترى كيف يتم جمع الفناء بأكمله في Novye Cheryomushki في الجنازة؛ سار الموكب في أنحاء المدينة وانضم إليه الناس. الآن هناك ازدواجية في التواصل: من ناحية، لدينا المزيد من الروابط الاجتماعية، ومن ناحية أخرى، يأتي عدد أقل وأقل من الناس إلى الجنازات. وعادة ما تتم الجنازات المزدحمة فقط في حالة وفاة الشباب، عندما يصاب من حولهم بالصدمة مما حدث.
في المناطق، الوضع مختلف بعض الشيء: لا تزال الجنازات تقام بشكل تقليدي تمامًا، في اتجاه سوفييتي أرثوذكسي انتقائي - مع الرثاء، مع الخصائص المحلية. في ليبيتسك، على سبيل المثال، يرفعون التابوت، ويتأرجحون عموديا، وبينما يحدث ذلك، يجب على الجميع أن يقولوا "وداعا" عدة مرات. يبدو الأمر مخيفًا - يبدو أن الجسد على وشك السقوط في القبر. بشكل عام، تظل الطقوس مسؤولية النساء الأكبر سناً، اللاتي يعرفن ما يجب فعله في مثل هذه المواقف. خلال عملي الميداني، رأيت مجموعة واسعة من الوفيات - من رجل اختنق بلحم الخنزير أثناء الإفطار إلى امرأة عجوز أصيبت بثلاثة عشر طعنة. يموت الناس بطرق مختلفة تمامًا، ويتم دفنهم بطرق مختلفة، وبالطبع فإن المواقف تجاه هذا تتغير تدريجيًا.
هل يمكنك التفكير في أي جنازات رمزية بشكل خاص مؤخرًا؟ ربما جنازة للسياسيين؟
لا يزال هناك الكثير من الرمزية في الجنازات. كما هو الحال في أي أحداث مرتبطة بطقوس المرور الكلاسيكية - الولادة، الزفاف، الجنازة. لقد أصبحوا أقل تكليفًا دينيًا، وأكثر تغيرًا وتغيرًا في المواقف. على سبيل المثال، يصف الأشخاص أنفسهم ما إذا كان ينبغي وضع شيء مهم للمتوفى في التابوت. تتغير فكرة الموت والخلود ومكان عيش الروح بعد الموت. كثيرًا ما نتحدث عن الجنازات باعتبارها ممارسة للتخلص من الجثة، لكن هذا لا يقتصر على هذا - فهي أيضًا ممارسة للتذكر. على سبيل المثال، يقوم الأشخاص المقربون اليوم بشكل متزايد بإنشاء صفحات للمتوفى على الشبكات الاجتماعية، ومخاطبتهم علنًا، وترك رسائل لهم - باختصار، يذكرون أصدقائهم بطريقة ما عنهم. هذا جديد. عندما يتعلق الأمر بالمواقف السياسية، غالبًا ما تصبح وفاة السياسيين أو النشطاء نقطة تجمع لمؤيديهم. يتيح لك مظهر الحزن أن ترسم بوضوح الخط الفاصل بينك وبين الآخرين. عندما نتحدث مع شخص ما عن وفاة نيمتسوف، فإن رد فعل المحاور يسمح لنا على الفور بتحديد موقفه من العديد من القضايا.
ولكن في الوقت نفسه، تنشأ ظواهر رمزية مثل النصب التذكاري العفوي لنيمتسوف على الجسر...
إن نصب نيمتسوف التذكاري لا يدور حول نيمتسوف ولا يتعلق بالجنازة، بل يتعلق بالنضال من أجل الحق في الذاكرة، والماضي، وفي النهاية إلى المدينة. ولكن إلى حد ما، ترتبط الممارسات العفوية، مثل عبور الطرق في مواقع الحوادث، بوجود الموتى بجوارنا لفترة أطول بكثير مما كان معتادًا في السابق. وقال توني والتر، وهو باحث بارز من إنجلترا، إن الجنازات كانت تفصل بوضوح بين الأحياء والأموات: وكانت المقابر منفصلة عن المدينة. والآن نرى أن الموتى أصبحوا حاضرين بشكل متزايد في حياتنا، ونحن أنفسنا نسمح لهم بالدخول، كما في حالة هذه التذكارات العفوية، التي لم يكن من الممكن تصورها في القرن التاسع عشر. أنا لا أتفق مع الصورة النمطية القائلة بأن الموت محرم في المجتمع الحديث، وأننا نتجنب الحديث عنه. والعكس صحيح! العديد من أصدقائي الذين هم بشكل عام غير متدينين أو لا يذهبون إلى الكنيسة لديهم موقف العصر الجديد إلى حد ما "هناك شيء ما" تجاه الحياة الآخرة. وهذا مذهل.
ألا تعتقد أن الموت يعود الآن بنشاط إلى الثقافة الشعبية - إلى الموسيقى، إلى الموضة، إلى السينما - كصورة رومانسية، بعد العقد الأول من القرن الحادي والعشرين الهزيل في هذا الصدد؟
أنا لا أوافق. ولكن ماذا عن أفلام الزومبي وأفلام الحركة الحديثة والألعاب؟ كتبت الباحثة دينا خابايفا في كتابها "الاحتفال بالموت في الثقافة المعاصرة" أنه في عصرنا، أصبحت صور الوحوش التي تأكل اللحم البشري رومانسية لأول مرة - وهو النوع الذي يريد الشباب أن يكونوا عليه. في السابق، كان مصاصو الدماء والزومبي شخصيات سلبية على وجه الحصر. يبدو لي أن هذه الرومانسية، من حيث المبدأ، لم تختف أبدا. ولكن كان هناك صمت مرتبط بالحرب العالمية الثانية، لأن هذا العدد الهائل من الوفيات ترك بصمة على وعي الناس.
ومع ذلك، فإن الأفلام التي تتحدث عن الزومبي ليست تفسيرًا رومانسيًا تمامًا.
والسؤال هو من خلال أي آلية ترون ذلك وتجربونه على أنفسكم. يمكنك أن تنظر إلى الموت كما في العصور الوسطى: إذًا كان يُعتقد أنه لم يكن فظيعًا، لأنه كان موجودًا في كل مكان وكل يوم، كليًا. في العصر الحديث، هناك محاولة للنأي بنفسه عن الموت، لإضفاء الطابع الطبي عليه. قدم العصر الفيكتوري فكرة وجود شيء جميل في الموت. الآن، في رأيي، أفكار العالم حول هذا الموضوع هي الأقرب إلى أفكار العصر الفيكتوري. على سبيل المثال، في روسيا لا يفهم الكثيرون أو يعارضون بشدة التلاعب بالرماد الذي تُصنع منه السجلات وأدوات المطبخ والماس وما إلى ذلك. ولكن كيف يختلف هذا عن القوارير الفيكتورية لجمع دموع الحزن أو المجوهرات المصنوعة من شعر الأحباء المتوفين؟ من الناحية الهيكلية، لا شيء يتغير.
ماذا سيكون العدد الخامس من مجلة «آثار الموت الروسي» وماذا تكتب عنه؟
أنا لا أكتب أي شيء بنفسي: في رأيي، أن يكتب رئيس التحرير لمنشوره الخاص هو فوضى. العدد الأول فقط احتوى على مادتي، والباقي احتوى على مراجعة أو مقابلة على الأكثر. لا يستطيع الأشخاص الذين أعمل معهم أن يقولوا: "موخوف، هذا ضعيف"، لذا من وجهة نظر أكاديمية، من الخطأ النشر في منشور خاص بك. والرقم مخصص لحرق الجثث - في رأيي، تبين أنه الأفضل من بين كل ما فعلناه الخمسة.
فيديو يكشف الوجه الآخر لموخوف، لاعب رفع الأثقال
ماذا حدثدراسات الموتولماذا لا تحظى بشعبية في روسيا؟ مشروع متعدد الوسائط "آخر 30" - انتقاد لفترة ما بعد الاتحاد السوفيتي أم محاولة لإعادة التفكير في التاريخ؟ حول هذا وأكثر من ذلك بكثيرالتحدثت HSE مع عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمؤرخ سيرجي موخوف.
من: سيرجي موخوف، خريج كلية العلوم السياسية التطبيقية بالمدرسة العليا للاقتصاد بالجامعة الوطنية للأبحاث، عالم أنثروبولوجيا اجتماعية، مؤرخ
تعليم: كلية العلوم السياسية التطبيقية، الجامعة الوطنية للبحوث، المدرسة العليا للاقتصاد؛ التاريخ العام في MHSSEN
المشاريع:المجلة العلمية "آثار الموت الروسي" والمدونة nebokakcofe.ru، مشروع متعدد الوسائط "آخر 30"
دراسات الموتفي روسيا
لقد حدث أن كنت أنا وصديقي المفضل وزميلي سيرجي بروستاكوف طوال حياتي نتوق إلى موضوع الموت. في مرحلة ما أدركت أنني مهتم بهذا من الناحية الأكاديمية.
حتى عندما كنت أعزبًا، قررت أنني أريد أن أمارس العلوم، وأجري أبحاثًا تطبيقية، وبعد أن بدأت البحث والتعمق في المواد، توصلت إلى استنتاج مفاده أن دراسات الموت هي مجال جامح تمامًا للعلوم الروسية
إن مفهوم دراسات الموت في شكل متعدد التخصصات موجود على نطاق واسع في الغرب. إذا لم أكن مخطئا، يتم نشر حوالي خمس مجلات حول هذا الموضوع في بريطانيا العظمى وحدها. بعضها مستمر منذ السبعينيات من القرن الماضي، على سبيل المثال، أوميغا. عندما أذهب إلى مواقعهم أريد أن أبكي : أنا أفهم مدى خروجنا تمامًا من هذا الموضوع.
في الأنثروبولوجيا الغربية، تُخصص دراسات الموت بشكل أساسي للموت والموت , وهذا هو بالضبط الموت والموت. يبحث الأشخاص في دور رعاية المسنين، ويستكشفون كيف يختبر المشاركون عملية قبول الموت , قريبا أو ليس قريبا جدا , كيف يصفون عملية موتهم على المدونات، ويتحدون حول قضية الموت (على سبيل المثال، يموت شخص ما ويفعلون شيئًا جماعيًا). في روسيا، يرتبط موضوع الموت إلى حد كبير بالمقبرة كموقع. الموت = المقبرة. هذه ظاهرة مثيرة للاهتمام.
في المجتمع الروسي، الموقف من الموت معقد للغاية. ليس من المعتاد الحديث عن الموت: فهو موضوع محظور. لدى عالم الاجتماع ديمتري روجوزين مادة رائعة حول تجربته العرقية حول هذا الموضوع والعمل مع المجيبين. اقرأها.
من الصعب على الشباب أن يتحدثوا عن الموت: إنهم ببساطة لا يفكرون فيه ولا يواجهونه. ولكن بالنسبة للجيل الأكبر سنا، الموت — هذه هي واحدة من الأفكار المهيمنة الرئيسية للتفكير. وفي لغة روبرت ليفتون وإريك أولسون، يتم اكتساب "الخلود الرمزي" من خلال مثل هذه الأفكار.
أعتقد أن هناك مشكلة كبيرة في روسيا : لا نعرف ماذا وكيف نتحدث عن الموت وما الذي يجب التأكيد عليه
لا توجد دراسات الموت في روسيا كتخصص منفصل. هناك تخصصات يكون الموت فيها موضوع الدراسة. الفولكلور وعلم الاجتماع على سبيل المثال. لكن لا توجد "دراسات" منفصلة.
هناك أيضًا مفهوم علم الاجتماع الميت - وهو مصطلح لا يستخدم بشكل خاص في بلدنا. لقد اخترعها شخص رائع L. Ionin، أستاذ في المدرسة العليا للاقتصاد في جامعة البحوث الوطنية. لقد سررت بهذا المصطلح ذات مرة: هذا ما يجب أن أكرس حياتي له - علم اجتماع الميت! أنا أحب تمامًا مفهوم دراسات الموت، لكني أيضًا أدعم علم اجتماع الموتى بنشاط. دراسات الموت — هذا مفهوم أوسع، وعلم الاجتماع النخري أضيق.
النهج العاطفي
في الفكر الأنثروبولوجي الغربي، ظهرت مشكلة "المحرمات" إلى حد ما في الثمانينيات
أجرى عالم الاجتماع ريناتو روزالدو وزوجته بحثًا عن قبائل التلال الفلبينية. وفي عام 1982، أثناء إحدى الدراسات الميدانية، سقطت الزوجة من على منحدر وماتت. لمدة عام، كان روزالدو في حالة فظيعة، ولم يكتب أي شيء، ولكن بعد ذلك نشر مقالا مذهلا تسبب في جدل هائل. أولاً، كتب أنه فهم أخيرًا ما كان يقوله له الفلبينيون وأتباعه من لونجوت. عند الحديث عن الموت والطقوس، كانوا دائمًا يذكرون الكراهية والغضب والاستياء. وباعتباره بنيويًا متمرسًا، فإنه لم يعلق أي أهمية على ذلك. والآن أدرك أنه هو نفسه كان يعاني من مشاعر مماثلة: لقد شعر بالإهانة والغضب من زوجته. يقنع روزالدو زملاءه بضرورة الحديث عن العواطف، والحديث عن الموت بالعواطف. لقد صاغ مصطلح "القوة الثقافية للعواطف". عادةً ما يعمل عالم الأنثروبولوجيا كمراقب منفصل، كما لو كانت طقوس الجنازة هي نفس طقوس زرع الحبوب. يقول ريناتو روزالدو أنه من الضروري المشاركة والتجربة وعدم الخوف من حقيقة أن النصوص الأكاديمية ستصبح أكثر أدبية وعاطفية.
في الثقافة الغربية الحديثة، الجنازة ليست طقوسًا، بل هي عمل تذكاري. لقد تغيرت عملية الجنازة نفسها كثيرًا لدرجة أننا لم نعد قادرين على ملاحظة ما يحدث بالجسد كموضوع للطقوس. الآن اختفت الجثة عمليا من عملية الجنازة. عندما يبدأ الشخص في الموت، يتم وضعه على الفور في المستشفى أو دار العجزة، ولا يرى المجتمع عملية الموت نفسها. يموت شخص - يتم وضع الجثة على الفور في المشرحة. ثم يتم تسليمه للدفن. الجثة كموضوع حاضرة لفترة قصيرة في الجنازة، ثم يتم دفنها بسرعة. وهكذا تزول مراحل الانفصال عن مجتمع الأحياء والاندماج في مجتمع الأموات من الجنازة، أو بالأحرى تتحول بشكل جدي مراحل الانفصال عن مجتمع الأحياء والاندماج في مجتمع الأموات . تكتسب الجنازات بشكل متزايد سمات ليس الطقوس والطقوس مع الجسد، بل العمل التذكاري.
قهوة نبوكك. رو
في أحد أيام صيف عام 2012، مشيت أنا وسيريوزا بروستاكوف عبر المقبرة وتحدثنا عن عدم وجود شيء في روسيا حول موضوع الموت - الفراغ الباهت. في ذلك الوقت، كان موضوع المدونات أكثر أو أقل شعبية: كانت LiveJournal قد بدأت للتو في التلاشي، ولم يصبح Facebook بعد منصة للتعبير الفكري عن الذات. وقررنا إنشاء مدونة. وُلد اسم "السماء مثل القهوة" سريعًا - تكريمًا لإيجور ليتوف (جرازدانسكايا أوبورونا)، وسرعان ما تم العثور على علاقة فوكو: "علم آثار المعرفة" لفوكو، و"علم آثار الموت الروسي" الخاص بنا. قررنا أن "نحفر" لنفهم كيف ولماذا يوجد الموت بهذا الشكل في روسيا.
بالإضافة إلى جمع النصوص الجاهزة، قررنا أن نكتب شيئا بأنفسنا. يوجد تنسيق أكاديمي للطباعة المسبقة حيث يقوم الشخص بإنتاج نسخة مطبوعة مسبقًا للمناقشة. واعتقدنا أننا سنصدر أيضًا بعض الأشياء ونكتب عما نفكر فيه. وسرعان ما أدركوا أن الأشخاص لن يقوموا بإجراء مناقشات، لكن حركة المرور إلى المدونة زادت، ومعها زادت نسبة الاستشهادات. كان من الواضح أن المدونة كانت مثيرة للاهتمام. وسرعان ما أصبح من الواضح أن هناك اهتمامًا ببيئة معينة وأن العمل يحتاج إلى مزيد من التطوير بطريقة أو بأخرى.
المجلة العلمية "آثار الموت الروسي"
لقد حاولنا عدة مرات جمع المال للكتاب، لكن كل المحاولات باءت بالفشل. لقد فهمنا أن المدونة كانت مدونة، لكن كان علينا أن نفعل شيئًا آخر. ومع ذلك، فإن فكرة المجلة كانت دائما في الهواء.
كانت نقطة التحول بالنسبة لي هي رسالة من سيرجي كان، الأستاذ في كلية دارتموث وزميل مركز هارفارد للدراسات السلافية. هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1974 وهو الآن منخرط في دراسات الأمريكيين الأصليين، حيث يدرس الهنود ويدرس دراسات الموت. وكتب في رسالته أنه ليس لديه الفرصة لمتابعة المنشورات باللغة الروسية، لكنه يتابع مدونتنا لأننا نجمع كل المعلومات المتاحة. لقد كتب أننا كنا رائعين، وقمنا بعمل رائع ورائع للغاية. أدركت أن هذه كانت نوعًا من "العلامة" و "هدية القدر" وكان لا بد من فعل شيء ما بإصدار المجلة.
تسمى المجلة "آثار الموت الروسي" أولاً لأننا نكتب باللغة الروسية. وثانيًا، نحاول الكتابة عما يحدث في روسيا، في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي.
DIY – افعلها بنفسك
المجلة هي مصدر فخري الرئيسي. عُرض علينا الذهاب إلى دار النشر، والتكيف في مكان ما، والحصول على مساعدة مختلفة، لكننا صنعنا المجلة بالكامل وفقًا لمبدأ "اصنعها بنفسك" - افعلها بنفسك، وفقًا لمبدأ العلم المفتوح. نعم، اتضح أنه "محلي الصنع"، لكن هذا لا يعني أنه سيء على الإطلاق. أدركت أن هذا التنسيق له الحق في الحياة عندما علمت من أليكسي كوبريانوف أن هناك شخصًا في المجتمع الاجتماعي الغربي لا ينشر في المجلات العلمية على الإطلاق، معتقدًا أنه طويل ومثير للشفقة ولا معنى له. لديه مدونته الخاصة حيث ينشر مطبوعاته الأولية. نظرًا لأنه يكتب أشياء جديرة بالاهتمام حقًا، فالجميع يعرفه، وغالبًا ما يشير إليه الناس، وتعمل مدونته كمجلة علمية تحمل اسمه.
يتكون فريقنا بالكامل من أصدقائي ذوي التفكير المماثل. نحن نعمل بحماس ومقابل رسوم رمزية. هؤلاء أناس عظماء وأنا ممتن لهم. بادئ ذي بدء، لمصممتنا ومصممة التخطيط ألينا سلمانوفا، والرسامة كارينا نادييفا، والمحررين ماريا فياتتشينا وإيفا رابوبورت، وبالطبع زميلي وحليفي الأيديولوجي وأفضل صديق لي - سيرجي بروستاكوف. هؤلاء أناس شجعان.
نحن لسنا مهتمين بقائمة لجان التصديق العليا وقواعد بيانات الاستشهادات وغيرها من سمات البيروقراطية العلمية
نحن نفعل كل شيء وفقًا لمبدأ DIY، لأنه لا أحد يملي علينا كيف يجب أن يبدو، وما هي النصوص التي يجب وضعها وما لا يجب نشرها، ومكان التسجيل، وما إلى ذلك وما إلى ذلك. الشيء الوحيد الذي نتلقاه هو ISSN لتسهيل توزيع المجلة.
الشيء الرئيسي هو أننا نتمسك بحقيقة أننا نصنع مجلة أكاديمية، مما يعني أننا بحاجة إلى تنسيق نص أكاديمي. أي أن مبادئ DIY التي حددتها لا ينبغي أن تؤدي إلى فقدان جودة المادة. في روسيا الحديثة، من المفترض أن يكون لدى معظم مجلات لجنة التصديق العليا نظام للمراجعة والتصحيح وما إلى ذلك، ولكن جودة المنشورات على مستوى رهيب. لا أعرف أكثر من 10 مجلات في العلوم الإنسانية يمكنني قراءتها باللغة الروسية. معظم مؤسسات سانت بطرسبرغ: EUSPb، CISR.
نحن نواجه مشكلة أن الأشخاص الذين يريدون الكتابة عن الموت لا يعرفون كيف يفعلون ذلك، وكيف يدخلون هذا المجال. لذلك، فإن مجلتنا، على الرغم من وضعها في البداية على أنها علمية وتلتزم بالتنسيق الأكاديمي، ستكون أكثر ولاءً للنصوص، لأن الموضوع معقد جدًا وجديد. أنا نفسي بحاجة إلى تعلم الكثير لأكتب بشكل جيد.
مجلة لم يرها المجتمع العلمي الروسي
العدد الأول على وشك النشر، ويبدو لي أن روسيا لم يكن لديها قط مجلة علمية مثل مجلتنا. عادة، عندما تلتقط مجلة علمية، فإنك تريد التخلص منها على الفور. الغلاف، المرسوم بالطلاء، الورقة، التخطيط - مجرد فظيع. لقد جعلنا مجلتنا جميلة، وأنيقة، وممتعة عندما تحملها بين يديك.
ولسوء الحظ، تم نشر تسعة مقالات فقط في العدد الأول، على الرغم من التخطيط لمزيد من المقالات. إحدى المقالات كتبتها سفيتلانا إريمييفا، المحاضرة الأولى في قسم التاريخ ونظرية الثقافة، كلية تاريخ الفن بجامعة الدولة الروسية للعلوم الإنسانية. كتبت نصًا جدليًا حول سبب عدم شعبية دراسات الموت في روسيا - في محاولة للقول أنه بسبب عدم القدرة على تقييم حياتهم، فإن تصور الروس للموت منخفض.
أرى أن الرسالة الاجتماعية لمجلتنا تتمثل في البدء بالحديث عن هذه المواضيع بشكل عام
لقد جمعنا الأموال للنشر على Planeta.ru. لم نتوقع أنهم سيعطوننا الكثير – 105 ألف روبل. لقد دفعنا الكثير مقابل دار الطباعة. تبين أن المجلة باهظة الثمن لأننا أنفقنا الكثير على الورق والتصميم. عندما حسبت تكلفة المجلة، خرجت إلى أكثر من مائة روبل. أضع نسخة على الكوكب مقابل 250 روبل. أي أنك تشتري مجلة وتعطيني الفرصة لاستخدام هذه الأموال لطباعة مجلة أخرى. ولكن اتضح الأمر بشكل مختلف: تبلغ تكلفة إصدار واحد الآن حوالي 240 روبل. نحن نعمل على الصفر.
الطبعة الحالية المكونة من 300 نسخة قد بيعت تقريبًا. الآن سيتم طباعة حوالي 100-120 قطعة، والتي ستذهب إلى متجرين في موسكو: "Phalanster" و "Tsiolkovsky"، وواحدة في Kazan "Smena". بالتأكيد سيتم توفير نسخة إلكترونية مجانًا. وبطبيعة الحال، مجانا بالفعل.
"آخر 30"
"الثلاثين الأخيرة" هو مشروع اخترعه بالكامل الصحفي والمؤرخ سيرجي بروستاكوف والمصور سيرجي كاربوف .
الفكرة الرئيسية هي تحديد الظواهر في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي
لطالما أراد كاربوف الانخراط في صناعة الأفلام الوثائقية، وكان بروستاكوف مهتمًا دائمًا بالموضوعات الفكرية والتأملية. وسرعان ما ولد شكل المشروع بروح الثالوث الهيغلي: نص عالم، ونص صحفي، ومعرض. بعد ذلك اتصلوا بي لأنني مؤرخ إلى حد ما من خلال التدريب. يصور كاربوف، وأنا أجري مقابلة مع الجزء "الاشتراكي"، ويجري بروستاكوف مقابلة مع الجزء "المثقف". هذه هي الطريقة التي نعمل بها.
إذا كان المشروع يبدو كأنه انتقاد لفترة ما بعد الاتحاد السوفيتي، فهذا ليس خطأنا كمؤلفين. يتلخص موقف مؤلفنا في الحد الأدنى من الأشياء: اختيار الموضوع واختيار الشخصيات، وهو ما لا يرتبط إلى حد كبير بموقف المؤلف. إن اختيار العلماء واختيار الصحفيين هو أيضًا مهمة مؤلفنا، وفي مكان ما نقوم بصياغة خطاب معين حول موضوع معين. لكن يبدو لي أن مشاركتنا قد انخفضت إلى الحد الأدنى.
نحن لا ندعي أن يكون صحيحا. نحن منخرطون في التاريخ الشفهي، نسمح للأشخاص الذين يشاركون في ظواهر محددة بالتحدث عن هذه الظواهر بأنفسهم. هذا ليس حوارا، بل مونولوج. يحكي الإنسان قصته بكل بساطة، كيف يرى الأحداث التي تجري.
منتج لجمهور الحفلات ولجمهور الحفلات
"آخر 30" هو عمل من خلال ماضينا. يتمثل الدور الاجتماعي للمؤرخ إلى حد كبير في تشجيع الناس: "دعونا نتحدث عن ذلك! دعونا نفكر في ذلك!"
إذا كنا نتحدث عن الحاجة إلى تغيير روسيا، وتغيير السياق، والوضع، فيجب علينا أن نفهم ما حدث لنا من قبل. لأنه، في رأيي، على مدار الثلاثين عامًا الماضية وجدنا أنفسنا تقريبًا عند نقطة البداية. إن أحداث العامين الماضيين تظهر أن مجتمع روسيا سريع التأثر إلى حد كبير. في الثمانينيات والتسعينيات، نزل الناس إلى الشوارع مطالبين بالديمقراطية، والآن يخرج نفس الأشخاص مطالبين بإزالتها. ولكن لماذا يجب علينا تنظيفه؟
المشروع ليس ضخمًا ولن يكون كذلك أبدًا. نحن دائما نتجادل حول هذا الموضوع. كاربوف، على سبيل المثال، يرى أنه يجب علينا إيصال فكرة «الثلاثين الأخيرة» إلى الجماهير، وتجاوز الحدود، وعدم التركيز على «الحزب» التقليدي المتمثل في تويتر وفيسبوك. أقول دائما إن هذا لا يزال نتاج "الحزب" و"الحزب". وهذا جيد. ليس هناك من حوله، ولكن لا يوجد شيء خاطئ في ذلك. بالطبع، لا يمكن أن يصل إلى الجماهير، لكن المثقفين يحتاجون إليه أكثر. ففي نهاية المطاف، فإن مجموعة مثقفة من الأشخاص هي التي تصنع التاريخ، وتضع المواضيع والاتجاهات. وهذا مجرد سبب آخر للحديث والتفكير فيما يحدث لنا.
قطعة خبز على كأس، الجدات يدعون إلى الصمت في المقبرة، والمرايا المغطاة بالستائر وأغصان التنوب عند المدخل - جزء صغير من ثقافة الموت الروسي والجنازات الروسية. كل ما يتعلق بهذا يعتبر موضوعًا ليس من المعتاد مناقشته على الطاولة، ناهيك عن ذلك في شركة مبهجة. ومع ذلك، عند عرض المجلة الأولى عن الموت الروسي في مكتبة تسيولكوفسكي، كان من الصعب استيعاب الجميع. قبل ثلاث سنوات، أصبح الطلاب السابقون في الصحة والسلامة والبيئة، سيرجي موخوف وسيرجي بروستاكوف، مهتمين بدراسات الموت الغربية وأسسوا مدونة حول علم اجتماع الميت، بالإضافة إلى ممارسات الذاكرة وتصوير الموت في روسيا. لم تكن هناك مدرسة علمية أو تخصص في البلاد مخصص للأسئلة المتعلقة بعمليات موت الإنسان، لذلك كان لا بد من توضيح الكثير والبحث فيه من الصفر، وتطورت المدونة إلى مجلة. تم بالفعل بيع نسخ العدد الأول من "آثار الموت الروسي" التي تم طرحها للبيع الأسبوع الماضي.
عرفت القرية من ناشر ورئيس تحرير مجلة “آثار الموت الروسي” سيرغي موخوف، من أين جاء اهتمامه بالجنازات والمقابر وما يعنيه إثارة موضوع الموت في روسيا.
غرور
"علم آثار الموت الروسي"نحن نفعل ذلك مع سيرجي بروستاكوف، الذي نعرفه منذ تسع سنوات. لقد اتحدنا بالفخر غير الراضي: لقد تعرفنا على بعضنا البعض كأحمق مغرور، وعلى استعداد دائمًا للقول لأحمق آخر: "سيريوزها، أنت موهوب جدًا!" في عام 2006، وصل بروستاكوف للتو إلى موسكو وظل إقليميا، بينما كنت أعتبر بالفعل محبًا أوليًا. كنت أنا وسيريوزا من عوالم مختلفة، على الرغم من أننا دخلنا نفس السنة الأولى في كلية العلوم السياسية التطبيقية في المدرسة العليا للاقتصاد. كان هذا هو العصر الذي سبق ظهور فكونتاكتي، وقمت بإنشاء منتدى للطلاب الجدد، حيث تمت مناقشة الكتب والأفلام ونشر القصائد واللوحات. عندما جاء إلي سيرجي في نهاية العام الدراسي قائلاً: "لقد رأيت لوحاتك وأعتقد أنك تحب شاجال وبيكاسو" ، أدركت أن هناك شيئًا يمكن التحدث عنه معه.
في أحد أيام الصيف، كنا في حالة مماطلة مؤلمة. كان جميع زملائي في الصف يذهبون إلى مكان ما، ويفعلون شيئًا ما، ولكن يبدو أننا لم نكن ذا فائدة. في نفس الوقت تقريبًا، قرأنا بيرديايف وفرانك وغيرهم من الفلاسفة الدينيين الروس. بعد مناقشة انطباعاتنا، قررنا إنشاء مشروع "النادي الروسي". ضمن المشروع كانت هناك فكرة لإنشاء ما يشبه دائرة من محبي الثقافة الروسية. في رأيي، كانت منظمتنا أفضل تجسيد للتقاليد الفكرية الوطنية. على سبيل المثال، كيف تم إنشاء الأمم في أوروبا: اجتمع المثقفون هناك واخترعوا التاريخ الوطني بأكمله. وأردنا أيضًا مناقشة المشكلات المهمة على طاولات مستديرة وفعلنا ذلك بنجاح كبير. اجتذبت أحداثنا مائة شخص أو أكثر.
كنا نبحث باستمرار عن الاتجاهات وخلق شيء ما. في عام 2012، على سبيل المثال، ظهرت "روسيا الوجودية"، وتم رسم قمصان "الألم والفراغ" في شقتنا. "علم آثار الموت الروسي" هو مشروعنا الرابع. هناك منافذ فارغة في كل مكان، ولم نشعر قط أننا نحتل أيًا منها. هناك الكثير من الأشياء التي اكتشفناها قبل ستة أشهر من أن تصبح اتجاهًا. تأتي إلى مكان ما، وتسمع من أشخاص غير مألوفين عبارة من الميم: "الحياة ألم"، ثم تتذكر أين بدأت، وتدرك أن ما تفعله يخلق معنى للآخرين. إن الاهتمام الذي اجتذبته مجلتنا الآن يُظهر اهتمام جزء كبير من الناس بموضوع الوفيات. نعتقد أن بعض حدود الثقافة الأكاديمية الروسية بدأت أخيرًا في التوسع.
دراسات الموت
لقد أحببت المقابر منذ الطفولة. هذه رغبة طبيعية تمامًا للأشياء المميتة - الجميع يمتلكها، لكنها محرمة جدًا من قبل الناس لدرجة أنه من المحرج الاعتراف بالاهتمام بها. توفي والدي عندما كنت في العاشرة من عمري. وعندما أخبروني بهذا، لم أعرف كيف أتصرف. ماذا كان متوقعا مني؟ وعندما وصلنا إلى المقبرة وتعرضت للموت للمرة الأولى، شعرت بالفضول. بالنسبة لي، المقبرة هي عملية زيارة. أحببت المقابر الريفية، وفي قرية جدتي كنت أزحف عبرها دائمًا. ونشأ سيرجي على مشارف القرية، على بعد مائتي متر من المقبرة، وقضى طفولته بأكملها هناك أيضًا. في الوادي، جرفت العظام، وعثر عليها أطفال في الخامسة من العمر ولعبوا بعظام الفخذ. لم يكن موضوع المقبرة من المحرمات بالنسبة له أبدًا - فهو لا يحب الموتى.
يرسم الناس صلبانًا معقوفة على الجدران ليس لأنهم يحبون الفاشية، ولكن بسبب الحظر يأخذ هذا الفعل معنى مقدسًا. بسبب طبيعته المحرمة، جذبني موضوع الموت. ذات مرة شاهدت أنا وسيرجي برنامج "التحقيق يجريه الوسطاء" ، حيث حدد المشاركون سبب الوفاة على القبور ، وقرروا الذهاب إلى مقبرة فاجانكوفسكي بعد عطلة رأس السنة الجديدة. هناك ناقشنا تصور القبور بين الدول المختلفة. على سبيل المثال، في فرنسا، في المقبرة، لا تشعر بأنك تنتمي: الموتى ليسوا ملكنا هناك، ولكن هنا ملكنا، لأن سياق حياتهم يمكن إعادة إنتاجه. لقد رأينا ذات مرة قبرًا يعود تاريخه إلى عام 1997. إخوانه النموذجيون: يداه في بنطاله، في سترة جلدية، سيارة في الخلفية، رائع - كل سمات أي نوع من قطاع الطرق كان. هذا تمثيل نموذجي للمجتمع. مثل أخينا.
بعض الناسإنهم يأتون إلى المقبرة فقط للنظر - وهذا أيضًا أحد الخيارات التفاعلات مع الموتى
في أحد الأيام، بينما كنت أتجول في مقبرة دانيلوفسكي، أعربت عن فكرة أنه سيكون من الرائع إنشاء مدونة وجمع معلومات حول المقابر فيها. الموضوع غير متطور تماما، يمكنك الحفر إلى ما لا نهاية. على سبيل المثال، قبور المشاهير في Vagankovo هي نفس المعالم الأثرية. بدأت بالبحث عن المقالات والقراءة، على الرغم من قلة المواد دائمًا. استخدمت البحث، وكان أول ما ظهر لي هو مناقشة أطروحة حول موضوع المقابر والوفيات، ثم قرأت نص أولغا بريدنيكوفا الرائع “المشي في المقبرة”. من الصعب رسم حدود واضحة لموضوع الموت في العلوم الإنسانية، ولكن يمكن العثور على بعض الأبحاث. الآن أقرأ الأعمال باللغة الإنجليزية.
دخلت كلية الدراسات العليا ويمكن القول أنني منخرط في الجنازات السوفيتية. من المعتقد أن عمليات الدفن والجنازة تضع إطارًا بين المعزين وأي شخص آخر - من خلال موقفك من جنازة هذا الشخص أو ذاك يمكنك أن تفهم ما إذا كنت "معنا" أو "ليس معنا". ماذا حدث مع مقتل نيمتسوف؟ إما أن تقول: "يا هلا، تم إطلاق النار على الطابور الخامس!" - أو تقول إنه أمر مقزز وفظيع. الموت دائما يفرق الناس.
مركز القوة
في الآونة الأخيرة، روى مدير دار عزاء قصة عن جد ماتت زوجته. يختار الجد تابوتًا ويسأل: أيهما أفضل لديك؟ وهو نفسه لديه "شقة من غرفة واحدة" متواضعة في مبنى خروتشوف. أظهروا له توابيت بقيمة 3-5 آلاف روبل. يسأل عن شيء أفضل. يقدم البعض الآخر 20-30 ألف روبل. يستمر الجد في الاستياء قائلاً: لماذا تظهر بعض الهراء؟ يقلب صفحات أخرى في الكتالوج، وفي الصفحة الأخيرة يوجد التابوت الرئاسي، الذي يكلف 420 ألف روبل. يوضح الجد: “هذا بالتأكيد أفضل تابوت؟ إذا كان الأمر كذلك، فسوف آخذه! " يأخذ النقود، ويحسب 420 ألف روبل، ثم يعطي العبارة المقدسة: "طلبت الجدة أن تُدفن مثل الملكة". اتضح أنهم ادخروا لهذا طوال حياتهم. في سياق الحياة البائسة، تظل الجنازة بالنسبة لمعظم الناس هي الطريقة الأخيرة لإظهار أنك قمت بشيء ما في الحياة على الأقل.
شهدت الجنازات تحولًا كبيرًا، حيث تم استبعاد الجسد من الطقوس. من الآن فصاعدا، هذه ليست طقوس أو طقوس. إن جنازة المدينة هي بالفعل عمل فردي وألم وصدمة لكل أسرة على حدة. يتم إخراج الجسم من هذه العملية، ولا يتم فعل أي شيء به - حتى أنهم لا يفتحون غطاء التابوت. نقول شيئًا ما - من كان هذا الشخص، وما مدى أهميته بالنسبة لنا - ولكن لا شيء أكثر من ذلك. ومع ذلك، فإن عناصر الطقوس تتسرب: من المهم، على سبيل المثال، ما يرتديه الشخص. بالمناسبة، يأتي الناس إلى مقبرة Danilovskoye هنا لطلب Matronushka. إنهم يذهبون فقط ليطلبوا قبرًا فارغًا - لم تعد المطرونة موجودة، ويظل ما يسمى "مكان العثور على الآثار". يطلق الناس أقمارًا صناعية إلى ما وراء النظام الشمسي، ثم يمسحون أنفسهم بالرمال من القبر.
يأتي بعض الأشخاص إلى المقبرة فقط للمشاهدة - وهذا أيضًا أحد خيارات التفاعل مع الموتى. بعض الناس لديهم قبورهم المفضلة. أو، على سبيل المثال، كانوا يزورون أقاربهم لفترة طويلة ويعرفون كل شيء عن الجميع: من يأتي لمن كم مرة في السنة، ومن يعتني بمن، كانوا هناك في عيد الفصح هذا العام، ولم يكن الأمر كذلك. في العهد السوفيتي، كانت جميع الممارسات مختلطة، لأنه في البداية، في عيد الفصح، كان ممنوعا الذهاب إلى المقبرة وفقا لجميع لوائح الكنيسة. واليوم يشبه العطلة، يأتي الناس إلى بعضهم البعض. تأتي ماريا بتروفنا إلى مقبرة عائلتها في عيد الفصح وتنظر: "لكن حفيد كلوديا إيفانوفنا لم يأت، ولم يأت العام الماضي أيضًا". يحافظ السكان على اتصال مع بعضهم البعض من خلال الأرض، ومع الأرض نفسها - يتم الحفاظ على هذا كنوع من مجتمع القرية. كان هناك عمل جماعي وعطلات، لكنها ولت منذ فترة طويلة. المقبرة هي المكان الذي يتم فيه التغلب على الانحلال الجماعي، وهو آخر مركز للمغناطيسية في روسيا. هذا هو مكان الذاكرة حيث يتم جمع معاني مختلفة وحيث يوجد شيء للتفكير فيه.
الصور:ياسيا فوغلغاردت
يتناول المقال تأثير البنية التحتية لسوق خدمات الجنازة على شكل الجنازات الروسية الحديثة. وبحسب المؤلف فإن السمات المكانية للبنية التحتية تخلق نظاماً خاصاً للجنازات الروسية، مما يحول...
يتناول المقال تأثير البنية التحتية لسوق خدمات الجنازة على الشكل الحديث
جنازة روسية. وفقا للمؤلف، فإن السمات المكانية للبنية التحتية تخلق خصوصية
نظام الجنازات الروسية، يحولها إلى حركة لمدة ساعات من شيء إلى آخر، أثناء ذلك
الذي يحل المشاكل المحلية من خلل البنية التحتية. إن انهياره/إصلاحه أمر مقدس
ويصبح عنصرًا ضروريًا وحتى مرغوبًا فيه في طقوس الجنازة. حل دائم
يقارن المؤلف الخلل الوظيفي في البنية التحتية بالابتهالات التي وصفتها نانسي ريس. في بداية المقال
يتم تقديم سياق موجز حول أهمية البنية التحتية في الممارسات الاجتماعية وتحديداً في الجنازات
في الحقيقة. ويكشف الجزء الثاني عن دورها في الجنازات الروسية الحديثة. المادة على أساس المواد
دراسة إثنوغرافية لعمل شركة الجنازة.
الاهتمامات البحثية:
يقدم المقال صورة مقارنة لظهور وتطور صناعة الجنازات في الدول الغربية وفي روسيا في محور تنظيم الدولة في هذا المجال. جرت محاولات لتفسير الخلافات في تشكيل الحزب الوطني..
يقدم المقال صورة مقارنة لظهور وتطور صناعة الجنازات في الدول الغربية وفي روسيا في محور تنظيم الدولة في هذا المجال. بذلت محاولات لتفسير الاختلافات في تشكيل الأسواق الوطنية لخدمات الجنازة بناءً على تصنيف توني والتر. في رأيه، هناك ثلاثة نماذج مثالية لسوق الجنازات (يتم تمييزها بناءً على من يملك البنية التحتية ذات الصلة) - الخاصة والكنسية والعامة، بالإضافة إلى الاختلافات في النموذج المختلط. يقترح والتر أنه ضمن كل نوع لا تظهر نماذج مؤسسية مختلفة فحسب، بل تتطور أيضًا خدمات الجنازة المحددة التي تميزها. يتم النظر في هيكل السوق الروسية لخدمات الجنازة من منظور مقارن جديد نوعيًا في سياق التجربة العالمية لتنظيم الدولة في هذا المجال. وقد تم تحديد قيود خطيرة في استخدام تصنيف ت. والتر فيما يتعلق بالحالة الروسية في غياب سياق معياري مماثل للسياق الغربي. كما أظهرت نتائج الدراسة التي أجراها المؤلف، فإن سوق خدمات الجنازة في روسيا الحديثة هو "تكافل" بين أصحاب موارد البنية التحتية الحكومية والشركات الخاصة، وهو ما يميزه بشكل أساسي عن النماذج الغربية. يؤدي الافتقار إلى البنية التحتية الخاصة بها إلى حقيقة أن عمل شركات الجنازات هو وكالة ووسيط. ويستخدمون البنية التحتية الحكومية لتحقيق الربح عن طريق الحد من وصول المستهلك إلى الخدمات ذات الصلة. بفضل البحث، تمكنا من رؤية أنه من أجل التطور، يجب أن تكون صناعة الجنازات ضمن إطار التنظيم التنظيمي وتخضع للتنظيم. وهذا سيجعل من الممكن تشكيل خدمة الجنازة كسلعة سوقية، في إطار المنافسة الممكنة وتطويرها النوعي.
الاهتمامات البحثية:
تشير التطورات النظرية والعملية في مجال أنثروبولوجيا البنية التحتية إلى أن الأشياء المادية يمكن أن يكون لها حالتان - مكسورة وعاملة. وبناءً على ذلك، فإن حالة عمل البنية التحتية تكون دائمًا تقريبًا...
تشير التطورات النظرية والعملية في مجال أنثروبولوجيا البنية التحتية إلى أن الأشياء المادية يمكن أن يكون لها حالتان - مكسورة وعاملة. وبناء على ذلك، تعتبر حالة عمل البنية التحتية دائما طبيعية، والحالة المكسورة تخضع للتصحيح. ومع ذلك، في عدد من الحالات التي لاحظها الباحثون، فإن انهيار الكائن لا يؤدي إلى تصحيح حالته، بل يصبح هو القاعدة والحالة المرغوبة. يحاول المؤلف إعادة تصور فئات "الانهيار" و"الإصلاح" فيما يتعلق بأبحاثه الميدانية الخاصة - سوق خدمات الجنازة. يوضح المؤلف كيف يمكن أن يصبح الانهيار والإصلاح، دون متابعة هدف تصحيح الحالة الفنية لجسم ما، ممارسة طقوسية وينتج نظامًا اجتماعيًا. وهذا هو، في جوهره، غاية في حد ذاته. وينظر المؤلف في إمكانية تطبيق مفهوم الانهيار/الإصلاح على تحليل البنية التحتية الاجتماعية، مثل البنية التحتية لقطاع الجنازات.
الاهتمامات البحثية:
تتناول هذه المقالة أنظمة العدالة المختلفة التي تكمن وراء ممارسة توفير الأرض للدفن في مقبرة بلدية عامة. يتم وصف وتفسير الأفكار المتعلقة بالعدالة، بالإضافة إلى...
تتناول المقالة مختلف طرق العدالة الأساسية
في قلب ممارسة توفير الأراضي للدفن في الأماكن العامة
مقبرة البلدية. يتم وصف التمثيلات وتفسيرها
أفكار حول العدالة، فضلا عن التأثير الثقافي والاجتماعي
سياق تشكيل مثل هذه الممارسات. الأساس التجريبي لهذه المادة
كانت بمثابة قضية نظرت فيها محكمة أوليانوفسك الإقليمية.
وكان سبب بدء المحاكمة صراعا بين اثنين
سكان قرية من الطبقة العاملة للحصول على مكان في البلدية العامة
المقبرة وللحق في تركيب سياج وطاولة ومقعد عليها. مشارك
واستأنف المتقاضون، مقتنعين بشرعية المطالبات المتبادلة
إلى المحكمة التي وجدت نفسها في حالة إجراءات قسرية في الظل
ممارسات لا ينظمها القانون. ومن وجهة نظر النهج المعياري،
وتعتبر الأسباب الرئيسية لمثل هذه الممارسات غير متسقة
عدد اللوائح الفيدرالية والإقليمية والمحلية ،
تنظيم الخدمات الطقسية. ومع ذلك، يبقى هذا
تأثير السياق الثقافي والاجتماعي غير واضح. مثل
يتبع استنتاجين. أولا، الروسية الحديثة
سوق خدمات الجنازة هو وريث الجنازة السوفيتية
الحالات التي كان المبدأ الرئيسي فيها هو تفويض السلطات المحلية
سلطة تنفيذ عمليات الدفن. هذا أدى إلى حقيقة ذلك
دفن المواطنون السوفييت أقاربهم بأنفسهم - لقد صنعوا التوابيت،
الآثار، وتبحث عن مكان الدفن. باستخدام مثال قضية المحكمة
يوضح كيف تستمر طرق التفاعل الموصوفة بشكل خامل
موجودة في روسيا الحديثة. ثانياً، إن ممارسة تخصيص مكان في المقبرة هي شكل معقد من أشكال المساومة والاتفاق على أساس المكان.
تقليد كال. ونتيجة لذلك، يصبح مثل هذا النموذج مصدرا للتبرير
ويشكل نظامًا خاصًا للعدالة. في إطار الحالة المدروسة
يوضح كيف تتعارض أنظمة العدالة المختلفة.
الاهتمامات البحثية:
تنتشر المراقبة الإثنوغرافية كوسيلة على نطاق واسع في أبحاث صناعة الجنازات. ومع ذلك، فإن الباحثين عمليا لا يذكرون أو يأخذون في الاعتبار الصعوبات الميدانية الناشئة المرتبطة، من بين أمور أخرى، بالإجراءات...
تنتشر المراقبة الإثنوغرافية كوسيلة على نطاق واسع في أبحاث صناعة الجنازات. ومع ذلك، فإن الباحثين عمليا لا يذكرون أو يأخذون في الاعتبار الصعوبات الميدانية الناشئة المرتبطة، من بين أمور أخرى، بتصرفات عالم الإثنوغرافيا نفسه. وكقاعدة عامة، فإن الصعوبات التي تنشأ في الحديث عن موضوع الموت والحساسية العميقة للمجال تفسر بـ”حرمة الموت” و”الخوف من الموت” الثقافي. يفضل العديد من الباحثين تجنب المشاكل الأخلاقية التي تواجه عالم الإثنوغرافيا. في
وفي إطار هذا المقال التأملي، جرت محاولة لفهم تجربة هذا العمل الميداني. موصوف
بعض تعقيدات إثنوغرافيا سوق الطقوس وما ينشأ عنها من تناقضات أخلاقية ومنهجية.
الاهتمامات البحثية:
أدى صراع ممثلي صناعة الجنازات الغربية مع الوصمة المهنية إلى حقيقة أن أعمال الجنازة أصبحت مفتوحة وعامة ومسؤولة اجتماعيًا. وفي الوقت نفسه، لا يزال سوق خدمات الجنازة الروسية...
أدى صراع ممثلي صناعة الجنازات الغربية مع الوصمة المهنية إلى حقيقة أن أعمال الجنازة أصبحت مفتوحة وعامة ومسؤولة اجتماعيًا. وفي الوقت نفسه، لا يزال السوق الروسي لخدمات الجنازة محاطًا بالأساطير المخيفة والقوالب النمطية السلبية. يتجنب ممثلو صناعة الجنازات الروسية أي شكل من أشكال الدعاية. وهذا يؤدي إلى وصم المهنة علنا. لماذا نشأت هذه الحالة؟ هل يمكننا أن نفترض أن الوصمة مدعومة من قبل المجتمع المهني نفسه؟ بناء على الملاحظات الإثنوغرافية للمؤلف، والتي تم جمعها في مذكرات ميدانية، نتيجة لملاحظة المشاركين التي أجريت على مدار العام في إحدى المناطق المركزية في روسيا، تتم محاولة للإجابة على هذه الأسئلة. تتكون المقالة من ثلاثة أجزاء. أولاً، سيتم عرض النماذج الشائعة لسوق الجنازات باستخدام أمثلة دول مثل الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا والسويد، وسيتم تحديد الاختلافات الأساسية بين النموذج الروسي. وفي الجزء الثاني من المقال يصف المؤلف وكالة الطقوس الإقليمية وصاحبها. الجزء الثالث من المقال يصف العاملين العاديين في سوق خدمات الجنازة. في الختام، يقترح ما يلي: يمكن تفسير السوق الروسية لخدمات الجنازة من حيث مفهوم عدم اليقين لديفيد ستارك. في بؤرة سوق الجنازات الإقليمية، يتم التعبير عن عدم اليقين في الخلل الوظيفي الخاضع للرقابة في البنية التحتية، وإضفاء الطابع المؤسسي الضعيف والعفوي، وانتشار الممارسات غير الرسمية في دعم اتصالات الشبكة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الهيكل الاحترافي نفسه مغلق تمامًا أمام دخول لاعبين جدد ويتم ترتيبه هرميًا على أسس إجرامية. وبالتالي، فإن هيكل سوق الطقوس بحد ذاته غير قادر على العمل بفعالية إلا إذا تم الحفاظ على حالة عدم اليقين. يتم الحفاظ على هذه الحالة من خلال التحكم في المعلومات، والوصم هو أداة للحفاظ على الهيكل المهني.
الاهتمامات البحثية:
يختلف السوق الروسي لخدمات الجنازة بشكل أساسي عن النماذج الأوروبية والأمريكية. لا توجد في روسيا دور جنازة خاصة ومقابر خاصة ومشارح خاصة - فكل البنية التحتية مملوكة للدولة. حيث...
يختلف السوق الروسي لخدمات الجنازة بشكل أساسي عن النماذج الأوروبية والأمريكية. لا توجد في روسيا دور جنازة خاصة ومقابر خاصة ومشارح خاصة - فكل البنية التحتية مملوكة للدولة. وفي الوقت نفسه، يعد سوق الجنازات مصدرًا للظل والممارسات الاقتصادية والاجتماعية غير القانونية. وعلى الرغم من هذا الوضع، فإن سوق خدمات الجنازة لم يخضع لإصلاح منهجي وهيكلي لفترة طويلة. هل يمكن تسمية الوضع الحالي بالوضع الراهن؟ هل يمكن للبنية التحتية الجنائزية أن تخلق علاقات اجتماعية وعلاقات قوة خاصة؟ ما هو الدور الذي تلعبه عملية إدارة حالتها الفنية؟ يجادل المقال بأن ظهور البنية التحتية المختلة ووجودها الاسمي في شكل "مكسور" له أهمية أساسية لعمل السوق الإقليمية الروسية لخدمات الجنازة. إن "الانكسار" كنموذج معرفي لوصف البنية التحتية الجنائزية والإمكانيات الوجودية "لإصلاحها" يخلق كوكبة فريدة من شبكة "العمل المكسور" حيث تكون كلتا الحالتين خيالًا بحتًا. بالنسبة لممثلي السلطات الإقليمية، فإن السيطرة على البنية التحتية الجنائزية ووجودها في حالة مكسورة يسمح لهم بالحفاظ على ولاء العملاء المحليين. بالنسبة لشركات الجنازات الخاصة، يتيح لهم هذا الوضع تجنب الاستثمارات الجادة في البنية التحتية الخاصة بهم وبيع "إصلاحاتها" والوصول إلى هذه الأشياء كخدمة.
الاهتمامات البحثية:
مقدمة موجزة إن مناقشة هذا العدد من المجلة، وفقًا لموضوع العدد - "الأحياء والأموات"، مخصصة لمجال بحثي قائم بالفعل في العلوم الأجنبية مثل "دراسات الموت". لقد كان الأمر سهلاً بالنسبة للمشاركين..
مقدمة مختصرة
إن مناقشة هذا العدد من المجلة، وفقًا لموضوع العدد - "الأحياء والأموات"، مكرس لمجال بحثي قائم بالفعل في العلوم الأجنبية مثل "دراسات الموت". كان من السهل التعرف على المشاركين في المناقشة - هؤلاء هم المحررون والمشاركين في مجلة "علم آثار الحياة الروسية" الجديدة والمثيرة للاهتمام.
تم تطوير الأسئلة بواسطة S.V. موخوف، د. جروموف وإي. فدوفشينكوف. الغرض من المناقشة ذو شقين. من ناحية، لإظهار مشكلة "دراسات الموت" والخبرة العملية لثلاثة من علماء الأنثروبولوجيا المحليين في هذا المجال. ومن ناحية أخرى، تم تنفيذ نوع من الاستفزاز الفكري - هؤلاء
نفس الأسئلة، المصممة لدراسة "دراسات الموت" في المجتمع الحديث، تم طرحها على علماء العصور الوسطى. نظرًا لأن دراسات العصور الوسطى ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأنثروبولوجيا ولها تجربتها الغنية في حل مثل هذه المشكلات، فإن الإجابة تأتي من Yu.E. تبين أن أرناوتوفا مفصلة وذات مغزى.
أسئلة للمناقشة:
"دراسات الموت" كمجال بحثي هل تشكلت أم لا؟ كيف يختلف الوضع في العلوم المحلية عن الوضع في الخارج؟
ما هي مجالات "دراسات الموت" التي لم يتم تطويرها بشكل كافٍ؟ الواعدة؟ ما هي الأعمال المثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع التي يمكنك تسميتها؟
هل التجربة الشخصية للوفاة مهمة لدى الباحثين في دراسات الموت؟ ما هي التحديات المرتبطة بدخول المجال؟ مدونة لقواعد السلوك؟
هل يتجنب مجتمعنا مشكلة الموت، وهل ينأى بنفسه عنها، كما ورد في العديد من الدراسات؟ هل الموت من المحرمات كمشكلة؟
ليس هناك شك في أن الأفكار حول الموت والوجود بعد الوفاة تختلف بين ممثلي مختلف الأديان ووجهات النظر العالمية. هل من الممكن تحديد الاختلافات بين الأشخاص من مختلف الجنس والعمر والتعليم والحالة الاجتماعية وما إلى ذلك؟
كيف يؤثر تطور وسائل الإعلام والإنترنت على فهمنا للموت؟ كيف يمكن أن تتغير حياتنا وموتنا مع التقدم في التكنولوجيا والطب؟
الكلمات المفتاحية: “دراسات الموت”، دراسات الموت، الأنثروبولوجيا، العلوم الروسية الحديثة، وسائل الإعلام، دراسات العصور الوسطى، الذاكرة.
مشاركون:
فدوفشينكوف إيفجيني فيكتوروفيتش، مرشح العلوم التاريخية، أستاذ مشارك، أستاذ مشارك في قسم الآثار وتاريخ العالم القديم، معهد التاريخ والدولي
العلاقات بين الجامعة الفيدرالية الجنوبية.
موخوف سيرجي فيكتوروفيتش، رئيس تحرير مجلة "علم آثار الموت الروسي"، ماجستير في التاريخ (MSHSSEN/جامعة مانشستر)، طالب دراسات عليا في كلية العلوم الاجتماعية، جامعة البحوث الوطنية "المدرسة العليا"
الاقتصاد" (المدرسة العليا للاقتصاد في الجامعة الوطنية للأبحاث).
إريميفا سفيتلانا أناتوليفنا، مرشحة للدراسات الثقافية، أستاذ مشارك في قسم التاريخ ونظرية الثقافة، جامعة الدولة الروسية للعلوم الإنسانية.
سوكولوفا آنا دميترييفنا، مرشحة للعلوم التاريخية، باحثة،
معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الذي سمي على اسم. ن.ن. ميكلوهو ماكلاي.
أرناوتوفا يوليا إيفجينييفنا، دكتوراه في العلوم التاريخية، رئيس الباحثين، رئيس. قسم الأنثروبولوجيا التاريخية وتاريخ الحياة اليومية، معهد التاريخ العام التابع للأكاديمية الروسية للعلوم.
مناقشة حول أهمية "دراسات الموت" في العلم الحديث
مقدمة قصيرة: إن المناقشة الواردة في هذا العدد من المجلة تتماشى مع الموضوع الشامل "الأحياء والأموات" وتتعلق بالمجال الراسخ بالفعل في الأبحاث الغربية، أي. “دراسات الموت”.
كان من السهل دعوة المشاركين للمناقشة؛ إنهم محررون ومساهمون في المجلة الجديدة المثيرة للاهتمام "علم آثار الحياة الروسية". تم إعداد الأسئلة بواسطة S. Mokhov و D. Gromov و E. Vdovchenkov. أهداف المناقشة ذات شقين. على ال
من ناحية، فهو لإظهار إشكاليات "دراسات الموت" وتبادل خبرات ثلاثة علماء أنثروبولوجيا روس في هذا المجال، ومن ناحية أخرى، فهو نوع من الاستفزاز الفكري
حيث أن نفس الأسئلة التي تم تصميمها لـ "دراسات الموت" في المجتمع الحديث كانت تستهدف أحد علماء العصور الوسطى. ترتبط دراسات العصور الوسطى ارتباطًا وثيقًا بالأنثروبولوجيا ولها دور كبير في حل مثل هذه القضايا، وبالتالي فإن إجابة يو. كانت أرناوتوفا مفصلة وغنية بالمعلومات.
أسئلة المناقشة هي التالية:
هل تم بالفعل تشكيل "دراسات الموت" كمجال للدراسة؟ إلى أي مدى يختلف الوضع في مجال البحث الروسي عن الوضع في الخارج؟
ما هي اتجاهات البحث في "دراسات الموت" التي لم يتم تطويرها بما فيه الكفاية؟ ما هي أكثر الواعدة؟ ما نوع الأبحاث المثيرة للاهتمام حول هذه المسألة التي يمكنك تسميتها؟
هل التجربة الشخصية في مواجهة الموت مهمة بالنسبة للباحث في "دراسات الموت"؟ ما هي مشاكل الدخول للمجال؟ هل هناك أي مدونة أخلاقية؟
هل يحاول مجتمعنا تجنب موضوعات الموت؟ هل يحاول أن ينأى بنفسه عن موضوعات الموت كما يدعي العديد من الباحثين؟ هل الطبيعة المحرمة لموضوع الموت تمثل مشكلة؟
لا شك أن مفهومي الموت والحياة بعد الموت يختلفان باختلاف الطوائف والرؤى العالمية، ولكن هل من الممكن أن نفرد اختلافات في هذا الأمر باختلاف الجنس والعمر والتعليم والمكانة الاجتماعية وما إلى ذلك؟
هل يؤثر تطور وسائل الإعلام والإنترنت على مفهومنا للموت؟ كيف يمكن أن تتغير الحياة والموت في حالة تطور التقنيات والطب؟
الكلمات المفتاحية: “دراسات الموت”، الأنثروبولوجيا، العلوم الروسية الحديثة، الإعلام، دراسات العصور الوسطى، الذاكرة.
المتنازعون:
فدوفشينكوف إيفجيني ف. – مرشح العلوم (التاريخ)، أستاذ مشارك في قسم الآثار والتاريخ القديم، معهد التاريخ والعلاقات الدولية، الجامعة الفيدرالية الجنوبية.
موخوف سيرجي ف. – رئيس تحرير مجلة دراسات الموت “علم آثار الموت الروسية”، ماجستير في التاريخ (جامعة مانشستر)، طالب دراسات عليا في كلية العلوم الاجتماعية بجامعة الأبحاث الوطنية – المدرسة العليا للاقتصاد .
إريميفا سفيتلانا أ. – دكتوراه في الدراسات الثقافية، أستاذ مشارك، قسم التاريخ ونظرية الثقافة، الجامعة الحكومية الروسية للعلوم الإنسانية.
سوكولوفا آنا د. — مرشح العلوم (التاريخ)، باحث في معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا، الأكاديمية الروسية للعلوم.
أرناوتوفا جوليا إي. - دكتوراه في العلوم (التاريخ)، باحثة أولى، رئيسة قسم الأنثروبولوجيا التاريخية وتاريخ الحياة اليومية، معهد تاريخ العالم، الأكاديمية الروسية للعلوم
الصورة: PHAS/UIG عبر Getty Images
كانت المقابر مصدرًا خطيرًا للدخل لرجال الدين الرعية. وقدمت عائلات المتوفين تبرعات مستمرة لأنشطة المعبد. ولذلك سعت الرعايا إلى دفن الموتى من العوائل الثرية وأكبر عدد ممكن منهم. لجذب العائلات الثرية، سعى المعبد أو الدير إلى الحصول على آثار القديسين، وبالتالي زيادة مكانته الاجتماعية والرمزية. ونتيجة لذلك، أدى ذلك إلى زيادة عدد عمليات الدفن، وبالتالي التبرعات، وكل ذلك بأقل تكلفة. نموذج عمل فعال للغاية.
غالبًا ما أصبحت الموارد المالية التي كانت المقابر سببًا للصراعات وحتى المواجهة المفتوحة بين الأديرة والأبرشيات. على سبيل المثال، في عام 1392، قام رهبان أبينجتون بريوري في إنجلترا بتفريق موكب الجنازة الذي كان يحمل جثة أحد الأرستقراطيين الأثرياء في طريقه إلى مقبرة الكنيسة المحلية لدفنه، وأجبر أقاربه على نقل الجثة إلى مقبرة الدير لدفنها. وبعد ذلك بقليل، قاموا بحفر 67 جثة من أنبل السادة من قبور هذه الكنيسة وأعادوا دفنهم في مقبرتهم. في عام 1298، أراد دوق وارويك ويليام الأول، بناءً على نصيحة الراهب الفرنسيسكاني جون أولني، أن يُدفن ليس على أراضي الكاتدرائية المركزية، ولكن في مقبرة الكنيسة الفرنسيسكانية. يذكر المؤرخون أنه عندما حان الوقت، حمل الرهبان جسد الراحل ويليام الأول عبر المدينة باعتباره "تذكارًا للحرب"، وكان الفرنسيسكان سعداء للغاية بالحصول على جثة رجل نبيل ومعها تأمين دخل دائم. في عام 1152، عندما توفي ناسك محلي يُدعى وولفريك في قرية صغيرة في هاسلباري، علم الرهبان من الدير المجاور بالأمر على الفور. وحاولوا سرقة جثته. ومع ذلك، تم صد هجومهم بنجاح كبير من قبل الكاهن أوسبرت وعصابة البلطجية المحلية التي استأجرها. في تولوز، تمكن الرهبان، بمساعدة التسويق النشط والترويج لمقابرهم، من السيطرة على أكثر من نصف جميع الجنازات التي أجريت، وفي نورويتش بإنجلترا، حوالي الثلث، مما تسبب في استياء رجال الدين المحليين. حدثت قصص مماثلة في إيطاليا، حيث كانت الأسقفية المحلية والكهنة يتنافسون بنشاط مع الرهبانيات. يجب الافتراض أن صراعات مماثلة حدثت في جميع أبرشيات ومناطق أوروبا في العصور الوسطى.
حضر حرق الجثة الأمريكي الأول العديد من المراسلين وممثلي المؤسسة المحلية. تحولت عملية حرق الجثة إلى أداء رائع. شاهد الناس الفحم يُسكب بينما شرح ليموين ببلاغة عملية بناء الفرن. تم رش المتوفى في التابوت بسخاء بالتوابل المختلفة - القرفة والقرنفل والبخور حتى لا تخيف رائحة الجسد المحترق الناس. نشأ خلاف حول كيفية وضع جثة المتوفى في الفرن: القدمين أولاً أو الرأس أولاً.
استغرقت دورة حرق الجثة الكاملة يومًا تقريبًا. استمر الحرق النشط لمدة 3 ساعات تقريبًا، وكل هذا الوقت شاهد الناس العملية من خلال فتحة الفرن المفتوحة. وفي لحظة ما، ارتفعت يد البارون، وبدا أنه يشير بأصابعه إلى الأعلى. وبدأ جزء من الجمهور ذو الميول الدينية في تفسير ذلك على أنه مظهر من مظاهر إرادة الله، لكن الأطباء سارعوا إلى طمأنة المجتمعين، موضحين أن هذه مجرد تقلصات عضلية. وفي الساعة 11:20 بالتوقيت المحلي، سجل مسؤول بوزارة الصحة المحلية أول عملية حرق للجثة في الولايات المتحدة. لم يكن مشروع Lemoyne ناجحا للغاية، مثل تطوير حرق الجثث في أوروبا. قبل إغلاقها في عام 1901، كانت هذه المحرقة قادرة على أن تصبح "الموقد الأخير" لـ 42 جثة فقط.
سرعان ما واجه تطوير حرق الجثث في الولايات المتحدة مقاومة عامة. بالإضافة إلى الحجج الرئيسية حول استحالة القيامة ومقارنة نار الفرن بنار الجحيم، اهتم النقاد بجوانب أخرى من حرق الجثث. على سبيل المثال، في محارق الجثث لا يتم فصل الأفران حسب العرق، ونتيجة لذلك يمكن بسهولة خلط رماد رجل أبيض محترم مع رماد رجل أسود (Prothero 2002).
خلال فترة الصراع الأيديولوجي بين مؤيدي الجنازات التقليدية وحرق الجثث، نشر "عباد النار" ما يصل إلى ثلاث دوريات: "الجثث الحديثة" (لانكستر، بنسلفانيا)؛ الكولومباريوم (فيلادلفيا)؛ الجرة (نيويورك). لم تحارب هذه المنشورات "من أجل" حرق الجثث فحسب، بل "ضد" الجنازات التقليدية أيضًا. استندت الحجة بشكل أساسي إلى نقطتين مهمتين: إظهار الظروف غير الصحية للجنازات التقليدية وإزالة الأساطير عن إجراءات الدفن.
في الحالة الأولى، تم التركيز على عملية تحلل الجثة. وبحسب مذهب “عباد النار”، فإن حرق الجثث هو الطهارة، والجنازة تراب. نشرت صفحات المجلات قصصا عن الجثث المتعفنة، وعن ديدان القبر، وعن دخول منتجات التحلل إلى المياه الجوفية، وما إلى ذلك. وفقًا لخبراء حرق الجثث، كان من المفترض أن تؤدي مثل هذه الأوصاف الملونة إلى إبعاد الناس عن القبر. ومن هذا المنطلق، حاول أنصار حرق الجثث تدمير الفكرة المثالية عن “سلامة الجسد” من خلال دفنها في الأرض. وجادلوا بأن جسم الإنسان لا يزال يتحلل، على الرغم من التأكيدات واسعة النطاق التي تشير إلى عكس ذلك.
ولكن في الحالة الثانية، كل شيء أكثر إثارة للاهتمام. كانت هذه محاولة لدحض الفكرة الأسطورية للقبر كمكان للراحة (النوم) تحسبا للقيامة في المستقبل. أي أن القائمين على حرق الجثث جادلوا بنفس اللغة الدينية التي استخدمها خصومهم. لقد جادلوا، بناءً على الكتاب المقدس، بأن حرق الجثث لا يتعارض مع المسيحية: القيامة ستحدث بالتأكيد، ولكن ليس من الجسد والبقايا، بل من الروح الخارجة. لذلك فإن الاستلقاء في القبر والتعفن وانتظار القيامة لا معنى له. في قلب هذه الخلافات تكمن بالضبط الأفكار المختلفة جوهريًا حول الجسد والروح.
ما يهم بشكل أساسي بالنسبة لنا هو أن لغة أنصار حرق الجثث كانت مبنية على نفس الأفكار الدينية حول الخلود، ولكنها عملت على علاقة مختلفة بين الجسد والروح (للفرد). لقد حاولوا ثني الناس عن الدفن في الأرض من خلال اللجوء إلى عمليات التحلل البيولوجية، وبالتالي تدمير الصورة الوهمية الوضعية للعلاقة "غير القابلة للتدمير" بين الجسد المحنط والروح الخالدة. وببناء حجته الخاصة، بدا الخلود مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالممارسات غير الجسدية. ولكن على الرغم من الاختلافات في الحجج - كانت المحادثة لا تزال تُجرى بلغة العقيدة - فحتى أكثر الممثلين تقدمًا لحركة حرق الجثث ربطوا مسألة الخلود بالقيامة الجسدية. كان الاختلاف الوحيد هو ما هو مطلوب لهذا - الروح أو الجسد وفي أي علاقة ببعضهما البعض.
خلال الحرب الوطنية العظمى، أصبح تراجع أعمال الجنازة نوعًا من القاعدة. لا تعاني المقابر في وسط روسيا من القتال فحسب، بل تتعرض للنهب والتدمير على يد المواطنين السوفييت أنفسهم: حيث تُستخدم الصلبان الخشبية كحطب. في عام 1942، اعتمدت إدارة لينينغراد المحاصرة مرسوما، بموجبه طالبت صندوق الجنازة المحلي "Pokhoronnoye Delo" بوقف تدمير وتدمير المقابر.
لم تؤد الحرب إلى التدمير المباشر للمقابر فحسب، بل وضعت أيضًا حدًا لمحاولات السلطات السوفيتية لإحياء قطاع الجنازات: يجب إعادة البلد المدمر إلى الحياة من خلال بناء الطرق والمصانع والإسكان، وليس مصانع لإنتاج التوابيت. منذ أواخر الأربعينيات إلى الستينيات، أصبح مجال الجنازة، في الواقع، مجال مسؤولية المواطنين السوفييت أنفسهم. بحثت كل عائلة بشكل مستقل عن خيارات لصنع التابوت، وشاركت في حفر القبر وإعداد موقع الدفن، وتركيب وصنع المعالم الأثرية.
وفي الواقع، لم يكن قطاع الجنازات خاضعًا لسيطرة السلطات بأي شكل من الأشكال. في هذا الوقت، انتشرت ممارسة bricolage، أي الإنتاج المستقل لأي ملحقات جنازة من مواد الخردة. تم صنع الآثار من قصاصات الأنابيب وأجزاء المصانع القديمة والأسقف المعدنية وما إلى ذلك. تم صنع الأسوار والتابوت في ورش النجارة التابعة للمؤسسات التي كان يعمل فيها المتوفى. وكما لاحظ بافيل كوديوكين، فإن "الحياة من الحضانة إلى اللحد" كانت تعتمد بالكامل على المؤسسة التي يعمل فيها الشخص. في الدولة الاشتراكية كان هناك اقتصاد الظل للحرف اليدوية الذي أنتج أيضًا الأدوات الجنائزية الضرورية.
تم دعم Bricolage أيضًا من قبل السلطات الرسمية التي اعتقدت أن إنفاق الحديد والخرسانة والخشب على صناعة الجنازة كان إسرافًا في ظروف التقشف الشديد: "نحن لا نتحدث عن إقامة آثار لا تُنسى بشكل خاص الآن في زمن الحرب - نحن نتحدث عن إنشاء "آثار من مواد مرتجلة"، يكتب المهندس المعماري أفاناسييف. في الوقت نفسه، قامت الرموز التذكارية للعصر السوفيتي بنسخ الهندسة المعمارية الخشبية في الشمال الروسي بوعي تام: الأهرامات، والأعمدة، والأشكال التكتونية، والكرات. تحدث أحد المهندسين المعماريين البارزين في ذلك الوقت، أ. تشالديموف، عن هذا الأسلوب على النحو التالي: "عمود عادي، رمز لدفن شخص واحد، ثم سقف، ثم صليب أو أيقونة. هذا الشكل لا يسببه فقط من خلال الاعتبارات الجمالية، ولكن أيضًا من خلال التكتونيات. ولذلك، عندما كان علي أن أفكر في شكل النجمة، كان علي أن أنتبه إلى كيفية ترتيب هذا العنصر الرئيسي في التكوين. كيف نعطيها شكلاً نقيًا.
كما هو الحال مع تطور زراعة الأعضاء والطب الحيوي وقدرات الهندسة الحيوية الأخرى، مع تصور الخلود الرقمي، يفقد الجسم البشري قيمته الذاتية، مما يعني اختفاء الحاجة إلى الدفن الكريم. وفي المستقبل القريب، قد نتوقف حتى عن الحديث عن موت الإنسان كجسم بيولوجي، إذا أضفنا إلى ما سبق العواقب المحتملة للاستنساخ والتدخل في الجينوم البشري (الاختراق الحيوي).
كيف يمكن أن يؤثر هذا على صناعة الجنازة؟ من المحتمل جدًا أن وكالات الجنازة في المستقبل القريب لن تهتم بتدمير الجثة والتخلص منها، بل بالحفاظ على قشرتها الجسدية. في عام 2016، في المملكة المتحدة، فازت فتاة تبلغ من العمر 14 عامًا وهي تحتضر بدعوى قضائية ضد والدها، تطالب بالاعتراف بحقها في التجميد بالتبريد بدلاً من الدفن بعد وفاتها الوشيكة. ربما ستبدأ دور الجنازات في تنفيذ إجراءات دفن أجزاء الجسم الفردية التي تم استبدالها أثناء إجراءات الزرع.
ومن ناحية أخرى، فإن تطور الطب والسيطرة على الموت يجعل دور رعاية المحتضرين جزءًا مهمًا من صناعة الموت. أصبحت أصوات أولئك الذين يتجادلون حول ما إذا كان للشخص الحق في القتل الرحيم، وما إذا كان للشخص الحق في التخلي عن الحياة، أعلى. في عام 1991، أدان المجتمع الطبي العالمي جاك كيفوركيان، الملقب بطبيب الموت، والذي كان مروجًا نشطًا لفكرة القتل الرحيم للمرضى الميؤوس من شفائهم والذين لا يريدون مواصلة العلاج أو إجراءات دعم الجسم. في مارس 1999، قام جاك كيفوركيان بالقتل الرحيم لتوماس يوك، 52 عامًا، من مقاطعة أوكلاند، الذي كان يعاني من مرض لو جيريج، واتُهم بالقتل من الدرجة الثانية. لا يزال الأطباء يعتقدون أن الحياة البيولوجية لأي شخص، مهما كانت، هي ذات قيمة أعلى. ومع ذلك، لا يقتصر الأمر على ظهور المزيد والمزيد من دور رعاية المسنين في العالم التي تساعد الأشخاص المحتضرين، ولكن أيضًا مناطق كاملة من سياحة الموت، عندما يذهب الأشخاص الذين لم يعودوا يرغبون في العيش إلى بلدان أخرى للخضوع للقتل الرحيم.
أصبح الموت حدثًا يمكن السيطرة عليه بشكل متزايد. ومن الممكن أن تبدأ وكالات الجنازات في المستقبل القريب في تقديم مجموعة كاملة من الخدمات، وإنشاء مجموعات كاملة من البنية التحتية لدعم الموت، جنباً إلى جنب مع دور رعاية المسنين ومراكز القتل الرحيم. ربما، في غضون بضعة عقود، سترافق الشركات الكبيرة، مثل شركة SCI التي سبق ذكرها، عملية "الانتقال" برمتها: فهي ستختار مكانًا مريحًا لشخص يحتضر أو لشخص يرغب في الموت، وتناقش إجراءات الوداع، وطريقة الوداع. تدمير أو تحويل (وربما الحفاظ) على الجثة، وإحياء ذكرى الفرد ورقمنته. قد توظف مراكز الجنازات الكبيرة مثل هذه مئات من المتخصصين في الصحة العقلية لتقديم الدعم لأحباء الشخص المحتضر، وستقدم الآلاف من خدمات ومنتجات الموت والجنازات.
