الأدب الروسي القديم - ما هو؟ أعمال الأدب الروسي القديم. مقال "أبطال اللغة الروسية القديمة" حكاية بيتر وفيفرونيا موروم "أبسط شيء في الأدب الروسي القديم

خلق

مقالات المدرسة

صورة البطل في الأدب الروسي القديم

"تسمح الأعمال التاريخية الأولى للناس بإدراك أنفسهم في العملية التاريخية، والتفكير في دورهم في تاريخ العالم، وفهم جذور الأحداث الحديثة ومسؤوليتهم تجاه المستقبل."
الأكاديمي د.س.ليخاتشيف

الأدب الروسي القديم، الذي يتضمن الملاحم والحكايات الخيالية وحياة القديسين والقصص (اللاحقة)، ليس مجرد نصب ثقافي. هذه فرصة فريدة للتعرف على الحياة والحياة اليومية والعالم الروحي والمبادئ الأخلاقية لأسلافنا البعيدين، وهو نوع من الجسر الذي يربط بين الحداثة والعصور القديمة.
إذًا، ما هو بطل الأدب الروسي القديم؟

أول شيء يجب الإشارة إليه هو أن تصوير الإنسان بشكل عام في الأدب الروسي القديم غريب جدًا. يتعمد المؤلف تجنب الدقة واليقين والتفصيل الذي يدل على شخصية معينة. النشاط المهني أو الانتماء إلى فئة اجتماعية معينة يحدد الشخصية. إذا كان أمامنا راهب، فإن صفاته الرهبانية مهمة، إذا كان أميرًا - أميريًا، إذا كان بطلاً - بطوليًا. تم تصوير حياة القديسين على وجه التحديد خارج الزمان والمكان، كونها معيارًا للمعايير الأخلاقية.
تنكشف شخصية بطل القصة من خلال وصف أفعاله (أفعاله ومآثره). المؤلف لا ينتبه إلى الأسباب التي دفعت البطل إلى هذا الفعل أو ذاك، ويبقى الدافع وراء الكواليس.
البطل الروسي القديم هو شخصية متكاملة لا هوادة فيها ويعيش بمبدأ: "أرى الهدف، لا ألاحظ العقبات، أنا أؤمن بنفسي". ويبدو أن صورته منحوتة من كتلة من الجرانيت، وأفعاله مبنية على ثقة لا تتزعزع في صحة قضيته. تهدف أنشطته إلى مصلحة وطنه الأم، لصالح مواطنيه. البطل الملحمي، على سبيل المثال، هو صورة جماعية للمدافع عن الوطن الأم، على الرغم من أنه يتمتع بقدرات خارقة معينة، وهو نموذج للسلوك المدني.
أيا كان البطل فهو شجاع وصادق ولطيف وكريم ومخلص لوطنه وشعبه، ولا يسعى أبدا إلى مصلحته، وهو مسيحي أرثوذكسي. هذا رجل قوي وفخور وعنيد بشكل غير عادي. من الواضح أن هذا العناد الرائع، الذي وصفه N. V. Gogol بشكل رائع في قصة "تاراس بولبا"، يسمح للشخص بتحقيق المهمة التي حددها لنفسه. على سبيل المثال، سانت. يرفض سرجيوس رادونيج رفضًا قاطعًا أن يصبح متروبوليتانًا، وتصبح فيفرونيا، على الرغم من وضعها الاجتماعي، أميرة، ولا يدافع إيليا موروميتس عن كييف فحسب، بل يدمر أعداء الأرض الروسية بطريقته الخاصة.
من السمات المميزة لبطل الأدب الروسي القديم غياب الشوفينية والموقف الإنساني تجاه الأشخاص من جنسيات مختلفة. وعلى الرغم من كل الوطنية، ليس هناك عدوانية. وهكذا، في "حكاية حملة إيغور"، يُنظر إلى المعركة ضد البولوفتسي على أنها دفاع عن الشعب الروسي ضد الغارات المفترسة غير المتوقعة. في ملحمة "حكاية مسيرة أبطال كييف إلى القسطنطينية" "... أطلقوا سراح الشاب توجارين إلى القسطنطينية وعلموه السحر حتى لا يأتوا إلى روس لعدة قرون".
يقول القديس سرجيوس من رادونيز، وهو يبارك الأمير ديمتري في المعركة مع ماماي: "واجه البرابرة، رافضًا الشك الكبير، والله يعينك. سوف تهزم أعداءك وتعود بصحة جيدة إلى وطنك".
تنقل الصور النسائية للأدب الروسي القديم الإبداع ودفء موقد الأسرة والحب والإخلاص. هؤلاء ممثلون دقيقون وذكيون بشكل غير عادي للنصف الجميل للبشرية، الذين يعرفون كيفية تحقيق أهدافهم ليس بالقوة، ولكن بالعقل.
يرتبط رجل روس القديمة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة المحيطة به. وعلى الرغم من عدم وجود وصف للمناظر الطبيعية في الأدب الروسي القديم في الفهم المألوف لهذه الكلمة لدى الأشخاص المعاصرين، فإن وجود الغابات والحقول الحية والمتحركة والأنهار والبحيرات والزهور والأعشاب والحيوانات والطيور يخلق انطباعًا بوجود علاقة لا تنفصم بين الناس والعالم الحي من حولهم.
يتم التعبير عن وصف الطبيعة بشكل أوضح في "الكلمة..."، حيث تتعاطف الظواهر الطبيعية وعالم الحيوان مع البطل:
"...لقد مر الليل، وطلع الفجر الدامي
يعلنون الكارثة في الصباح.
سحابة تتحرك من البحر
لأربع خيام أميرية ....."
في جميع الأعمال الأخرى، يتم رسم المناظر الطبيعية بشكل سيء للغاية، وأحيانا لا يوجد أي منظر طبيعي على الإطلاق.
ومع ذلك، سانت. يسعى سيرجيوس إلى العزلة بين الغابات العذراء، وتحول فيفرونيا جذوع الأشجار إلى أشجار كبيرة ذات فروع وأوراق الشجر.

بشكل عام، نحن نفهم اللغة التي كتبت بها الأعمال الأدبية الروسية القديمة، لأنها رغم أنها قديمة، إلا أنها لا تزال روسية!
هناك بالتأكيد كلمات قديمة (غوني - لباس خارجي، إليكو - فقط، راهب - راهب، مصر - الماس، مدى - قياس الطول، البخور - البخور)، ومعناها يصعب تخمينه على الفور، ولكن في سياق العمل يمكنك فهم معناها (الصلاة - العبادة، zegzica - الوقواق). يستخدم الأدب الروسي القديم لغة مشرقة وحيوية ومجازية للغاية. هناك الكثير من الكلام الحواري، ويتم استخدام المفردات العامية وفقًا لذلك، مما يجعل هذه الأعمال شعبية بشكل غير عادي. يوجد في الأدب الروسي القديم العديد من الصفات (شواطئ فضية، روح لؤلؤية) ومقارنات (ركض مثل فرو القاقم، سبحت مثل عين ذهبية بيضاء، طار مثل الصقر، ركض مثل الذئب مثل الوقواق، يدعو إلى العصر الجوراسي). الأعمال الأدبية إيقاعية وموسيقية ومتأخرة بسبب العدد الكبير من حروف العلة والأصوات الرنانة.
ومن الجدير بالذكر أن المؤلف لا يستخدم شيئًا مهمًا مثل الصورة التي بدونها لا يمكننا تخيل الأدب الحديث. وربما كانت فكرة البطل المعين في تلك الأيام عامة، ولا داعي لوصف مظهره، إذ كانت (الفكرة) غير معلنة.
ومن وسائل التعبير الفني أيضًا المبالغة الملحمة والمثالية.
يتم استخدام تقنية المبالغة على نطاق واسع في الملاحم، حيث يتم تضخيم إمكانيات العديد من الأبطال والأشياء، وإحياء الأحداث والتأكيد عليها. (على سبيل المثال، وصف المعبود Skoropeevich في "الكلمة البطولية":
"وهو طويل القامة، ليس حسب العادة،
بين عينيه يسير السهم بخير،
وبين كتفيه قامة كبيرة،
عيناه مثل الأوعية
ورأسه مثل مرجل الجعة.)
تقنية المثالية هي طريقة للتعميم الفني الذي يسمح للمؤلف بإنشاء صورة بناءً على أفكاره حول ما يجب أن يكون عليه (القديسون مثاليون، والقيم العائلية لا تتزعزع).
جميع عناصر التكوين (المقدمة => حبكة العمل => تطور العمل => الذروة => الخاتمة => الخاتمة) موجودة فقط في "حكاية حملة إيغور"، وفي الملاحم والقصص والحياة لا توجد مقدمة ونقطة بداية العمل هي الحبكة.
ولا تزال القيم الروحية التي دافع عنها أبطال الأدب الروسي القديم صالحة حتى يومنا هذا، بعد مرور ما يقرب من ألف عام. الاستقلال الوطني، وتماسك الأمة ووحدتها، والقيم العائلية، والقيم المسيحية (= القيم الإنسانية العالمية) قريبة ومفهومة من كل مواطن في روسيا. اتصال الأوقات واضح.
توضح الأعمال الأخلاقية الأولى، وهي أعمال اجتماعية وسياسية، المعايير الاجتماعية للسلوك، وتسمح بنشر أفكار مسؤولية الجميع عن مصير الشعب والبلد على نطاق أوسع، وتنمي حب الوطن وفي نفس الوقت احترام الشعوب الأخرى.
إن ثراء اللغة الروسية هو نتيجة ما يقرب من ألف عام من تطور الأدب الروسي.
في روس القديمة، كان هناك جمال العمق الأخلاقي، والدقة الأخلاقية، وفي نفس الوقت القوة الأخلاقية.
إن التعرف على الأدب الروسي القديم هو سعادة عظيمة وفرح عظيم.

فهرس:
بكالوريوس. ريباكوف "عالم التاريخ" 1984
د.س. ليخاتشيف "مختارات من الأدب الروسي القديم"

أصالة الأدب الروسي القديم في تصوير البطل، على عكس الكلاسيكيات الروسية المألوفة لدينا، فإنه يميز أيضًا ميزاته. لا يحتوي على صور مألوفة، كما هو الحال في أدب القرنين التاسع عشر والعشرين. كان لكاتب العصور الوسطى رؤيته الفنية الخاصة للإنسان وطرق خاصة لتصويره.

يعتمد استنساخ الشخص في الأدب القديم، كما هو الحال في الأدب الحديث، على أسلوب العمل ونوعه. ولكن، على عكس الأدب الجديد، فإن الأنواع والأساليب في الأدب القديم فريدة أيضًا. دون فهمها، من المستحيل تخيل الأصالة الفنية للآثار في روس القديمة.

الأكاديمي د. حدد ليخاتشيف الأنماط الأدبية لروس القديمة: أسلوب التاريخية الضخمة (القرنين الحادي عشر إلى الثالث عشر)، والأسلوب الملحمي في الأدب (القرنين الحادي عشر إلى الثالث عشر)، والأسلوب التعبيري العاطفي (أواخر القرن الرابع عشر إلى الخامس عشر)، وأسلوب التهدئة النفسية (القرن الخامس عشر). 1 ـ بحث الرؤية الفنية للإنسان في الأدب القديم. وفقا لأحكامه، نقدم المادة.

فيما يتعلق بالأنماط والأنواع، يتم إعادة إنتاج البطل في آثار الأدب القديم، ويتم تشكيل المثل العليا وإنشائها. يتم تقديم النمط الضخم للقرنين الحادي عشر والثالث عشر في السجلات والقصص العسكرية وقصص الجرائم الأميرية. ارتبطت صورة البطل المثالي بالبنية الإقطاعية وبمجموعة من المفاهيم الاجتماعية، بأفكار حول شرف وحقوق وواجب السيد الإقطاعي، مع واجباته تجاه الدولة.

كان الأمير هو البطل المثالي في السجلات. تم إنشاؤه من قبل المؤرخ في "العظمة الضخمة"، كما هو الحال في الفسيفساء واللوحات الجدارية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان المؤرخ مهتما بالصورة الرسمية للأمير، وأفعاله الهامة كشخصية تاريخية، لكن صفاته الإنسانية ظلت خارج الاهتمام.

تم إنشاء الصورة المثالية للبطل وفقًا لشرائع معينة 2: تم إدراج كرامات الأمير وفضائله، والتي كان من المفترض أن تثير العبادة (جبار، مستقل، وسيم الوجه، شجاع، ماهر في الشؤون العسكرية، شجاع، مدمر الأعداء، حارس الدولة).

تميزت الأبهة والوقار في الأسلوب الضخم بسرد البطل المثالي. د.س. يكتب Likhachev: "في الأدب والرسم، نحن بلا شك نواجه الفن الضخم. وهو فن قادر على تجسيد بطولة الفرد، ومفاهيم الشرف والمجد، وقوة الأمير، والفوارق الطبقية في مواقف الناس"3.

يتم تقديم الأمير بهالة من القوة والمجد. هذا رجل دولة ومحارب. يعد الخوف في المعركة وازدراء الموت من سمات البطل المثالي. إنه متقدم على جيشه، يندفع بلا خوف إلى المعركة ويخرج للمبارزة مع العدو. يجسد الأمير في الوقائع قوة وكرامة البلاد. عبر المثل الأعلى للأمير في أدب القرنين الحادي عشر والثالث عشر عن المشاعر الوطنية للمؤرخ، وجسد حب الوطن والأرض الروسية. الأمير يخدم روس وهو مستعد للموت من أجل ذلك. إنه مدعو لحراسة الأرض الروسية، كما تكتب السجلات، "لوضع رأسه من أجل الفلاحين والأرض الروسية، والعمل من أجل وطنه". لم تكن الوطنية واجبًا فحسب، بل كانت أيضًا قناعة لدى الأمراء الروس، وكانت الشخصيات شخصيات تاريخية، وليست ثمرة خيال المؤلف.

في أعمال الأدب الروسي القديم مثل الحياة والزهد وإنجاز خدمة الوطن الأم، تمجد قداسة و"بركة" حياة القديسين الروس. جمعت صورهم مثالاً على نكران الذات والخدمة العاطفية للفكرة، وعبرت عن المُثُل الشعبية للجمال الروحي للشخص الروسي (ثيودوسيوس بيشيرسك، سرجيوس رادونيج، إلخ). في القصص عن القديسين، يتم نقل عظمتهم، مثاليةهم على خلفية عاطفية معبرة، مما يخلق النمط التعبيري العاطفي للأدب في قرون أواخر الرابع عشر إلى الخامس عشر. يتجلى هذا بشكل خاص في أدب سير القديسين، الذي يرفع حياة القديس إلى مستوى عالٍ، إلى المثل الأعلى. في الأدب القديم يُدعى القديس "جندي المسيح". إنه زاهد، الشيء الرئيسي فيه هو إنجازه الذي يقوم به كمحارب. على سبيل المثال، يدعو أبيفانيوس الحكيم ستيفن بيرم بأنه "شجاع شجاع"، أي. بطل. صورة سرجيوس رادونيز سامية وبطولية.

في أدب القرنين الحادي عشر والثالث عشر، يظهر الأسلوب الملحمي أيضًا في تصوير الأبطال. إنه ملحوظ بشكل خاص في تلك الأعمال المرتبطة بالفن الشعبي الشفهي. كما هو الحال في الفولكلور، تتميز الشخصيات في الوقائع والقصة "بفعل رئيسي واحد" ("حكاية حملة إيغور"، "حكاية خراب ريازان باتو"). وفي "لاي" وفي "الحكاية" هناك بطل جماعي، بطل شعبي - مدافع عن الوطن الأم. يتميز بالقوة والشجاعة. ينقل المؤلفون أيضًا مآثر فرقته إليه (Bui-Tur Vsevolod، Svyatoslav، Evpatiy Kolovrat). صورة البطل تتحد مع فرقته وتنمو لتصبح بطلاً - هذه صورة جماعية.

خلق الأدب القديم شخصيات بطولية للمرأة. هذه صور للزوجات والأمهات، يرافقن أحبائهن في الحملات العسكرية والمعارك مع الأعداء، والأرامل الحداد على القتلى. يكتب فلاديمير مونوماخ بالحب والدفء عن أرملة ابنه المقتول، مثل حمامة على شجرة جافة. صورة زوجة أمير ريازان فيودور إيوبراكسيا، التي ألقت بنفسها من الحائط مع طفلها الرضيع ("حكاية خراب ريازان لباتو")، جميلة.

إن المثل الأعلى للمرأة في روس القديمة، والذي تم التعبير عنه في خدمة الأحباء، وحب الوطن، وازدراء العدو، يتجسد في السجلات والقصص العسكرية و"حكاية حملة إيغور". تم إنشاء صورة ياروسلافنا، وهي امرأة مخلصة ومحبة، في تقليد الأغنية والفولكلور.

تم تقديم ترنيمة الإخلاص والحب، المثل الأعلى الأخلاقي للأدب القديم، في صورة العذراء الحكيمة فيفرونيا ("حكاية بيتر وفيفرونيا موروم"). وهنا يتجلى "الهدوء النفسي" والتأمل العاطفي للمؤلفة، وترسم صورة المرأة الروسية. البطلة هي المثل الأخلاقي العالي، ولا يمكن لقوة حبها الواهبة للحياة أن تفصل فيفرونيا عن حبها المختار حتى في الموت.

في الأدب الديمقراطي في القرن السابع عشر (القصص اليومية الساخرة) يحدث اكتشاف الشخصية البشرية. في هذا الوقت يتغير البطل وصورته بشكل كبير. لم يكن أدب القرون السابقة يعرف بطلا خياليا. جميع الشخصيات في الأعمال كانت تاريخية (الأمراء والكهنة والقديسين). كانت موجودة في التاريخ الروسي. الآن يظهر في الأدب شخص عادي: فلاح، فلاح، ابن تاجر، انفصل عن عائلته وانطلق بحثًا عن مكانه. هذه شخصيات خيالية، غير معروفة، وغير ملحوظة، ولا علاقة لها بتاريخ الحياة في روسيا، ولكنها قريبة من القارئ. أصبح البطل بلا اسم، وهذا ينطبق بشكل خاص على الأبطال من بيئة ديمقراطية. في الأعمال يطلق عليهم: "فقراء"، "غني"، "ابن الفلاح"، "عذراء"، "تاجر معين".

يختلف بطل الأدب الديمقراطي عن البطل المثالي في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. ولا يشغل أي منصب رسمي: لا أمير ولا مسؤول رسمي في الكنيسة. تختلف الوسائل الفنية لتصويره: يتم اختزال البطل كل يوم. إنه محروم من كل ما يرفع الشخصيات في أدب القرنين الحادي عشر والثالث عشر. هذا شخص يعاني من البرد والجوع والظلم الاجتماعي. على عكس الملابس الاحتفالية للصور الضخمة للأمراء، فهو يرتدي "غونكا الحانة". لقد فقد الاتصال بعائلته وأصدقائه، وفقد في الفقر، وحُرم من نعمة الوالدين - وهو شخص منحط، ومع ذلك، وفقًا للمؤلف، يحتاج إلى التعاطف. "لأول مرة في الأدب الروسي، تم الكشف عن الحياة الداخلية للإنسان بمثل هذه القوة والبصيرة، وتم تصوير مصير الإنسان الساقط بمثل هذه الدراما" 4. وفي هذا النداء لموضوع "الرجل الصغير" يتم الكشف عن بداية بدايات الأدب الروسي وطابعه الإنساني. كان تصوير الرجل العادي في أدب القرن السابع عشر يعني "موت المثل المعياري في العصور الوسطى" والظهور التدريجي للأدب نحو طريقة جديدة لتصوير البطل، بناءً على الواقع. 5

هالة الاستشهاد، خدمة الفكرة، صورة "شهيد الإيمان" تظهر مرة أخرى في أدب القرن السابع عشر في "حياة رئيس الكهنة أففاكوم". ارتفع أدب روس القديمة مرة أخرى إلى مستوى التمثال، إلى موضوعات إنسانية وعالمية عالمية، ولكن على أساس مختلف تمامًا. قوة الفرد في حد ذاته، خارج الوضع الرسمي، قوة شخص محروم من كل شيء، مُلقى في حفرة ترابية، شخص مقطوع لسانه، محروم من فرصة الكتابة والتواصل مع الخارج العالم الذي يتعفن جسده، والذي يأكله القمل، والذي يواجه أفظع أنواع التعذيب والموت على المحك - ظهرت هذه القوة في أعمال حباكوم بقوة مذهلة وطغت تمامًا على القدرة المطلقة الخارجية للموقف الرسمي للإقطاعيين . 6

هكذا تتغير صورة بطل الأدب القديم والأساليب الفنية لتصويره.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

خلاصة الموضوع:

المرأة الروسية القديمةتيا: الآثار والأبطال والتطور

كان أدب سير القديسين الروسي القديم أحد أهم وسائل التعليم الديني. صورت الحياة المثل الأخلاقي للشخص الذي تغلب على المشاعر الأرضية واتبع الوصايا المسيحية. على الرغم من أن الحياة تبدو مبتذلة من حيث المفهوم والشكل، إلا أن كل حياة روسية قديمة فريدة ومبتكرة، ولكل منها بطلها الخاص.

"إن تعريف نوع سيرة القديسين على أنه "عالي" يعني الاحترام الذي يثيره والأسلوب المناسب، ولكن ليس النخبوية بأي حال من الأحوال... إن أعمال سير القديسين هي "عالية" وجماهيرية في نفس الوقت: فهي موجهة إلى الشعب بأكمله وتختبر بنفسها تجربة سيرة القديسين. تأثير ثقافة "الأغلبية الصامتة" (م.ب. أوديسكي، مقال "رجل مريض" في الأدب الروسي القديم"، "الأدب الروسي القديم"، موسكو، "التراث". 1995، ص 162).

احتلت حياة القديسين مكانًا كبيرًا في الأدب الروسي القديم. لقد كانت وسيلة لإدخال الأخلاق المسيحية والنظرة العالمية المميزة للمسيحية. بالإضافة إلى أنها تحتوي على خيال شعبي ومعلومات تاريخية ويومية وجغرافية مختلفة مثيرة للاهتمام للقارئ.

لقرون عديدة، ظل نموذج أدب سير القديسين مثل السيرة الذاتية "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك"، ونوع قصص الاستشهاد - "حكاية بوريس وجليب".

تختلف الحياة الروسية عن الحياة القانونية من النوع البيزنطي. يرتبط ظهور أدب سير القديسين الأصلي بكفاح روس من أجل استقلال الكنيسة. لذلك، في الأدب الروسي القديم هناك عناصر صحفية وسياسية وتاريخية.

أصبحت سير القديسين الأميرية مجموعة متنوعة من أعمال سير القديسين. إحداها هي "حكاية بوريس وجليب". يختلف هذا العمل اختلافًا كبيرًا عن تلك المميزة للحياة الروسية القديمة من حيث أن موضوعه الرئيسي ليس المعاناة والاستشهاد من أجل الإيمان، بل الصراع الأميري، عندما يتمكن الأخ من قتل أخيه، يمكنه الاستيلاء على زوجته "غير الخاملة"، عندما يمكن للأخ أن ينتقم من أخيه ويسفك دمه.

في الشكل، تشبه "حكاية بوريس وجليب" قصة تاريخية. يحتوي على حقائق تاريخية حقيقية وأسماء ووجوه وأحداث. ويذكر معمودية روس وغارات البيشنك. أبطال "حكاية بوريس وجليب" هم الأمراء الروس: فلاديمير، بوريس، جليب، سفياتوبولك الملعون، ياروسلاف.

في "حكاية بوريس وجليب" يتم تقديس فكرة الحب الأخوي وطاعة الأصغر للشيوخ: "ها أنا أذهب إلى أخي والنهر: "كن أبي، أنت أخي وكبار السن" ". ماذا تقول لي يا ربي؟ ("آثار الأدب في روس القديمة"، موسكو، "الخيال"، 1978، ص 280).

"إن سلوك بوريس وجليب ، اللذين لم يرفعا أيديهما على أخيهما الأكبر حتى دفاعًا عن حياتهما ، قدّس فكرة الأقدمية العشائرية في نظام التسلسل الهرمي الأميري: الأمراء الذين لم ينتهكوا هذه الوصية أصبحوا قديسين. .. كل الأمراء إخوة، لكن الكبار ملزمون بحماية الصغار ورعايتهم، والصغار يخضعون للشيوخ بإخلاص. ("الآثار الأدبية لروس القديمة"، موسكو، "الخيال"، 1978، تعليق ل. أ. دميترييف).

في "حكاية بوريس وجليب" هناك العديد من الخطب التي ألقتها الشخصيات. قبل مقتلهما، ألقى كل من جليب وبوريس خطابات طويلة - صلوات تعكس تواضعهما وخيرهما وخضوعهما لأخيهما سفياتوبولك. كان كلا الأخوين من المدافعين عن روس، وكلاهما كانا بسيطين ومتواضعين. قال جليب في الصلاة: "إنهم يقتلونني لأنه لا أحد يعرف السبب، ولا أحد يعرف بأي ذنب... روحي مستعدة للمثول أمامك يا رب". قال بوريس، في مناشدته إلى الله: "المجد لك لأنك جعلتني مستحقًا للهروب من إغراءات هذه الحياة الخادعة". بوريس وجليب - "قديسي المسيح".

من المعالم المميزة لبداية الأدب الروسي القديم "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك".

"حياة ثيودوسيوس بيشيرسك"، كتبها راهب دير كييف بيشيرسك نيستور في الثمانينات. القرن الحادي عشر، مؤامرة وديناميكية. يحتوي على العديد من التفاصيل الرهبانية والعلمانية اليومية، على الرغم من أن وصف الحياة اليومية مقيد.

ثيودوسيوس، في الماضي شاب متواضع، يهرب مع الغرباء من المنزل لخدمة الله، ويضع سلاسل القطع في حزامه حتى ينزف، ويخبز البروسفورا، ويرتدي ملابس متسولة، ويريد بصدق أن يكرس نفسه للإيمان، وقد تعرض للضرب مرارًا وتكرارًا. من قبل والدته ويتعرض للسخرية من أقرانه. في وقت لاحق، لا يزال ثيودوسيوس (مترجم من اليونانية "ثيودوسيوس" يعني "المُعطى والمكرس لله") قادرًا على ترك والدته والوصول إلى كييف والوصول إلى "قداسة" أنتوني الكبير - الناسك المعترف به من قبل الكنيسة كمؤسس الرهبنة.

بعد ذلك، يصبح ثيودوسيوس مالك الدير، ويؤثر على الحياة السياسية للبلاد، ويقدسه الجميع لقداسته وصلاحه. "لقد فاق أبونا ثيودوسيوس الجميع في التواضع والطاعة، وفي الاجتهاد والزهد والأعمال، إذ كان جسده قوياً وقوياً وكان يساعد الجميع بكل سرور، حاملاً الماء والحطب من الغابة على كتفيه، وظل مستيقظاً". في الليل يحمد الله". ("آثار الأدب في روس القديمة"، موسكو، "الخيال"، 1978، ص 331).

يتطلب نوع سيرة القديسين المكونات التقليدية لسيرة القديس: والدا البطل الأتقياء، ورغبته في الله منذ الطفولة، والتواضع والطاعة الخاصة، والزهد، وخلق المعجزات، والنجاح في محاربة الشياطين (الذين في "حياة ثيودوسيوس" Pechersk" إما أن ينثر الدقيق أو يسكب الخميرة لخبز الخبز). هذه الدوافع موجودة في هذه الحياة. ولكن في الوقت نفسه، هناك انحرافات عن القانون: والدة ثيودوسيوس لا تريد أن يكرس ابنها نفسه لله، فهي تضرب ثيودوسيوس وتقيده. ورهبان دير كييف بيشيرسك هم أناس أرضيون تمامًا ويتحدثون مع بعضهم البعض في زنازينهم بدلاً من الصلاة.

تذكر "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" الأمير إيزياسلاف الأب، ابن ياروسلاف الحكيم، دوق كييف الأكبر من 1054 إلى 1073 (يظهر كرجل محب للمسيح)، نيكون - راهب، رئيس دير، مترجم للتاريخ الكود الذي يسبق "حكاية السنوات الماضية" الأمير جليب - ابن ياروسلاف ياروسلافيتش...

يصنع ثيودوسيوس المعجزات: إذ تنبأ بظهور العسل والخمر والخبز في الدير. يعلم الرهبان ألا يقلقوا بشأن الغد. في الوقت نفسه، يساعد ثيودوسيوس الناس حقًا، حيث ساعد، على سبيل المثال، أرملة فقيرة من خلال التحدث مع القاضي وتحريرها من الاضطهاد. "وكان ثيودوسيوس شفيعًا لكثيرين أمام القضاة والأمراء، ينقذهم... إذ لم يجرؤ أحد على معصيته، عالمًا ببره وقداسته". ("آثار أدب روس القديمة"، موسكو، "خيال، 1978، ص 384 - 385).

"حياة القديس هي عرض مهيب لحياته، كاتب يكرمه"... ("آثار أدب روس القديمة"، موسكو، "الخيال"، 1978، مقال تمهيدي بقلم د.س. ليخاتشيف، ص. 11). "إن حياة ثيودوسيوس، على الرغم من كونها أول حياة روسية، إلا أنها أضافت اكتمالًا إلى هذا النوع من السيرة الذاتية. يتم سرد قصة الشخص في هذا العمل من خلال تسليط الضوء فقط على بعض لحظات حياته: تلك التي يصل فيها، إذا جاز التعبير، إلى أعلى مظاهره الذاتية. (المرجع نفسه، ص 19).

يمكن اعتبار مثال على أدب سير القديسين عمل النصف الأول من القرن الثالث عشر - "حياة إبراهيم سمولينسك" التي كتبها تلميذه إفرايم. لها مقدمة تقليدية للحياة - نداء المؤلف إلى الله، وشدد على خطيئة المؤلف: "وأنا خاطئ وغير مستحق أفرايم وفي الكسل ... ثابت، وفي آخر كل شيء، وخالي من كل شيء، وخالي من كل شيء". كل الأعمال الصالحة" ... ("آثار الأدب روس القديمة"، القرن الثالث عشر، موسكو، "الخيال"، 1981، ص 96).

بطل هذه الحياة كان يتمتع بكل الصفات الإيجابية وكان من عائلة محترمة جداً. وكان حسن القراءة والتعليم، ويمتلك فن الخطابة، ورسم الأيقونات. كان يتمتع بشعبية كبيرة في سمولينسك، الأمر الذي أثار حسد رجال الدين وطرد إبراهيم من المدينة. ولما حدث قحط في المدينة تذكروه. لقد أجرى إبراهيم معجزة من خلال الصلاة: لقد أمطرت. تم تنصيب إبراهيم رئيسًا للدير، حيث عاش حتى النهاية، مقيمًا في النسك والصلاة والصبر والتواضع والصدقة والمحبة.

من المعالم البارزة للأدب الروسي القديم "حياة ألكسندر نيفسكي". يجمع هذا العمل بين عناصر القصة العسكرية وسيرة القديسين. هذا العمل عبارة عن سيرة أميرية ونوع جديد من حياة الكنيسة - حياة القائد المقدس. يمجد المؤلف النجاحات العسكرية والسياسية للأمير، مؤكدا أنه "كان محاربا، وقديسا، مدافعا عن الأرض من "المؤمنين الآخرين" - السويديين، الألمان، الليتوانيين، Chuds". ("آثار الأدب في روس القديمة"، القرن الثالث عشر، تعليق بقلم في. آي. أوخوتنيكوفا، ص 602). الحلقات الرئيسية للحياة هي معركة نيفا، وتدمير كوبوري، وتحرير بسكوف، ومعركة الجليد. الشخصية الرئيسية هي محارب رائع "انتصر ولم يُهزم". كان جميلا “لا يشبه أحدا، وكان صوته كبوق بين الشعب، ووجهه كوجه يوسف.. وكانت قوته من قوة شمشون، وأعطاه الله حكمة سليمان.. " ("آثار الأدب في روس القديمة"، القرن الثالث عشر، موسكو، "الخيال"، 1981، ص 427). لم يغويه الثروة، وأقام الكنائس والمدن، وحكم بصدق و"عانى الله بشدة، وترك المملكة الأرضية" (المرجع نفسه، ص 438)، وأصبح راهبًا، وقبل المخطط وأعطى روحه لله بسلام. هذا هو محتوى هذا النصب التذكاري.

"خلال فترة توحيد الأراضي الروسية حول موسكو، ازدهر هذا النوع من أدب سير القديسين. قام الكاتبان الموهوبان باخوميوس لوغوتيت وإبيفامي الحكيم بتجميع السير الذاتية لأكبر شخصيات الكنيسة في روس: المتروبوليت بطرس، الذي نقل مركز العاصمة إلى موسكو، وسرجيوس رادونيز، مؤسس دير ترينيتي سرجيوس، الذي دعم موسكو العظيمة. الأمير في القتال ضد الحشد الذي يرتبط اسمه بتكوين الهوية الوطنية الروسية." . ("تاريخ روسيا"، موسكو، "بروسبكت"، 2002، ص 119).

الأدب الروسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بما في ذلك الأدب السيرة الذاتية، ورث جودته الصحفية من الأدب الروسي القديم. وهكذا، فإن نصب نوفغورود "حكاية حياة ميخائيل كلوبسكي" يعتمد على الأساطير المحلية عن الأحمق المقدس ميخائيل. لكن هذه ليست قصة حياة بقدر ما هي "أحد أبرز مظاهر النضال الأيديولوجي في أواخر السبعينيات. القرن الخامس عشر." ("آثار الأدب في روس القديمة"، النصف الثاني من القرن الخامس عشر، تعليق ل. أ. ديميترييفا، ص 618). إنه يكشف عن أفكار مؤيدة لموسكو - دعا كلوبسكي إلى تبعية نوفغورود لموسكو. يتم دمج خطبة الكنيسة مع فكرة الدور المهيمن لموسكو، وهي فكرة مميزة للأدب الروسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

في القرن السادس عشر، خضع سرد سير القديسين لتغييرات بسبب ظهور رسومات يومية محددة واستخدام مواد الفولكلور. تزداد طبيعتها الترفيهية والديمقراطية. في هذا الصدد، تعتبر "حكاية بطرس وفيفرونيا" إرشادية، والتي عرّفها المؤلف بأنها "حكاية حياة القديسين..." "هذه القصة كتبها إرمولاي-إيراسموس، على ما يبدو بناءً على اقتراح المتروبوليت مقاريوس". على الرغم من أنها انتشرت على نطاق واسع باعتبارها سيرة قديسة ، إلا أنها كانت شاعرية جدًا لدرجة أن المتروبوليت مقاريوس لم يدرجها في مجموعة أدب سير القديسين "المفيد روحيًا" - "The Great Chetya Menaion" ، لأن المؤلف "كاتب كنيسة متعلم جيدًا ، والذي تم منحه هدف تقديم سيرة ذاتية للقديسين، وأنشأ عملاً ليس له في الأساس أي شيء مشترك مع نوع سيرة القديسين." ("آثار أدب روس القديمة"، القرنان الخامس عشر والسادس عشر، موسكو، "الخيال"، 1984، تعليق ر.ب. دميترييفا، ص 764). يمثل هذا العمل بداية هذا النوع من القصص العلمانية اليومية.

يتوافق التطوير الإضافي لأدب سير القديسين مع التطور العام للأدب الروسي في العصور الوسطى، حيث لوحظت عملية أخرى من العلمنة ونهج أقرب للقارئ. أصبحت مواقف كاتب القداسة أكثر وضوحًا، مما جعله أقرب إلى كاتب المذكرات. تصبح آراء الكاتب أكثر وضوحا. بشكل عام، كان الأدب الروسي في القرن السابع عشر مرحلة انتقالية لثقافة العصر الحديث.

تعتبر سيرة القديسين نوعًا مستقرًا إلى حد ما، ولكن في القرن السابع عشر اكتسبت أيضًا اتجاهًا علمانيًا وديمقراطيًا، وتحولت تدريجيًا إلى قصة سيرة ذاتية. والأكثر دلالة في هذا الصدد هو "حكاية أوليانيا أوسورينا" التي كتبها ابن أوليانيا

أوسورينا - مالك أرض حقيقي من موروم في القرن السادس عشر، يُقدس كقديس لمدينة موروم منذ القرن السابع عشر.

جمعت "حكاية أوليانيا أوسورينا" بين سمات القصة اليومية السردية وسير القديسين. خصوصية هذا العمل هو أنه أول سيرة ذاتية لسيدة نبيلة في الأدب الروسي. تم إنشاء صورة جذابة لامرأة روسية، ربة منزل؛ لقد "بقيت الليل كله بلا نوم في الصلاة والتطريز والغزل والأطواق". تهيمن على هذه القصة تفاصيل يومية، وهناك حقائق تاريخية (ذكر المجاعة الرهيبة في عهد بوريس جودونوف). البطلة مثالية من وجهة نظر الأخلاق المسيحية: فهي تقضي وقتها في الصلاة، وتعطي الصدقات، وتطعم الجياع بالخبز، الذي كان حلوًا بصلواتها، على الرغم من أنها "هي نفسها تموت من الجوع"، إلا أنها كانت رحيمة بها. خدمها. لقد كانت "منذ شبابها وديعة وصامتة، وغير متغطرسة ومتواضعة، وممزقة من الضحك وجميع أنواع الألعاب" وفي الوقت نفسه كانت أوليانا امرأة عادية، محاطة بالعائلة والحياة اليومية: "كانت تحكم المنزل". إنها لا تصبح راهبة، رغم أن لديها مثل هذه الرغبة. لم تكن شهيدة أو قديسة بالمعنى التقليدي لسير القديسين، رغم أنها اتبعت الوصايا المسيحية. "حكاية أوليانيا أوسورينا" هي نوع جديد من الحياة - "الحياة الشعبية"، بعيدة كل البعد عن استنسل سير القديسين.

تم تدمير أشكال الحياة التقليدية أيضًا على يد إيديولوجي المؤمنين القدامى ، رئيس الكهنة أففاكوم ، الذي أصبح مؤسس نوع جديد في الأدب الروسي - السيرة الذاتية للاعتراف. أصبحت "حياته" "رائدًا لاكتشاف مبادئ فنية جديدة لتصوير الشخص، أتقنها الأدب الروسي في وقت لاحق - خلال فترة تطور وتشكيل النثر الواقعي". (إن إس ديمنيكوفا، تعليق، ص. 638، "آثار الأدب في روس القديمة"، القرن السابع عشر، الكتاب الثاني، موسكو، "الخيال"، 1989).

إن "حياة" رئيس الكهنة أففاكوم قريبة من "الحياة الشعبية" - "نفس الدقة، ونفس الحياة التفصيلية، والحياة اليومية، ونفس المعجزات الشعبية لمساعدة الناس، ونفس المصطلحات العامية واليومية". إلا أن كل شيء في حبفاكوم أكثر جرأة، وأكثر موهبة، وأكثر إشراقا، وأكثر أهمية، والحياة نفسها مقدسة من خلال الصراع الأيديولوجي، وهو ما لا يوجد في الحياة الشعبية في القرن السابع عشر. (د.س. ليخاتشيف، مقالة تمهيدية "القرن السابع عشر في الأدب الروسي"، PLDR، القرن السابع عشر، الكتاب الأول، موسكو، "الخيال"، 1988، ص 13).

خطاب عامي موجه إلى المحاور والقارئ (مثل "سامحني، سأتحدث معك عن جهلي")، وإدانة السلطات وأوامر الكنيسة، والتصوير الواقعي لحياة الفرد، والحياة اليومية، والخصائص الحية للكنيسة. القيصر والبطريرك، مهارة في إعادة إنشاء الواقع الروسي في الخمسينيات والسبعينيات القرن السابع عشر - كل هذا يجعل "حياة" Avvakum واحدة من أكثر المعالم الأثرية إثارة للاهتمام والأصالة في الأدب الروسي في العصور الوسطى. هذا عمل مبتكر وفريد ​​من نوعه. لها هيكل خاص: سلسلة من الذكريات موجهة إلى الأب الروحي - الراهب إبيفانيوس، متحدًا بقصة واحدة تحكي عن اختيار مسار الحياة وتقلبات مصير البطل، وعن العقوبات على حقيقة أنه "يوبخ نيكونوف". بدعة - هرطقة." في حديثه عن أهوال حياته، لا يخيف حباكوم القارئ، بل على العكس من ذلك، يغرس فيه فكرة أنه بعون الله يمكن التغلب على كل شيء وأن الخوف الوحيد هو "مخافة الله". هذا هو بطل هذا النصب التذكاري.

على الرغم من أن "حياة" Avvakum تحتوي على عناصر تقليدية من نوع سير القديسين (وصف عائلة البطل، طفولته، القدرة على شفاء الممسوس)، فإن هذا العمل ككل هو بالفعل قصة سيرة ذاتية توجد فيها مشاعر إنسانية.

وهكذا، على مر القرون، تحول هذا النوع من سير القديسين من عمل مقدس بدقة عن حياة القديس إلى قصة. لكن نوع سيرة القديسين نفسه لم يمت في التطوير الإضافي للأدب الروسي، الذي تجاوز بالفعل إطار الأدب الروسي القديم في العصور الوسطى. في القرن الثامن عشر، استمرت قراءة السيرة، وتم نسخ الحياة القديمة، وتم إنشاء حياة جديدة. استمر هذا النوع من سيرة القديسين في القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، في أعمال N. S. Leskov: في كتابه "Enchanted Wanderer" توجد زخارف قديسة. استمرت الحياة في العيش في أدب الكنيسة. على الرغم من أن الحياة ذات طبيعة تعليمية إلى حد ما، إلا أنها لا تزال تقدم قراءة رائعة ومسلية.

معقائمة الأدب المستخدم

1. "آثار الأدب في روسيا القديمة" (PLDR)، موسكو، "الخيال"، 1978.

2. بلدر: القرن الثالث عشر، موسكو، “الخيال”، 1981.

3. PLDR: النصف الثاني من القرن الخامس عشر، موسكو، “الخيال”.

4. بلدر: القرن السابع عشر، الكتاب الثاني، موسكو، “الخيال، 1989.

5. بلدر: القرن السابع عشر، موسكو، “الخيال”، 1988.

6. "تاريخ روسيا"، موسكو، "بروسبكت"، 2002.

7. "الأدب الروسي القديم"، موسكو، "التراث"، 1995.

8. "ثقافة روسيا: القرن التاسع - العشرون"، موسكو، "بروستور"، 1996.

وثائق مماثلة

خصائص وصف الحياة - نوع من الأدب الروسي القديم يصف حياة القديس. تحليل أنواع سير القديسين من النوع: سيرة القديسين - الشهداء (قصة استشهاد قديس)، الحياة الرهبانية (قصة المسار الكامل للرجل الصالح، تقواه).

تمت إضافة الاختبار في 14/06/2010


انعكاس للتقاليد الأدبية الروسية القديمة لسيمون أزارين في القرن السابع عشر. المكونات الروحية لأنشطة الكاتب والكاتب، ملامح النوع السيرة الذاتية لعمله. التحليل الأدبي لـ "حياة القديس سرجيوس رادونيز".

أطروحة، تمت إضافتها في 24/07/2017


خصائص هذا النوع من سير القديسين. أنواع الحياة وخصائص شريعتها. ملامح موضوع حياة القديسين والقديسين. أنواع المجموعات التي تحتوي على الأرواح. السمات الأدبية لحياة اغناطيوس روستوف. تحليل مقارن لقوائم حياة روستوفسكي.

أطروحة، أضيفت في 18/06/2017


نوع سير القديسين في الأدب الروسي القديم. ملامح تشكيل الأدب الروسي القديم. الثقافة الروسية القديمة كثقافة "الكلمة الجاهزة". صورة المؤلف في العمل الأدبي النوعي. خصائص أدب سير القديسين في أواخر القرن العشرين.

أطروحة، أضيفت في 23/07/2011


أدب سير القديسين هو نوع من أدب الكنيسة الذي يصف حياة القديسين. ظهور وتطور هذا النوع من سير القديسين. شرائع سيرة القديسين الروسية القديمة وأدب سيرة القديسين في روس. قديسي روس القديمة: "أسطورة بوريس وجليب" و"حياة ثيودوسيوس بيشيرسك".

الملخص، تمت إضافته في 25/07/2010


شروط تطور الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. مزهرة نابضة بالحياة بشكل مثير للدهشة وواحدة من الأماكن الأولى في أوروبا. بوشكين، كارامزين، جوكوفسكي، كريلوف، غريبويدوف، تيوتشيف، ليرمونتوف، غوغول، بيلينسكي، دوبروليوبوف، تشيرنيشفسكي، تورجينيف، هيرزن، نيكراسوف.

الملخص، أضيف في 09/06/2006


الخصائص العامة للوضع في القرن السابع عشر. تأثير انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على تطور الأدب الروسي القديم. حركة المؤمن القديم وظاهرة "الخيال المجهول". ظاهرة القصة الساخرة الروسية على خلفية القرن السابع عشر "المتمرد".

تمت إضافة الاختبار في 16/10/2009


الأنواع والأفكار الرئيسية للأدب في القرنين الرابع عشر والخامس عشر: الحكايات العسكرية ومذكرات السفر والسجلات. محاربة الغزاة الأجانب. "دوموستروي" - تعليمات حول التدبير المنزلي وتربية الأطفال والوفاء بالأعراف والطقوس الدينية في الأسرة.

تمت إضافة العرض بتاريخ 24/09/2014


مراحل تطور أدب سير القديسين. أسباب ظهور هذا النوع من سيرة القديسين وخصائصها. دراسة "حياة الأسقف أففاكوم التي كتبها بنفسه" كنوع من السيرة الذاتية. تحليل الآثار الأدبية لنسطور وإبيفانيوس الحكيم.

أطروحة، أضيفت في 30/07/2010


الأدب الروسي في القرن السادس عشر. الأدب الروسي في القرن السابع عشر (سمعان بولوتسك). الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. الأدب الروسي في القرن العشرين. إنجازات الأدب في القرن العشرين. الأدب السوفييتي.

يمثل الأدب الروسي القديم مرحلة أولية منطقية تاريخيًا في تطور الأدب الروسي بأكمله، ويشمل الأعمال الأدبية للسلاف القدماء، المكتوبة من القرن الحادي عشر إلى القرن السابع عشر. يمكن اعتبار المتطلبات الأساسية لمظهره أشكالًا مختلفة من الإبداع الشفهي والأساطير وملاحم الوثنيين وما إلى ذلك. ترتبط أسباب ظهورها بتشكيل دولة روسيا القديمة كييفان روس، وكذلك بمعمودية روس، وكانوا هم الذين أعطوا قوة دافعة لظهور الكتابة السلافية، التي بدأت تساهم في تسارع وتيرة الكتابة السلافية. التنمية الثقافية للعرق السلافي الشرقي.

جعلت الأبجدية السيريلية، التي أنشأها التنوير والمبشرون البيزنطيون سيريل وميثوديوس، من الممكن فتح الكتب البيزنطية واليونانية والبلغارية للسلاف، وخاصة كتب الكنيسة، والتي تم من خلالها نقل التعاليم المسيحية. ولكن نظرًا لحقيقة أنه في تلك الأيام لم يكن هناك الكثير من الكتب، كانت هناك حاجة لنسخها لتوزيعها، وقد تم ذلك بشكل أساسي من قبل وزراء الكنيسة: الرهبان أو الكهنة أو الشمامسة. لذلك، كان كل الأدب الروسي القديم مكتوبًا بخط اليد، وفي ذلك الوقت حدث أن النصوص لم يتم نسخها فحسب، بل أعيد كتابتها ومراجعتها لأسباب مختلفة تمامًا: تغيرت الأذواق الأدبية للقراء، وظهرت اختلافات اجتماعية وسياسية مختلفة، وما إلى ذلك. نتيجة لذلك، في الوقت الحالي، تم الحفاظ على إصدارات وإصدارات مختلفة من نفس النصب الأدبي، ويحدث أنه من الصعب جدًا تحديد التأليف الأصلي ويلزم إجراء تحليل نصي شامل.

وصلت معظم آثار الأدب الروسي القديم إلينا دون أسماء مبدعيها، فهي في جوهرها مجهولة المصدر في الغالب، وفي هذا الصدد، هذه الحقيقة تجعلها مشابهة جدًا لأعمال الفولكلور الروسي القديم الشفهي. يتميز الأدب الروسي القديم بوقار وعظمة أسلوب كتابته، فضلاً عن الطبيعة التقليدية والاحتفالية والمتكررة لخطوط ومواقف الحبكة، والأدوات الأدبية المختلفة (الألقاب، والوحدات اللغوية، والمقارنات، وما إلى ذلك).

لا تشمل أعمال الأدب الروسي القديم الأدب العادي في ذلك الوقت فحسب، بل تشمل أيضًا السجلات التاريخية لأسلافنا، وما يسمى بالسجلات والروايات التاريخية، وملاحظات من المسافرين، وفقًا للتداول القديم، بالإضافة إلى حياة القديسين المختلفة. والتعاليم (السير الذاتية للأشخاص الذين صنفتهم الكنيسة على أنهم قديسين) والمقالات والرسائل ذات الطبيعة الخطابية والمراسلات التجارية. تتميز جميع آثار الإبداع الأدبي للسلاف القدماء بوجود عناصر الإبداع الفني والانعكاس العاطفي لأحداث تلك السنوات.

الأعمال الروسية القديمة الشهيرة

في نهاية القرن الثاني عشر، أنشأ راوي قصص غير معروف نصبًا أدبيًا رائعًا للسلاف القدماء بعنوان "حكاية حملة إيغور"، والذي يصف حملة الأمير إيغور سفياتوسلافيتش ضد البولوفتسيين من إمارة نوفغورود-سيفرسكي، والتي انتهت في الفشل وكان له عواقب وخيمة على الأرض الروسية بأكملها. يشعر المؤلف بالقلق إزاء مستقبل جميع الشعوب السلافية ووطنهم الأم الذي طالت معاناته، ويذكر الأحداث التاريخية الماضية والحالية.

يتميز هذا العمل بوجود سمات مميزة فريدة من نوعها، فهناك معالجة أصلية لـ "الآداب"، والتقنيات التقليدية، وثراء وجمال اللغة الروسية يفاجئ ويذهل، ودقة البناء الإيقاعي والابتهاج الغنائي الخاص يبهر، جنسية الجوهر والشفقة المدنية العالية تسعد وتلهم.

الملاحم هي أغاني وحكايات وطنية، تحكي عن حياة الأبطال ومآثرهم، وتصف الأحداث في حياة السلاف في القرنين التاسع والثالث عشر، وتعبر عن صفاتهم الأخلاقية العالية وقيمهم الروحية. تحكي الملحمة الشهيرة "إيليا موروميتس والعندليب السارق" ، التي كتبها راوي مجهول ، عن المآثر البطولية للمدافع الشهير عن الشعب الروسي العادي ، البطل العظيم إيليا موروميتس ، الذي كان معناه في الحياة هو خدمة الوطن الأم وحمايته من أعداء الأرض الروسية.

الشخصية السلبية الرئيسية للملحمة هي العندليب الأسطوري السارق، نصف رجل ونصف طائر، وهب "صرخة حيوان" مدمرة، وهو تجسيد للسرقة في روس القديمة، والتي جلبت الكثير من المشاكل والشر إلى العاديين الناس. يعمل إيليا موروميتس كصورة معممة للبطل المثالي، الذي يقاتل إلى جانب الخير ويهزم الشر بكل مظاهره. بالطبع، يوجد في الملحمة الكثير من المبالغة والخيال الخيالي، فيما يتعلق بالقوة الرائعة للبطل وقدراته البدنية، فضلاً عن التأثير المدمر لصافرة Nightingale-Rozboynik، ولكن الشيء الرئيسي في هذا العمل هذا هو الهدف الأسمى ومعنى حياة الشخصية الرئيسية، البطل إيليا موروميتس - للعيش والعمل بسلام على أرضك الأصلية، في الأوقات الصعبة، كن دائمًا على استعداد لمساعدة الوطن الأم.

يمكن تعلم الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام حول أسلوب الحياة وأسلوب الحياة والمعتقدات والتقاليد لدى السلاف القدماء من ملحمة "Sadko"؛ في صورة الشخصية الرئيسية (التاجر جوسلار Sadko) أفضل الميزات وتتجسد خصائص "الروح الروسية" الغامضة، وهي النبل والكرم والشجاعة وسعة الحيلة، فضلاً عن الحب اللامحدود للوطن الأم، والعقل الرائع والموهبة الموسيقية والغنائية. في هذه الملحمة، تتشابك العناصر الخيالية والرائعة والواقعية بشكل مدهش.

واحدة من أكثر أنواع الأدب الروسي القديم شعبية هي الحكايات الخيالية الروسية، فهي تصف مؤامرات خيالية رائعة، على عكس الملاحم، والتي يوجد بها بالضرورة أخلاق، وبعض التعليم والتوجيه الإلزامي للجيل الأصغر سنا. على سبيل المثال، فإن الحكاية الخيالية "الأميرة الضفدع"، المعروفة للجميع منذ الطفولة، تعلم المستمعين الصغار عدم التسرع حيث لا توجد حاجة، وتعلم اللطف والمساعدة المتبادلة وأن الشخص اللطيف والهادف في طريقه إلى حلمه سوف وتغلب على كافة العقبات والصعوبات وسيحقق بالتأكيد ما يريد.

الأدب الروسي القديم، الذي يتكون من مجموعة من أعظم المعالم التاريخية المكتوبة بخط اليد، هو التراث الوطني لعدة شعوب في وقت واحد: الروسية والأوكرانية والبيلاروسية، وهو "بداية كل البدايات"، مصدر كل الأدب الكلاسيكي والفني الروسي الثقافة بشكل عام. لذلك فإن كل إنسان معاصر يعتبر نفسه وطنيا لدولته ويحترم تاريخها وأعظم إنجازات شعبه ملزم بمعرفة أعمالها وأن يفتخر بالموهبة الأدبية العظيمة لأسلافه.

وصف العمل: "حكاية حملة إيغور"، "حكاية خراب باتو ريازان"، "تعاليم فلاديمير مونوماخ"، إلخ. تنتمي هذه الأعمال إلى الأدب الروسي القديم. يعتمد الأدب القديم على أحداث حقيقية ويعكس موقع روس في وقت أو آخر. يعكس الأدب الروسي القديم شخصية روس وسكانها. وهو، مثل تاريخ روس، يحتوي على معلومات حول علاقاتها مع الدول الأخرى وداخل البلاد. وهذا الأدب غني بالمناقشات حول الملوك والأمراء وعامة الناس. يجب علينا ببساطة حماية ودراسة ثرواتها.

الأدب الروسي عمره ألف سنة. نحن نعرف كتابنا الكلاسيكيين العظماء جيدًا، لكننا لا نعرف سوى القليل عن أدبنا في القرون السبعة الأولى. كل شخص روسي يعرف جيدًا "حكاية حملة إيغور". وفي الوقت نفسه، فإن أدبنا القديم غني بأعمال من مختلف الأنواع. تحدثت السجلات عن تاريخ بلادنا بدءًا من العصور القديمة وما قبل القراءة والكتابة وانتهاءً بأحداث القرن السابع عشر المضطرب. تحكي السيرة الذاتية ("الحياة") عن حياة الأفراد. في الأدب الروسي القديم، هناك أعمال خطابية، وأوصاف السفر ("المشي") إلى شرق أو غرب أوروبا، والأعمال الصحفية التي تهدف إلى القضاء على الشر الاجتماعي والظلم، والدعوة إلى الحقيقة والخير. هناك عدد من "القصص العسكرية" المزعومة المخصصة لنضال الشعب الروسي ضد الأعداء الأجانب: البيشنغ، البولوفتسيون، المغول التتار، الفرسان الألمان. تم الحفاظ على القصص التي تحكي عن الحروب الأهلية والجرائم الأميرية. هذه القصص مليئة بالألم بسبب الكذب والمعاناة التي يتعرض لها الناس والبلد بأكمله. في القرن السابع عشر، ظهرت قصص ذات طبيعة محلية. وفي نهاية القرن نفسه ظهرت الأعمال الدرامية والشعرية.

الأدب الروسي القديم، كما ترون، غني بالآثار المكتوبة. وكانت أكثر ثراء. بعد كل شيء، من خزنتها بأكملها، لم يصل إلينا سوى جزء صغير، والباقي تم تدميره في الحرائق، ونهبه الأعداء، وهلك من التخزين في غرف رطبة، بسبب إهمال الناس ولامبالاتهم.

نحن نعتبر الأدب الروسي القديم ذا أهمية خاصة لأنه يحتوي على سمات تتوافق مع عصرنا. تتميز أعمالنا القديمة بالمواطنة العالية والحب الصادق للوطن الأم. كان الكتاب الذين تفصلنا عنا قرون عديدة فخورين بعظمة روس واتساعها وجمالها و "الخفة الساطعة والزخرفة الحمراء" لحقولها وغاباتها و "جرأة" الشعب الروسي وصفاتها الأخلاقية العالية . تجلت الوطنية الحقيقية للمؤلفين الروس القدماء أيضًا في أنهم كتبوا بجرأة عن عيوب وجرائم الأمراء.

أعمال روس القديمة تأسر بعفتها ونقاوتها. الأدب الروسي القديم لا يسهب في وصف الفظائع ولا يعتز بحلم الانتقام من الأعداء. إنها تدعو إلى السامي والخير. وفيه نجد المُثُل النبيلة. يمكن لكل كاتب في روسيا القديمة تقريبًا، مثل A. S. Pushkin، أن يقول عن نفسه أنه أثار "مشاعر طيبة" من خلال عمله. يمكنه أن يعلن مع N. A. Nekrasov أنه "زرع المعقول والخير والأبدي". لذلك، فإن أعمال المؤلفين الروس القدماء تستجيب بوضوح لعصرنا والحاجة المتزايدة إلى الخير واللطف في بلدنا.

يتميز الأدب الروسي القديم، وكذلك الأدب الروسي بشكل عام، بتأكيد الحياة والخفة والوضوح. لنأخذ على سبيل المثال. الأكثر مأساوية "حكاية خراب ريازان لباتو". ماذا يمكن أن يكون أكثر فظاعة! هُزم الجيش، وقتل جميع الأمراء في ساحة المعركة، وتم الاستيلاء على المدينة، ونهبت، وأحرقت، وقتل جميع السكان تقريبًا. كل ما بقي هو "الدخان والتراب والرماد". لكن ليس هناك يأس ولا يأس في القصة. البكاء على الأمراء الروس وتمجيد شجاعتهم والفخر بوجود مثل هؤلاء الأمراء. وتنتهي القصة بوتر كبير: أحد أمراء ريازان، الذين نجوا بالصدفة، يصل، ويشيد بالقتلى، ويدفنهم بشرف، ويجمع السكان الباقين على قيد الحياة، ويستعيد المدينة، وينتهي كل شيء بتهدئة عامة. هذا الثبات مذهل.

خاصية أخرى للأدب الروسي القديم جذابة بشكل خاص في عصرنا: تعامل الكتاب الروس القدماء مع الشعوب الأخرى وعاداتهم ومعتقداتهم باحترام عميق. ويتجلى التسامح في العلاقة بين الحاكم الروسي بريتيتش وأمير البيشنيغ في حكاية السنين الماضية، في حكاية عشب إمشان التي تنقل التقليد البولوفتسي، في خطب الأسقف فلاديمير سيرابيون الذي كتب عن عذاب الشعب الروسي تحت قمع التتار، وأعرب عن أسفه لخسارة مجد روس السابق وتحدث في الوقت نفسه عن الفضائل الأخلاقية للتتار. يبدو احترام الشعوب الأخرى والتعاطف مع مشاكلهم بقوة خاصة في "المشي عبر البحار الثلاثة" لأفاناسي نيكيتين.

حتى في القصص التي تصف القتال ضد الأعداء، على سبيل المثال في "حكاية مذبحة ماماييف"، يشير المؤلف إلى البراعة القتالية للأعداء ويعتبر كلاً من الروس والتتار أبناء نفس أم الأرض. إن الإعجاب بشجاعة الأعداء في "تاريخ قازان"، وهو عمل مخصص لنضال الروس منذ قرون مع شعب قازان، يبدو مذهلاً للغاية.

في الأدب الروسي الجديد في القرنين الثامن عشر والعشرين، تستمر أفضل تقاليد الأدب القديم. إلا أن الأدب القديم له خصائصه الخاصة التي تميزه عن أدب العصر الحديث.

في فن كلمة العصر الحديث، نحن نتعامل مع المؤلفين الفرديين، والأدب القديم، على الرغم من أنه احتفظ بعدد من أسماء الكتاب - هيلاريون، نيستور، كيريل توروفسكي وغيرهم الكثير - كان بشكل عام عملاً جماعياً. إذا تم نشر أعمال الأدب الكلاسيكي في العصر الحديث بالشكل الذي كتبه به المؤلف، فقد تم تغيير أعمال الكتاب القدامى على مر القرون من قبل ناسخين مختلفين. قام كل ناسخ جديد إما بتقصير النص إلى حد ما، أو سعى إلى "تجميل" العرض، أو قام بتغيير التركيز العام للعمل. لقد قام بتكييف عمل سلفه مع الذوق الأدبي والمتطلبات الأيديولوجية لعصره. لذلك نشأت أنواع جديدة، أو، كما يقولون، إصدارات من نفس النصب التذكاري. هذا الوضع قريب من الفن الشعبي الشفهي: حيث غنى كل راوي نفس الملحمة بطريقة مختلفة، بإضافة أو حذف شيء ما.

في جميع الإصدارات الجديدة، عاشت آثار الأدب الروسي القديم، مع الاحتفاظ بالميزات الأصلية الرئيسية والحصول على جديدة. لقد وصلت إلينا الآثار النادرة بالشكل الذي كتبت به لأول مرة، وقد وصل إلينا معظمها في مراسلات لاحقة، "القوائم".

الأدب الروسي القديم، على عكس الأدب الحديث، لم يكن لديه شخصيات أو مؤامرات خيالية. تتميز القصص القديمة دائمًا بشخصيات تاريخية ووصفت الأحداث التاريخية. وحتى لو أدخل المؤلف المعجزة والرائعة في روايته، فإن ذلك لم يكن خيالا واعيا، لأن الكاتب نفسه وقراءه آمنوا بصحة ما تم وصفه. ظهر الخيال الواعي فقط في أدب القرن السابع عشر. وحتى ذلك الحين، كقاعدة عامة، اختبأ وراء الإشارات إلى الأحداث التاريخية. وهكذا، يظهر البطل الخيالي لإحدى قصص القرن السابع عشر، سافا جرودتسين، في الجيش الروسي للبليار شين، الذي حاصر سمولينسك.

لقد اعتدنا على أن تكون الأعمال التي نقرأها مسلية. يرتبط الترفيه بالنسبة لنا بشكل أساسي فقط بالتطور السريع لمؤامرة معقدة. وبطبيعة الحال، سعى كتاب روس القديمة أيضًا إلى إثارة اهتمام القارئ. لكن حبكتهم بسيطة، ويتم سرد القصة بهدوء، وليس على عجل.

يقرأ سكان روس القديمة الكتب بجدية، وببطء، ويعيدون قراءة نفس العمل عدة مرات، ويبحثون بوقار عن تعليمات أو نصائح أو صور لأحداث مهمة من تاريخ بلادهم أو بلدان أخرى. ليس من قبيل الصدفة أن تتم مقارنة الكتب مجازيًا بأعماق البحر والقارئ بغواص اللؤلؤ.

أحد إنجازات الأدب الحديث هو أنه بدأ في تصوير الحياة اليومية، وأن شخصياته كانت نفس الأشخاص مثل كل واحد منا. في الأدب الروسي القديم، لا توجد شخصيات بسيطة، هناك أبطال يقومون بمآثر كبيرة في ساحة المعركة والتحسين الأخلاقي.

فالأدب، مثله مثل الفولكلور، ركز فقط على الأحداث الاستثنائية، ولم يتعالى عن القارئ، بل سعى إلى الارتقاء به إلى أعلى المستويات.

في الأدب القديم لم تكن هناك قصائد، بل كان هناك شعر. فقط صور هذا الشعر تختلف عما هي عليه في العصر الحديث، نحتاج إلى التعود عليها وفهمها. ظهرت الصور كما لو كانت لوحدها. كنا نقول: «سآتي في الربيع»، وكتب رجل من القرنين الحادي عشر والسابع عشر: «سآتي حالما تشرق أوراق الشجر على الأشجار». لم يكتب المؤلفون القدماء أن شخصًا ما فعل الكثير من أجل وطنه، بل كتبوا: "لقد بذل الكثير من العرق من أجل وطنه"؛ فنقول: «هرب الأعداء»، وكتب الكاتب القديم: «أظهروا أكتافهم». لقد أحبوا المبالغة: تم تمجيد اسم ألكسندر نيفسكي، بحسب كاتب سيرته الذاتية، "في جميع البلدان إلى بحر مصر وإلى جبال أرارات". غالبًا ما لجأ المؤلفون الروس القدامى إلى المقارنات: فقد تمت مقارنة المحاربين بالصقور، والسهام الطائرة بالمطر، والأعداء بالوحوش الشرسة.

ستجد في الأعمال الروسية القديمة العديد من الأمثلة على الكلام الإيقاعي.

يرجع شعر الأدب الروسي القديم إلى حد كبير إلى قربه من الفن الشعبي الشفهي. في عصرنا، يتم فصل الأدب والفولكلور بشكل صارم. يلجأ كتاب القرنين الثامن عشر والعشرين إلى الفولكلور، لكنهم لا يصبحون رواة قصص أبدًا. في الأدب الروسي القديم كان الأمر مختلفًا. الكتاب، مثل رواة القصص، خلقوا أعمالا ملحمية. ليست الحكايات الخيالية الأولية لـ "حكاية السنوات الماضية" فحسب هي ملحمية مبنية على التقاليد الشفهية - عن أوليغ وإيجور وأولغا وفلاديمير وعن الشاب كوزيمياك وبيلغورود ويلز. تعتبر الأعمال اللاحقة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر وحتى السابع عشر ملحمية أيضًا. تتضمن العديد من الروايات التي تعد أمثلة على البلاغة العالية أجزاء ملحمية بشكل عضوي. هذه هي قصة إيفباتي كولوفرات في "حكاية خراب ريازان لباتو"، عن ستة رجال شجعان في "حياة ألكسندر نيفسكي". يتم نسج الأغاني الشعبية في نسيج العديد من الأعمال، على سبيل المثال، في "حكاية الأمير سكوبين شيسكي". تعتمد "حكاية الحزن والمصيبة" على الأساس الأدبي للأغنية الغنائية. وما أجمل المراثي الشعبية التي يمكن العثور عليها في السجلات والقصص! بالإضافة إلى الرثاء، تُسمع أيضًا التسبيحات - "الأمجاد" - في الأدب. كان الشعر الوثني، في أصله الطقسي، مصدرًا حيًا يلجأ إليه الكتّاب طوال الوقت.

ليست هناك حاجة للمبالغة في أهمية الفن الشعبي الشفهي في أدب روس القديمة. على الرغم من قربه من الفولكلور، إلا أنه كان أدبًا مكتوبًا (كلمة "أدب" تأتي من الكلمة اللاتينية "litera" - حرف)، وكان الأدب عاليًا جدًا وماهرًا وفنيًا. نشأت في القرن العاشر مع تبني المسيحية تحت تأثير احتياجات الكنيسة والدولة.

مع اعتماد المسيحية (988) من بلغاريا السلافية، التي كانت تشهد فجرًا ثقافيًا في ذلك الوقت، تم جلب الكتب إلى روس. تم نسخ بعض الكتب إلى اللغة البلغارية. كانت اللغة البلغارية القديمة، التي تسمى الكنيسة السلافية في روسيا، لأن الكتب الليتورجية مكتوبة بها، قريبة من اللغة الروسية القديمة وكان يفهمها القراء الروس جيدًا في ذلك الوقت. إن لغة الكنيسة السلافية، المرنة والدقيقة، القادرة على التعبير عن الأفكار المجردة الأكثر تعقيدا، أثرت اللغة الروسية القديمة بشكل كبير وجعلتها أكثر تعبيرا. لا تزال المرادفات موجودة في لغتنا: العيون الروسية، والعيون السلافية، وما إلى ذلك. توحدت الدول الكاثوليكية الغربية من خلال الدول اللاتينية والسلافية - من خلال لغة الكنيسة السلافية. منذ نهاية القرن العاشر وحتى بداية القرن الحادي عشر، ظهرت في روسيا كتب مترجمة من مجموعة واسعة من الأنواع والأساليب والأغراض. هناك كتب تاريخية توراتية، وأخبار بيزنطية، وأناشيد غنائية، مبهجة أحيانًا، ومليئة بالأسى والحزن أحيانًا. ظهرت مجموعات من الأعمال الخطابية التي كانت جزءًا من فن بلاغة العصور القديمة ومجموعات من الأمثال. تم إحضار كتب التاريخ الطبيعي والتاريخ إلى روس.

في النصف الأول من القرن الحادي عشر، ظهرت "الكلمات" (الخطابات) في روسيا. منذ الأربعينيات من القرن الحادي عشر، تم الحفاظ على "خطبة القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون، والتي تتميز بتناغمها وتقنياتها الخطابية المتقنة. كان هيلاريون "روسين" (روسي) بالولادة، كاهنًا لكنيسة المخلص الريفية في قرية بيريستوفو بالقرب من كييف (لقد نجت هذه الكنيسة حتى يومنا هذا). عينه ياروسلاف الحكيم مطرانًا ورئيسًا للكنيسة الروسية بأكملها. في "خطبة القانون والنعمة"، التي ألقاها بحضور ياروسلاف الحكيم وعائلته، يقدم هيلاريون نظرة عامة فريدة عن تاريخ العالم ويؤكد على المساواة بين "الشعب الجديد"، أي الروس الذين اعتنقوا المسيحية مؤخرًا، مع وبقية شعوب العالم المسيحي.

ذروة الأدب في القرن الثاني عشر هي "حكاية حملة إيغور" - وهو عمل نموذجي لهذا القرن، عندما وصل فن الكلام إلى تطور عالٍ، وكان الوعي بالحاجة إلى الحفاظ على وحدة الأرض الروسية بشكل خاص قوي.

لا نعرف أسماء مؤلفي الحكايات حول حملات أوليغ أو معمودية أولغا أو حروب سفياتوسلاف. كان أول مؤلف معروف لعمل أدبي في روس هو كاهن الكنيسة الأميرية في بيريستوف، والذي أصبح فيما بعد المتروبوليت هيلاريون. في أوائل الأربعينيات من القرن الحادي عشر، كتب كتابه الشهير "خطبة عن القانون والنعمة". ويتحدث عن كنيسة البشارة على البوابة الذهبية، التي بنيت عام 1037، ويذكر فيها إيرينا (إنجيجردا)، زوجة ياروسلاف الحكيم، التي توفيت عام 1050. تعرفنا الكلمة على صراع الأفكار الدينية والسياسية في القرن الحادي عشر. يتحدث هيلاريون فيه عن معمودية روس ويمتدح فلاديمير الذي عمد الأرض الروسية: "دعونا نمدح معلمنا ومعلمنا، خاجان العظيم في أرضنا، فلاديمير، حفيد إيغور العجوز، ابن سفياتوسلاف المجيد". ، الذي حكم في سنواته، بعد أن استمع بشجاعة وشجاعة إلى العديد من البلدان التي يتم تذكرها الآن بانتصاراتهم وقوتهم. ليس في أسوأ المعارك، وليس في المجهول أن الأرض هي التي تسيطر، ولكن في روسيا، المعروفة والمسموعة، هناك أرض لكل الأطراف. يناشد هيلاريون فلاديمير أن ينظر إلى عظمة كييف في عهد ياروسلاف، الذي "غطى مدينة كييف المجيدة بجلال مثل التاج". من الواضح أن هذه الكلمات يجب أن تُفهم على أنها إشارة إلى التحصينات المهيبة المبنية حديثًا والتي أحاطت بعاصمة أمراء كييف. في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، ظهرت أعمال أدبية وصحفية أخرى ملفتة للنظر: "ذاكرة ومديح فلاديمير" للراهب جاكوب، حيث تم تطوير أفكار هيلاريون وتطبيقها على الشخصية التاريخية لفلاديمير الأول. ، "أسطورة الانتشار الأولي للمسيحية في روس"، "أسطورة بوريس وجليب"، القديسين المستفيدين والمدافعين عن الأرض الروسية.

وفي الربع الأخير من القرن الحادي عشر، بدأ الراهب نيستور العمل على كتاباته. كان السجل هو آخر أعماله الأساسية. قبل ذلك، قام بإنشاء "القراءة عن حياة بوريس وجليب" الشهيرة. فيه، كما في "كلمة" هيلاريون، كما لاحقًا في "حكاية السنوات الماضية"، تُسمع أفكار وحدة روس، وتُدفع الجزية للمدافعين عنها والأوصياء عليها. بالفعل في ذلك الوقت، كان المؤلفون الروس قلقين بشأن هذا العداء السياسي المتزايد في الأراضي الروسية، حيث رأىوا نذير كارثة سياسية مستقبلية.

يواصل أدب القرن الثاني عشر تقاليد الكتابات الروسية في القرن الحادي عشر. يتم إنشاء أعمال كنسية وعلمانية جديدة، تتميز بشكل حيوي، وثراء الأفكار، والتعميمات الواسعة؛ ظهور أنواع جديدة من الأدب.

في سنواته الأخيرة، كتب فلاديمير مونوماخ كتابه الشهير "تعليمات للأطفال"، والذي أصبح أحد القراءات المفضلة للشعب الروسي في أوائل العصور الوسطى. يصور لنا التعاليم بوضوح حياة الأمراء الروس في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. يتحدث فلاديمير مونوماخ عن حملاته وأسفاره. قضى حياته كلها في حروب مستمرة، إما مع البولنديين، أو مع البولوفتسيين، أو مع الأمراء المعادين. قام بإحصاء 83 حملة كبيرة، دون احتساب الحملات الصغيرة، بالإضافة إلى 19 معاهدة سلام مع الكومان. لتوصيف الأيديولوجية الإقطاعية، فإن صورة الأمير المثالي التي يصورها مونوماخ مثيرة للاهتمام. يجب على الأمير أن يراقب كل شيء في المنزل، ولا يعتمد على تيون أو المحارب ("الشباب")، حتى لا يضحك على النظام في المنزل وعلى العشاء. أثناء الحملات العسكرية، يجب تجنب الإفراط في الطعام والشراب، وكذلك فترات النوم الطويلة. بحلول الليل، قم بتعيين الحراس بنفسك، يعلم مونوماخ، وبعد ترتيب الجيش من حولك، اذهب إلى الفراش واستيقظ مبكرًا؛ ولا تنزعوا أسلحتكم بسرعة دون أن تنظروا من الكسل إلى "فجأة يموت الإنسان". حياة الأمير مليئة بالحروب والصيد، ويتبع الموت المحارب. ويتم التعبير عن هذه الأيديولوجية الفارسية بشكل مثالي من خلال كلمات مونوماخ الموجهة إلى ابن عمه الثاني أوليغ سفياتوسلافوفيتش من تشرنيغوف. يقدم له مونوماخ السلام والصداقة ويعد بعدم الانتقام لمقتل ابنه الذي قُتل في معركة مع أوليغ: "أليس من المدهش أن زوجي مات في الفوج" (هل من المفاجئ أن يموت محارب أثناء المعركة). يوفر التدريس الكثير من المعلومات التاريخية المفقودة في السجل، فهو مصدر تاريخي قيم.

في بداية القرن الثاني عشر، قام أحد رفاق مونوماخ، الأباتي دانيال، بإنشاء "مسيرة هيغومين دانيال إلى الأماكن المقدسة" التي لا تقل شهرة.

ذهب الرجل الروسي التقي إلى القبر المقدس وقام برحلة طويلة وصعبة - إلى القسطنطينية، ثم عبر جزر بحر إيجه إلى جزيرة كريت، ومن هناك إلى فلسطين وإلى القدس، حيث قامت في ذلك الوقت الدولة الصليبية الأولى تأسست بقيادة الملك بالدوين. وصف دانيال رحلته بأكملها بالتفصيل، وتحدث عن إقامته في بلاط ملك القدس، وعن الحملة معه ضد العرب. صلى دانيال في القبر المقدس، ووضع هناك مصباحًا من الأرض الروسية بأكملها: بالقرب من قبر المسيح غنى خمسين قداسًا "للأمراء الروس ولجميع المسيحيين".

كان كل من "التدريس" و"المشي" النوعين الأولين من نوعه في الأدب الروسي.

الثاني عشر – أوائل القرن الثالث عشر. لقد قدموا العديد من الأعمال الدينية والعلمانية المشرقة الأخرى التي أضافت إلى خزانة الثقافة الروسية. من بينها "الكلمة" و"الصلاة" لدانييل زاتوشنيك، الذي كان في الأسر وشهد عددًا من الأعمال الدرامية اليومية الأخرى، ويتأمل في معنى الحياة، وفي شخص متناغم، وفي حاكم مثالي. في "الكلمة" يسمي المؤلف نفسه دانيال السجين، أي السجين المنفي. الكلمة موجهة إلى الأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش. الرسالة (الصلاة) موجهة إلى الأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش.

تعطي الكلمة وصفًا مثيرًا للاهتمام للعلاقات الإقطاعية في القرن الثاني عشر. بادئ ذي بدء، ما يلفت النظر هو الإشارة إلى أهمية شخصية الأمير كملك إقطاعي، والذي، اعتمادًا على صفاته الشخصية، يجتمع "الخدم" - التابعون: "يتكون المزمار من الأصابع، و فالجسم يقوم على الأوردة؛ البلوط قوي وله جذور كثيرة. هكذا تكون مدينتنا سلطانك. الأمير كريم، والأب لديه خدم كثيرون: كثير من الناس يتركون أباهم وأمهم ويلجأون إليه. من خلال خدمة سيد صالح، سوف تكسب تسوية، ومن خلال خدمة سيد شرير، سوف تكسب المزيد من العمل. يشتهر الأمير بمن يحيطون به: "إن البافولوكا (القماش الباهظ الثمن) مرقط بالكثير من الحرير والأحمر، ويظهر وجهك: إذن أنت أيها الأمير صادق ومجيد مع كثير من الناس في جميع البلدان." تعتبر كلمة دانييل زاتوشنيك مصدرًا قيمًا لدراسة الصراع الطبقي في المجتمع الروسي القديم. ويؤكد مرارا وتكرارا على العداء بين الأغنياء والفقراء. تصف الكلمة بوضوح نظام الميراث في فترة التفتت الإقطاعي: لا يكون لديك فناء بالقرب من بلاط الملك، يهتف دانيال، ولا تحتفظ بقرية بالقرب من قرية الأمير؛ ثيونه مثل النار المغطاة، و"جنوده" مثل الشرر. فإذا اتّقيت النار، فلن تستطيع أن "تتحفظ" من الشرر واحتراق الثياب. كلمة دانيال الحدّ منسوجة من عدد من الأمثال والتعاليم. كانت هذه الميزة هي التي جعلته يحظى بشعبية كبيرة في روس في العصور الوسطى.

نواجه أيضًا في "الكلمة" موضوعًا ثابتًا في العديد من الأعمال الروسية القديمة - حول الزوجات الشريرات. ساهمت الطبيعة التقشفية للكتابة الكنسية في النظر إلى المرأة على أنها "إناء للشيطان". وإليكم بعض هجمات المبراة على الزوجات الخبيثة: إذا نظر أي زوج إلى جمال زوجته وكلماتها اللطيفة والمطرية، لكنه لم يدقق في أفعالها، فحاشا لله أن يصاب بالحمى. أو في مكان آخر: ما هي زوجة الشر: نزل لا يقاوم، مجدفة شيطانية. ما هي الزوجة الشريرة؟ التمرد الدنيوي، عمى العقل، سيد كل خبث،" إلخ.

ليس أقل إثارة للاهتمام هو العمل الثاني المرتبط بدانييل زاتوشنيك، ما يسمى بالرسالة (الصلاة). تبدأ الرسالة بمناشدة الأمير ياروسلاف فسيفولودوفيتش، الذي يعتبره الباحثون بيرياسلاف، ومن ثم الدوق الأكبر ياروسلاف، ابن فسيفولود العش الكبير. الرسالة مثيرة للاهتمام للغاية في توجهها الاجتماعي. يرسم لنا المؤلف مظهر أمير من عصر التجزئة الإقطاعية، وهو ما ينسجم بشكل جيد مع سيرة ياروسلاف فسيفولودوفيتش، الأمير الحربي والذكي والقاسي في نفس الوقت: "الناس حكيمون وقويون ومدنهم جميلة". قوي؛ الشجعان أقوياء ومجانون: لهم النصر. كثير من الناس يحملون السلاح ضد المدن الكبرى ويهاجمون مدنهم الصغيرة. في هذا الوصف للأمير، يمكن للمرء أن يشعر قسريًا بالسمات التاريخية. كان هذا هو ياروسلاف فسيفولودوفيتش، الذي طارد طاولة نوفغورود وغالبا ما فقدها. نقرأ في الرسالة مراجعة قاسية على غير العادة للحياة الرهبانية: "أو تقول أيها الأمير: خذ نذورًا رهبانية. لذلك لم أر رجلاً ميتًا يركب خنزيرًا، ولا امرأة لعينة، ولم آكل التين من أشجار البلوط. بعد كل شيء، كثيرون، بعد أن غادروا هذا العالم إلى الرهبنة، يعودون مرة أخرى إلى الحياة الدنيوية وإلى الجنس الدنيوي، مثل الكلاب في قيئهم: يتجولون في قرى ومنازل البيوت المجيدة في هذا العالم، مثل الكلاب المداعبة. حيث تكون الأعراس والأعياد، يوجد رهبان ورهبان وخروج على القانون. "إنهم يلبسون على أنفسهم صورة ملائكية، لكن لديهم شخصية منحلة ورتبة مقدسة، ولكن عاداتهم فاحشة".

يقول دانيال مخاطبًا أميره في "الصلاة" إن الرجل الحقيقي يجب أن يجمع بين قوة شمشون، وشجاعة الإسكندر الأكبر، وذكاء يوسف، وحكمة سليمان، ومكر داود. إن اللجوء إلى قصص الكتاب المقدس والتاريخ القديم يساعده على إيصال أفكاره إلى المرسل إليه. ويجب على الإنسان، بحسب المؤلف، أن يقوي قلبه بالجمال والحكمة، ويساعد جاره في الحزن، ويرحم المحتاجين، ويقاوم الشر. يؤكد الخط الإنساني للأدب الروسي القديم نفسه بقوة هنا أيضًا.

نصب تذكاري مثير للاهتمام في القرن الثاني عشر هو رسالة المطران كليمنت. تم انتخاب كليمنت سمولياتيتش، أصله من سمولينسك، في عام 1147 من قبل مجلس الأساقفة الروس متروبوليتًا على عموم روسيا دون تنصيب بطريرك، بينما تم تعيين مطارنة آخرين من قبل البطريرك في القسطنطينية. "الرسالة كتبها كليمنت، متروبوليت روسيا، إلى توما القس، وفسرها أثناسيوس المنيتش" محفوظة في مخطوطة من القرن الخامس عشر. يُنسب تأليف كليمندس إلى الجزأين الأولين فقط، والأخير إلى الراهب أثناسيوس. توفر الرسالة مادة مثيرة للاهتمام لوصف تعليم كييف روس. يلجأ المؤلف إلى توما بالرد على رسالته، التي تندد بكليمندس لاعتزازه بمعرفته الفلسفية، إذ أشار كليمنت في كتاباته إلى هوميروس وأرسطو وأفلاطون. متجنبًا لوم الكبرياء عن نفسه، يهاجم كليمنت في الوقت نفسه هؤلاء الأساقفة الذين يضيفون "بيتًا إلى بيت، ومن قرية إلى قرية، ويطردون السيابرس، والبورتي، والحاصدين، والفتيان والقدماء، الذين منهم كليم الملعون". مجاني إلى حد كبير."

في "مثل الروح البشرية" (أواخر القرن الثاني عشر)، يقدم الأسقف كيريل توروف، بالاعتماد على النظرة المسيحية للعالم، تفسيره لمعنى الوجود الإنساني ويناقش الحاجة إلى اتصال دائم بين الروح والجسد. في الوقت نفسه، يثير في "مثله" أسئلة موضوعية تمامًا بالنسبة للواقع الروسي، ويتأمل في العلاقة بين الكنيسة والسلطات العلمانية، ويدافع عن الفكرة القومية الوطنية لوحدة الأرض الروسية، والتي كان من المهم بشكل خاص أن بدأ أمراء فلاديمير سوزدال في تنفيذ سياسة المركزية عشية الغزو المغولي التتاري.

بالتزامن مع هذه الأعمال، حيث كانت الدوافع الدينية والعلمانية متشابكة باستمرار، قام الناسخون في الأديرة والكنائس وبيوت الأمراء والبويار بنسخ كتب خدمة الكنيسة والصلوات ومجموعات تقاليد الكنيسة وسير القديسين والأدب اللاهوتي القديم بجدية. كل هذه الثروة من الفكر الديني واللاهوتي شكلت أيضًا جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الروسية العامة.

ولكن، بالطبع، تم سماع التوليف الأكثر حيوية للثقافة الروسية، وتشابك السمات الوثنية والمسيحية، والدوافع الدينية والعلمانية والعالمية والوطنية، في "حكاية حملة إيغور". تحكي الكلمة عن حملة أمراء سيفرسكي عام 1185 بقيادة الأمير إيغور سفياتوسلافوفيتش ضد البولوفتسيين. قبل ذلك بوقت قصير، رفض أمراء سيفيرن المشاركة في الحملة ضد البولوفتسيين، التي قام بها قريبهم، أمير كييف سفياتوسلاف فسيفولودوفيتش. منذ البداية، كان المشاركون في الحملة في حيرة من أمرهم بسبب البشائر السيئة - حدث كسوف الشمس. ومع ذلك، قرر الأمراء المضي قدما. كانت المعركة الأولى ناجحة للروس. ولكن سرعان ما اتخذت الأمور منحى مختلفا. هزم البولوفتسيون القوات الروسية، وتم القبض على إيغور سفياتوسلافوفيتش، الذي هرب منه بمساعدة شخص معين.

تصور قصة فوج إيغور العلاقات الأميرية بشكل مثالي في نهاية القرن الثاني عشر. ما يبرز بشكل خاص هو قوة الأمراء، الذين في القوة على قدم المساواة مع سفياتوسلاف كييف أو حتى أعلى منه. هذا هو الأمير الجاليكي ياروسلاف أوسموميسل وفسيفولود العش الكبير. يجلس ياروسلاف عالياً على طاولته المطلية بالذهب، ويدعم جبال الكاربات (المجرية) بأفواجه الحديدية، ويغلق الطريق أمام الملك المجري ويغلق أمامه بوابة الدانوب، ويهيمن على طول الطريق إلى نهر الدانوب. "تتدفق عواصفك الرعدية عبر الأراضي، وتطلق مائة قطعة ذهبية من الطاولة السلطانية خارج الأراضي. أطلق النار، يا سيدي، كونتشاك، ذلك الوغد القذر، من أجل الأرض الروسية، من أجل جروح إيغور، عزيزي سفياتوسلافوفيتش. تم تأكيد هذا الثناء لياروسلاف جاليتسكي في السجل التاريخي. لقد كان أميرًا حكيمًا وبليغًا يتقي الله، وموقرًا في الأراضي الأخرى، ومجيدًا في المعارك، كما نقرأ في تاريخ ياروسلاف غاليسيا.

يبدو أن أمير فلاديمير سوزدال فسيفولود العش الكبير لا يقل قوة بالنسبة لمغني الكلمة. يخاطبه بالكلمات: "يمكنك رش نهر الفولغا بالمجاديف وسكب الدون بالخوذات". إذا تذكرنا أن حكاية حملة إيغور تم تجميعها في جنوب روس، فإن هذه الخصائص الأميرية تكتسب معنى خاصًا بالنسبة لنا. إنها تُظهر التوازن الحقيقي للقوى بين أمراء روس الإقطاعيين في نهاية القرن الثاني عشر، عندما أصبحت أراضي غاليسيا-فولين وفلاديمير-سوزدال قوية بشكل خاص.

تتميز "حكاية حملة إيغور" بميزة أخرى رائعة. تم إنشاؤه في عصر التجزئة الإقطاعية، ومع ذلك يشهد على وحدة الشعب الروسي. يعتمد المحتوى الكامل للكلمة حول حملة إيغور على فكرة أن الأرض الروسية لا يمكنها محاربة الغارات البولوفتسية إلا ككل واحد. الامتناع المستمر هو الكلمات الوطنية، المليئة بالحب المتحمس للوطن، حول الأرض الروسية المخبأة خلف التلال ("أوه، الأرض الروسية، أنت بالفعل خلف شلوميان").

تصور الكلمة بشكل غير عادي الصراع الإقطاعي والخلاف بين الأمراء، الحداد على حقيقة أنهم يضعفون الأرض الروسية.

تعتبر "حكاية حملة إيغور" ذات أهمية كبيرة لدراسة معتقدات روس القديمة. تتجسد الطبيعة في صرخة ياروسلافنا: «يا الريح! – ياروسلافنا يتجه نحو الريح. - "لماذا يا سيدي أجبرت نفسك؟ لماذا تصدر سهام خينوف خوارًا على أجنحتها السهلة بطريقتي الخاصة؟ أنت لا تعرف أبدًا كيف ينفجر الحزن تحت الغيوم، ويعتز بالسفن في البحر الأزرق. يظهر نهر دنيبر على أنه نفس الكائن الحي في رثاء ياروسلافنا. حتى أنها تسميه بلقبه العائلي – Slovutich. تذكر الكلمة أيضًا الآلهة السلافية القديمة. بيان، المسمى حفيد فيليس، إله الثروة الحيوانية والوفرة، راعي المطربين؛ الروس هم أبناء الإله دازد، إله الشمس العظيم.

على عكس الآثار الأخرى للأدب الروسي القديم، فإن حكاية حملة إيغور لا تعكس أيديولوجية الكنيسة. مرة واحدة فقط تم ذكر كنيسة والدة الإله بيروغوشا، التي يذهب إليها إيغور عند عودته إلى كييف.

تضمنت "الكلمة حول حملة إيغور" العديد من الأساطير غير المعروفة لنا من أعمال أخرى. وكان من مصادر المؤلف أغاني بويان التي يشير إليها. يتذكر بويان "أوقات الفتنة الأولى". غنى أغاني عن ياروسلاف العجوز، عن مستيسلاف الشجاع، الذي طعن ريديا أمام أفواج كاسوج، عن الروماني الجميل سفياتوسلافوفيتش.

لا نعرف مصادر الحديث عن حملة إيغور. لكن مؤلفها استخدم بلا شك عددًا كبيرًا من التقاليد الشفهية. وهذا ما تؤكده العديد من الصفات التي تجد تشابهات في آثار الأدب الشفهي: "المائدة الذهبية"، "الركاب الذهبي"، "النسر الرمادي"، "البحر الأزرق"، "العشب الأخضر"، "السيوف الحادة"، "الحقل المفتوح"، "غراب أسود".

من السمات الرائعة لحملة حكاية إيغور تركيزها. في حين حافظت السجلات بشكل أساسي على تقاليد كييف، فإن حكاية حملة إيغور تعكس بشكل أساسي تقاليد تشرنيغوف وبولوتسك. تعاطف المغني مع أمراء تشرنيغوف. يكتب عن "استياء" أمير تشرنيغوف أوليغ سفياتوسلافوفيتش، وهو أمير شاب وشجاع طرده فلاديمير مونوماخ من إمارته. لكن فلاديمير نفسه تم تصويره على أنه أمير جبان يغطي أذنيه من رنين ركاب أوليغ الذهبي. اللقب "جوريسلافيتش" الذي أطلقه المغني على أوليغ هو لقب يدل على شخص مشهور بحزنه ومغامراته.

لا تعتمد المهارة الفنية العالية لـ "The Lay" على التقاليد الشعبية فحسب، بل تعتمد أيضًا على الكتابة الروسية المعروفة للمؤلف. من المستحيل عدم رؤية اللآلئ التي اختارها المؤلف في السجلات والأعمال الأخرى المعروفة له! كل هذا يضع "The Lay" بجوار أعظم آثار الثقافة الروسية في القرن الثاني عشر.

تم تسهيل تطوير الأدب في القرن الخامس عشر من خلال تخفيض تكلفة مواد الكتابة: في هذا الوقت، بدلاً من الرق الباهظ الثمن وجلد العجل المعالج بشكل خاص، بدأوا في استخدام الورق المستورد من الغرب.

تحدث تغييرات جدية في الأسلوب الأدبي للأعمال. أدت الطفرة التي جاءت بعد انتصار كوليكوفو إلى تطوير ما يسمى بأسلوب المدح: أسلوب خصب ومهيب ومزخرف ومعقد. كان يُطلق عليه مجازيًا "نسج الكلمات" (بمعنى أن المؤلفين نسجوا أكاليلًا لفظية لمجد الزاهدين والمحاربين). وكان الكاتب الأكثر تطوراً الذي عمل في هذا الاتجاه هو أبيفانيوس الحكيم وباخوميوس لوغوفيت، وهو مواطن من صربيا. كلاهما كانا كاتبين - محترفين، خبراء في فن الكلمات.

يعود تاريخ هذه الأعمال الدقيقة والأنيقة مثل "حكاية بيتر وفيفرونيا موروم" و"حياة سيرجي رادونيج" إلى القرن الخامس عشر.

بالنسبة لتاريخ الأدب، فإن "كتاب الدرجات" له أهمية كبيرة - مجموعة من السير الذاتية لحكام الدولة الروسية. هناك العديد من الأساطير في السير الذاتية، غالبًا ما تكون ذات طبيعة رومانسية.

تشمل الأعمال المثيرة للاهتمام في منتصف القرن السادس عشر "دوموستروي"؛ وينسب إنشائها إلى سيلفستر، كاهن كنيسة البشارة في الكرملين.

يعد الأدب الروسي القديم ذا قيمة سواء لإنجازاته الفنية أو لأنه مهد لظهور الأدب الروسي العظيم في العصر الحديث. تساعد معرفة الأدب الروسي القديم على فهم أدب القرنين التاسع عشر والعشرين بشكل كامل وعميق.

لكن قيمة الأدب الروسي القديم لا تكمن في هذا فقط. إنها بالنسبة لنا ينبوعًا نقيًا ومعطيًا للحياة، نلجأ إليه في أوقات الضيق والتجارب، "في أيام الشك، وفي أيام الأفكار المؤلمة"، وكذلك في أوقات التعافي. نستمد منه أفكارًا عميقة ونجد فيه مُثُلًا عليا وصورًا جميلة. إن إيمانها بالخير وانتصار العدالة ووطنيتها المتحمسة تقوينا وتلهمنا. M. V. وصف لومونوسوف السجلات الروسية بأنها "كتب الأعمال المجيدة". ويمكن قول الشيء نفسه عن معظم القصص الروسية القديمة.