مئير شاليف خرج دبان من الغابة. خرج اثنان من الدببة من الغابة
القصة التي نحن على وشك الحديث عنها فظيعة للغاية وغير عادية بالنسبة للناس العاديين، لدرجة أن الكثيرين ربما يفضلون عدم رؤيتها في الكتاب المقدس على الإطلاق.
إليشع - نبي الله - يذهب إلى بيت إيل. وبينما كان يمر بالمدينة، ركض إليه أطفال صغار وبدأوا يسخرون منه، ويصفونه بالأصلع. إليشع يلعنهم. وهرب اثنان من الدببة من الغابة وقتلوا منهم اثنين وأربعين طفلاً.
23 ثم ذهب من هناك إلى بيت إيل. وبينما هو يسير في الطريق، خرج أطفال صغار من المدينة واستهزئوا به وقالوا له: اذهب أيها الأصلع! اذهب يا أصلع! 24. فنظر حوله فرآهم فلعنهم باسم الرب. فخرجت دبتان من الوعر ومزقتا منهم اثنين وأربعين طفلا. (2 ملوك 2: 23، 24)
هذه ليست المرة الأولى في الكتاب المقدس التي يحدث فيها موت جماعي للأطفال. على سبيل المثال، عندما حاول شعب إسرائيل مغادرة مصر، ضرب الله كل الأبكار باستثناء تلك العائلات التي ذبحت خروف الفصح. ونتذكر أيضًا مذبحة الأطفال في بيت لحم، عندما أراد هيرودس قتل المسيح المستقبلي. ثم حذر الله فقط عائلة يوسف ومريم. كلتا الحالتين كانتا بمثابة علامة للأشرار: المصريين وبني إسرائيل. يتم نقل الرسالة نفسها في حالة الدبين. دعونا نتحدث الآن عن هذا بمزيد من التفصيل.
المعنى الرمزي للرقم 42
يرجى ملاحظة أنه تم تسجيل العدد الدقيق للأطفال الذين قتلوا. بالضبط 42! وهذا ليس من قبيل الصدفة، لأن هذا الرقم له أهمية نبوية. تذكر سلسلة نسب يسوع من إنجيل متى. وبعد إدراج جميع الأسلاف من إبراهيم، يشير متى بعد ذلك إلى أنه من إبراهيم إلى يسوع كان هناك ثلاثة أضعاف أربعة عشر جيلاً.
(14 + 14 +14 = 42)
«وهكذا كل الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر ولادة; ومن داود إلى الهجرة إلى بابل أربعة عشر ولادة; ومن الهجرة إلى بابل إلى المسيح أربعة عشر ولادة’’ (متى 1:17).
إبراهيم هو أبو إسرائيل الجسدي. وبناء على ذلك، جاء يسوع إلى إسرائيل خلال حياة الجيل الثاني والأربعين.
ولكن ما هو الاتصال؟
إليشع كصورة يسوع
كان أليشع خليفة النبي إيليا، وقد نال روحًا مزدوجًا عندما بدأ خدمته. وحقيقة أنه لعن 42 طفلاً كانت نموذجًا أوليًا لخدمة المسيح.
بعد كل شيء، كان المسيح أيضًا خليفة إيليا الأعظم - يوحنا المعمدان، وكان يتمتع بروح أعظم بما لا يقاس. كما أن الجيل الثاني والأربعين من بني إسرائيل لم يقبلوا رسول الله، ورفضوه، ونتيجة لذلك، لُعنوا. قال يسوع إنه على الرغم من أن إسرائيل أخطأ عبر التاريخ، إلا أن هذا الجيل الثاني والأربعين هو الذي سيحاسب على كل جرائم الأجيال السابقة.
«ليأت عليك كل دم زكي سفك على الأرض، من دم هابيل الصديق إلى دم زكريا بن براخي الذي قتلته بين الهيكل والمذبح. حقا أقول لك ذلك كل هذه الأمور ستأتي على هذا الجيل'' (متى 23: 35، 36).
لقد أظهر يسوع مرارا وتكرارا من خلال الأمثال والآيات أن إسرائيل الجسدي سيكون مرفوضا. ونتيجة لذلك، جنوا ثمار عصيانهم المرة، ففي السنة السبعين جاءت القوات الرومانية ودمرت أورشليم.
حسنًا ، إلى من يرمز الدببان؟
الدبان = شاهدان
حذر الله إسرائيل عبر ملاخي أن يتذكروا شريعة موسى، إذ سيرسل إليهم إيليا النبي قبل يوم الرب.
4. اذكر شريعة موسى عبدي التي أمرته بها في حوريب على كل إسرائيل وأحكامها وأحكامها. 5. ها أنا أرسل إليكم إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف. 6. فيرد قلوب الآباء على الأبناء وقلوب الأبناء على آبائهم لئلا آتي وأضرب الأرض بلعن. (ملاخي 4: 4-6)
يرمز إيليا وموسى إلى أنواع معينة من الخدمة في الأيام الأخيرة.
وجه إيليا قلوب الناس إلى الرب، وشجعهم على التوبة والرجوع. في القرن الأول، قام يوحنا المعمدان بخدمة إيليا، الذي عمد الشعب علامة للتوبة قبل مجيء المسيح.
كان موسى زعيم إسرائيل والراعي والمشرع. موسى الأكبر – يسوع المسيح، جاء إلى الأرض ليعلم ويشكل شعباً جديداً.
وبناء على ذلك، فإن الدبين هما شاهدان مجازيان لله - إيليا وموسى. وفي القرن الأول، تم ملء أدوارهم بواسطة يوحنا المعمدان ويسوع.
30. وإذا رجلان يتكلمان معه وهما موسى وإيليا. 31. وظهروا بمجد وتحدثوا عن خروجه الذي كان مزمعا أن يتممه في أورشليم. (إنجيل لوقا 9: 30، 31)
وفي الأيام الأخيرة سيكون هناك أيضًا مجموعة من الناس يُطلق عليهم اسم الشاهدين الذين سيتنبأون بروح إيليا وموسى. لكن هذا موضوع لمقال منفصل.
3. وسأعطي شاهدي اثنينفيتنبؤون الفا ومئتين وستين يوما لابسين المسوح. 5. وإذا أراد أحد أن يعثر عليهم تخرج نار من أفواههم وتأكل أعداءهم. ومن أراد الإساءة إليهم فيجب قتله. 6. ولهما سلطان أن يغلقا السماء حتى لا يسقط مطر على الأرض في أيام نبوتهما. [أو أنا] ، و ويكون له سلطان على المياه، ليحولها إلى دم، ويضرب الأرض بكل ضربة، متى شاء [ موسى] . (رؤيا يوحنا الإنجيلي 11: 3، 5، 6)
«أنا أكتب»، تقول بطلة رواية مئير شاليفا الجديدة، «لكنني أعرض قصصي فقط على عائلتي، وحتى ذلك الحين ليس جميعها».
هذا ليس دقيقا تماما. الآن يمكننا قراءة قصص روتا تافوري - التي أظهرها لنا شاليف نفسه. في روايته، يتكون نصف النص من قصص من المفترض أن الشخصية الرئيسية كتبتها. ولكن يبدو الأمر كما لو أنه لم يكتب النصف الآخر أيضًا. وعنوان الكتاب بالعبرية نفسه («شتايم دوبيم») أيضًا لا يبدو أنه يخصه، لأنه مستعار من الكتاب المقدس، حتى الخطأ النحوي الموجود في الكتاب المقدس محفوظ: وليس «دبان»، ولكن "اثنين من الدببة".
أليس صحيحا أن كل ما قيل يحتاج إلى تفسير؟
دعونا نحاول شرح أنفسنا ببضع كلمات.
بادئ ذي بدء، ينبغي القول أن رواية مئير شاليف الجديدة مروعة. بالطبع، كما هو الحال دائمًا مع شاليف، فهو مكتوب بشكل رائع، إنه رائع باستمرار، ويتألق بالفكاهة، وتعيش وتتحرك فيه شخصيات مرسومة بقوة، وهو مليء بالعواطف - بما في ذلك الحب؛ بشكل عام، أولئك الذين قرأوا كتب شاليف السابقة على دراية بهذه القائمة، وأولئك الذين يكتشفون هذا المؤلف لأول مرة يجب أن يكونوا حسودين فقط. لكن فوق كل هذا، تطرح الرواية الجديدة أسئلة أخلاقية مؤلمة لم يطرحها أي كتاب لشاليف حتى الآن. لا يقتصر هذا العمل على إثارة أعمق طبقات النفس البشرية وأكثرها خفيًا، وكل ما فينا لا نعترف به أحيانًا لأنفسنا، ويفعل ذلك بلا رحمة، بغض النظر عن أعراف الأدب، فهو أيضًا متورط في مثل هذه الأسرار العائلية و جرائم لا تزال تقف أمام أعيننا وتهز ذاكرتنا لفترة طويلة بعد إغلاق الصفحة الأخيرة. إنه الأخير، لأن المؤلف أبقى المشهد الرهيب الرئيسي - والسؤال الأخلاقي الرئيسي - حتى نهاية الكتاب، وبعد إغلاقه، لن تتمكن من التخلص منه حتى تجد مقنع (ربما، بشكل أدق: مطمئن) لنفسك الإجابة على هذا السؤال.
ثانيًا، يجب أيضًا التحذير من أن كتاب شاليف الجديد ليس مؤلمًا للروح فحسب (وبالتالي صعب التطهير)، ولكنه أيضًا معقد ببراعة في حبكته. تميزت كتب شاليف السابقة أيضًا بالتعقيد المتقن لبنية الحبكة. لقد لعب المؤلف مع الوقت، وأحيانًا يعيدنا إلى الماضي، حيث لم يحدث شيء معروف لنا بالفعل، وأحيانًا يتجاوز قصته، حيث يتضح فقط ما كان يبدو مفهومًا في السابق، وأحيانًا قام أيضًا بوضع هذه اللعبة في طبقات " قصص داخل قصة"، والتي كانت في المظهر غريبة تمامًا عن السرد الرئيسي - ولكن في المظهر فقط، لأنه في الواقع كل شيء دخل حيز التنفيذ وحصل كل شيء على مكانه في الصورة العامة، باستثناء أن هذه الصورة ظهرت فقط بعد قراءة العمل بأكمله . لكن شاليف يضيف في روايته الجديدة صعوبات أخرى: كما قلنا، فإن نصف الفصول لها عناوين خاصة، وهذا يوضح أن أمامنا حلقات من تاريخ العائلة، ألفتها بطلة الكتاب، معلمة المدرسة روتا تافوري. التقنية رائعة بطريقتها الخاصة، لأنه في قصصها تشرح لنا المعلمة روتا الكثير عن الحبكة، لكننا في الوقت نفسه نفهم أنها لا تستطيع معرفة الكثير مما تحكيه، وبالتالي يصعب الوثوق بها تماما، ولا يسعنا إلا أن نخمن. ما هو "حقا"؟ إنه شعور أدبي جيد ومثير. لأنه كما تقول البطلة نفسها: "الحقيقة التي لا لبس فيها مملة حتى لنفسها".
حسنًا، ماذا عن السور الأخرى، تلك التي تسمى ببساطة "باب كذا... سورة كذا"؟ وهذا ليس أنا أيضًا، المؤلف يغمز لنا، هذا تسجيل لمقابلات يُزعم أن باحثًا معينًا في تاريخ المستوطنات اليهودية فاردا كانيتي أخذها من بطلة الكتاب، روتا تافوري، والتي تتحدث فيها روتا عن نفسها وعائلتها. انطلاقًا من تصريحات المحاور، فإن فاردا لا تفهم حقًا الأعماق النفسية للعلاقات الإنسانية، التي تتحدث عنها روتا بمنتهى الدقة والاهتمام المثير، أحيانًا بشكل اعترافي، وأحيانًا بشكل ساخر ساخر، لكننا، الذين نفهم بحماس، لا يمكننا أن ننسى فاردا ولا نتقدم إلا بالشكر. البطلة - والمؤلفة - من أجل متعة فكرية حادة.
هناك ميزة أخرى في تصميم Shalev هذا. في بعض المقابلات مع روتا تافوري، نواجه مرة أخرى العديد من الأحداث المعروفة لنا بالفعل من كتابات روتا نفسها، ولكن للأسف: في مقابلاتها، تبدو هذه الأحداث - أو دوافعها وأسبابها - مختلفة عما كانت عليه في قصصها. وتجبرنا تقنية هذا المؤلف على العودة مرارًا وتكرارًا إلى سؤال "بيلاطس" الأبدي: "ما هو الحق؟" وبفضل "تصادم الحقائق" هذا، تمكن شاليف، متجنبًا بسعادة الأنماط المعتادة للقصة البوليسية (أو تخريبها بسعادة)، من جعل قراءة كتابه ليس فقط سؤالًا أخلاقيًا مؤلمًا وليس فقط مغامرة فكرية مكثفة، بل أيضًا تجربة أدبية ممتعة.
والآن، بعد الجمع بين كل ما قيل، من السهل أن ندرك أن روتا تافوري، التي نسمع صوتها في كل من فصول المقابلة وفي الفصول التي تسمى قصصها، تبين أنها الراوية الشاملة للرواية من النهاية إلى النهاية. الكتاب بأكمله (بما في ذلك الكتاب، هدية إضافية للقارئ على شكل ثلاث حكايات خيالية للأطفال). في الواقع، جميع كتب شاليف السابقة كانت مكتوبة أيضًا بضمير المتكلم، أي أنها رويتها دائمًا الشخصيات الرئيسية، لكن هذه المرة خاطر الكاتب لأول مرة بنقل حقوق الطبع والنشر الخاصة به ليس إلى رجل، بل إلى امرأة. . يصل إلى الحق في الحديث عن تجارب النساء الأكثر حميمية (الفسيولوجية وحتى الجنسية). تجربة أدبية جريئة - ونادرة على ما يبدو -!
لماذا فعل هذا هو لغزا. ومع ذلك، فإن شاليف، على حد تعبير الشاعر، "أصيب منذ فترة طويلة بالكثير من النساء"، وجميع الشخصيات الأكثر تعاطفا في كتبه هي نساء قويات وطويلات وشجاعات (وجميلات). لكن لم يتلق أي منهم الكلمة الرئيسية في كتبه، حيث كان الرواة دائمًا أبطالًا ذكورًا، لذلك ربما كان يقوم فقط بسداد دين قديم قديم. صحيح، يمكنك التفكير بشكل مختلف. قد يعتقد المرء أن الراوي البطل في الرواية الجديدة له غرض آخر أكثر أهمية من مجرد كونه "صوت المرأة". لأننا، عند إغلاق الكتاب، نشعر بوضوح أنه لم يتم إخبارنا بقصة واحدة، بل بقصتين متوازيتين عن عائلة تافوري. روت روتا تافوري إحدى القصص - القصة الحقيقية - لعائلتها في إحدى المقابلات، والأخرى - نوع من "أسطورة عائلة تافوري" - التي خلقتها في قصصها. والانعكاس المتبادل لهاتين القصتين المتوازيتين في فصول متناوبة باستمرار يسمح للمؤلف بخلق حركة حبكة قوية تبقي قراء الرواية في حالة تشويق حتى الصفحات الأخيرة، لأن مشهدها الرئيسي، كما قلنا، مخصص للنهاية ذاتها. .
ولكننا هنا نقترب بالفعل من الحدود التي تهدد بعدها المقدمة بالتحول إلى إعادة صياغة. وعدم رغبتنا في حرمان القارئ من متعة قراءة الرواية والتفكير بنفسه، نفضل أن نتبع مثال شهرزاد الحكيمة: سنوقف الخطابات المسموح بها ونعطي الكلمة للمؤلف نفسه - روتا تافوري، المعروف باسم مئير شاليف.
الفصل الأول
الهاتف الخليوي يرن. ينظر رجل طويل القامة وثقيل البنية إلى الرقم المعروض على الشاشة ويتجه نحو المرأة التي يتناول الغداء معها.
يقول: "أحتاج إلى الإجابة". - سأعود حالا.
ويتجه نحو الباب محاولاً أن يمص بطنه الصغير وهو يتجه. لم يعتاد بعد على هذا الاستحواذ، وتفاجئه بطنه من جديد في كل مرة - إما في المرآة، أو فوق حزامه، أو تحت أنظار صديقته عندما يعمل على جسدها.
يقول صوت مألوف على الهاتف: "لقد أحصيت تسع رنات". -أنت تجعل نفسك تنتظر.
- آسف. أنا في مطعم، وكان علي أن أغادر...
- لدينا مشكلة.
- أنا أستمع إلى.
"سأشرح لك ذلك بعناية وحكمة، وحاول أن تجيبني بنفس الروح."
مئير شاليف يتساءل
[إذا تمت ترجمة العنوان إلى اللغة الروسية وفقًا للترجمة الروسية للتناخ، فيمكن تسمية الكتاب - Two Bears]
بصراحة، لقد تناولت هذا الكتاب بشيء من الخوف. مرة أخرى، تاريخ العائلة على خلفية الاستيطان اليهودي في أرض إسرائيل - يتقن شاليف هذا الموضوع في جميع رواياته، وبعض رتابة ملهمته مع تراكم ما قرأه يبدأ بالتعب. ولكن حرفيًا منذ الصفحات الأولى من هذه الرواية أصبح من الواضح أن هذه ليست شاليف نموذجية تمامًا. ويبدو أن المؤلف، مع بقائه في المحيط المعتاد لرواياته، قرر في هذا الكتاب أن يسمح لنفسه أكثر من المعتاد.
في الأساس، يتم سرد الرواية نيابة عن روتا تافوري، وهي معلمة تاناخ ومعلمة صف في مدرسة ثانوية في إحدى "مستوطنات البارون" (ما يسمى بالمستوطنات اليهودية التي حظيت في وقت ما بدعم البارون إدموند دي روتشيلد). . فاردا، مؤرخة تبحث في قضايا النوع الاجتماعي في المستوطنات اليهودية القديمة، تأتي إلى روتا. روتا، التي كانت حريصة جدًا على التحدث علنًا، أخبرتها بالقصة المعقدة والمخيفة أحيانًا والمتعددة الطبقات لعشيرة تافوري. يتم سرد بعض صفحات تاريخ العائلة نيابة عن المؤلف، وبعض الفصول عبارة عن قصص تكتبها روتا لابنها نيتا، الذي توفي عن عمر يناهز السادسة.
لقد أسرني هذا النص بطريقة ربما لم تأسرني أي رواية أخرى لشاليف على الإطلاق. أولاً، النص هو توقيع شاليف، ولكنه ليس مثقلًا بألعاب معقدة للغاية بالكلمات والمعاني، كما هو الحال غالبًا مع شاليف. ثانيا، تثير شخصية الراوي مشاعر متعاطفة للغاية. إن بحثها عن الذات وكشفها عن أسرار عائلية يتسم بجرعة من الفكاهة والسخرية الذاتية، مما يضيء صورتها من زوايا متنوعة، مما يساهم في التصور متعدد الأبعاد لصورة روتا. ثالثاً، القصة نفسها... يا لها من قصة. قصة مبنية بالكامل على التلميحات التناخية، وكما لاحظ بعض القراء، أيضًا على قصص حكماء التلمود (شازال). تساهم مهنة الراوي أيضًا في الإشارات المستمرة إلى التناخ. عنوان الكتاب نفسه يوجه القارئ إلى سفر الملوك، ويحدد نغمة السرد بأكمله. بالمناسبة، يمكنك قراءة شرح الأكاديمية العبرية حول عنوان الكتاب: وفقًا لمعايير اللغة العبرية اليوم، هناك خطأ - "اثنين" مكتوب بصيغة المؤنث، والدببة مدرجة بصيغة المذكر ومع ذلك، من تفسير الأكاديمية يترتب على ذلك أن مثل هذا التهجئة لا يتعارض مع ما كان مقبولا في زمن تناخايت )
فيما يتعلق بهذا العنوان، لا يسعني إلا أن أقتبس من الكتاب، الذي يبدو أنه يظهر في كل مراجعة للرواية. تحكي روتا للفصل عن حلقة "الدببة تقتل الأطفال الذين أزعجوا إليشع" من سفر الملوك الثاني، الفصل 2، الآيات 23، 24، والتي نصها كما يلي:
וַיַּעַל מִשָּׁם (אלישע), בֵּית-אֵל; וְהוּא עֹלֶה בַדֶּרֶךְ, וּנְעָרִים קְטַנִּים יָצְאוּ מִן-הָעִיר, וַיִּתְקַלְּסוּ-בוֹ וַיֹּאמְרוּ לוֹ, עֲלֵה קֵרֵחַ עֲלֵה קֵרֵחַ. וַיִּפֶן אַחֲרָיו וַיִּרְאֵם, וַיְקַלְלֵם בְּשֵׁם יְהוָה; וַתֵּצֶאנָה שְׁתַּיִם דֻּבִּים, מִן הַיַּעַר, וַתְּבַקַּעְנָה מֵהֶם, אַרְבָּעִים וּשְׁנֵי יְלָדִים. וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם, אֶל-הַר הַכַּרְמֶל; וּמִשָּׁם, שָׁב שֹׁמְרוֹן
هذه الحلقة بالترجمة الروسية:
"ثم ذهب من هناك إلى بيت إيل. وبينما هو يسير في الطريق، خرج أطفال صغار من المدينة واستهزئوا به وقالوا له: اذهب أيها الأصلع! اذهب يا أصلع! فنظر حوله فرآهم ولعنهم باسم الرب. فخرجت دبّتان من الوعر وافترستا منهم اثنين وأربعين طفلاً».
تسأل عوفر، الطالبة المفضلة لدى روتا، المعلمة: إذا كانت العبارة تقول şтиим добим، فلماذا تغضب عندما يقول الطلاب че чал أو чти добим
تجيب روتا: "هنا، هذا خطأ قبيح، لكن الله خطأ جميل". هناك كتاب على استعداد لدفع الكثير من المال مقابل مثل هذا الخطأ الجميل.
بطبيعة الحال، ترتبط هذه الحلقة من "تاناخ" ارتباطًا وثيقًا بمؤامرة الرواية، كونها فكرة مهيمنة نوعًا ما.
هذا كتاب عن الناس والله. يفعل الناس أشياءً فظيعة، وينتقم الله منهم، وأحيانًا يمتد الانتقام إلى أشخاص آخرين. لقد وصف شاليف مبدأ "العين بالعين" بقسوة شديدة لدرجة أنني لا أوصي بقراءة هذا الكتاب للأشخاص المعرضين للتأثر، وخاصة آباء الأطفال الصغار. قد يدفعك النص إلى ضغوط غير وهمية.
شاليف يرسم صورًا مقتضبة جدًا. بادئ ذي بدء، بالطبع، روتا تافوري. جدها زئيف تافوري - بررر... لن تمحى صورته من ذاكرتي لفترة طويلة. علاوة على ذلك، تمكن شاليف من بناء صورة غير نمطية ــ ليست "سيئة" بشكل لا لبس فيه وليست "جيدة" بشكل لا لبس فيه، ولكنها صورة تثير مجموعة واسعة من المشاعر. زوج روتا، الذي أجبر نفسه على الأشغال الشاقة بعد وفاة نيتا. تتم كتابة الشخصيات الثانوية أيضًا ببراعة.
لا أعرف ما إذا كانت هذه الرواية ستجد مكانًا لها في قائمة الأدب الإسرائيلي، لكن أعتقد أن لها مكانًا هناك. ربما، مقارنة بروايات شاليف الأخرى، سيُنظر إليها على أنها تكرار مبتذل، ولكن على الرغم من كل أوجه التشابه مع نصوصه السابقة، فقد تجاوز شاليف في هذا الكتاب بعض حدوده المعتادة، ولم يستثن الأبطال ولا القارئ. لكن بشكل عام، ينتهي الكتاب بملاحظة متفائلة، قدر الإمكان بعد عرض سلسلة الأحداث التي وقعت في عائلة تافوري، منذ عشرينيات القرن الماضي وحتى يومنا هذا.
تظهر مهارة قلم شاليف بوضوح في هذا الكتاب: اللغة، والفكاهة، والتلميحات - كل شيء في مكانه الصحيح :)
يتم نشر منشورات Blogger على موقع ReLevant دون تغيير نمط وهجاء المصدر الأصلي. وتشمل الاستثناءات التعبيرات الفاحشة، والتي يتم استبدالها بالعلامات النجمية. آراء المدونين قد لا تتطابق مع موقف المحررين.
مئير شاليف
خرج اثنان من الدببة من الغابة
من المترجمين
«أنا أكتب»، تقول بطلة رواية مئير شاليفا الجديدة، «لكنني أعرض قصصي فقط على عائلتي، وحتى ذلك الحين ليس جميعها».
هذا ليس دقيقا تماما. الآن يمكننا قراءة قصص روتا تافوري - التي أظهرها لنا شاليف بنفسه. في روايته، يتكون نصف النص من قصص من المفترض أن الشخصية الرئيسية كتبتها. ولكن يبدو الأمر كما لو أنه لم يكتب النصف الآخر أيضًا. وعنوان الكتاب بالعبرية نفسه («شتايم دوبيم») أيضًا لا يبدو أنه يخصه، لأنه مستعار من الكتاب المقدس، حتى الخطأ النحوي الموجود في الكتاب المقدس محفوظ: وليس «دبان»، ولكن "اثنين من الدببة".
أليس صحيحا أن كل ما قيل يحتاج إلى تفسير؟
دعونا نحاول شرح أنفسنا ببضع كلمات.
بادئ ذي بدء، ينبغي القول أن رواية مئير شاليف الجديدة مروعة. بالطبع، كما هو الحال دائمًا مع شاليف، فهو مكتوب بشكل رائع، إنه رائع بشكل لا ينفصم، ويتألق بالفكاهة، وتعيش وتتحرك فيه شخصيات مرسومة بقوة، وهو مليء بالعواطف - بما في ذلك الحب؛ بشكل عام، أولئك الذين قرأوا كتب شاليف السابقة على دراية بهذه القائمة، وأولئك الذين يكتشفون هذا المؤلف لأول مرة يجب أن يكونوا حسودين فقط. لكن فوق كل هذا، تطرح الرواية الجديدة أسئلة أخلاقية مؤلمة لم يطرحها أي كتاب لشاليف حتى الآن. لا يقتصر هذا العمل على إثارة أعمق طبقات النفس البشرية وأكثرها خفيًا، وكل ما فينا لا نعترف به أحيانًا لأنفسنا، ويفعل ذلك بلا رحمة، بغض النظر عن أعراف الأدب، فهو أيضًا متورط في مثل هذه الأسرار العائلية و جرائم لا تزال تقف أمام أعيننا وتهز ذاكرتنا لفترة طويلة بعد إغلاق الصفحة الأخيرة. إنه الأخير، لأن المؤلف أبقى المشهد الرهيب الرئيسي - والسؤال الأخلاقي الرئيسي - حتى نهاية الكتاب، وبعد إغلاقه، لن تتمكن من التخلص منه حتى تجد مقنع (ربما، بشكل أدق: مطمئن) لنفسك الإجابة على هذا السؤال.
ثانيًا، يجب أن نحذرك أيضًا من أن كتاب شاليف الجديد ليس مؤلمًا للروح فحسب (وبالتالي صعب التطهير)، ولكنه أيضًا معقد ببراعة في حبكته. تميزت كتب شاليف السابقة أيضًا بالتعقيد المتقن لبنية الحبكة. لقد لعب المؤلف مع الوقت، وأحيانًا يعيدنا إلى الماضي، حيث لم يحدث شيء معروف لنا بالفعل، وأحيانًا يتجاوز قصته، حيث يتضح فقط ما كان يبدو مفهومًا في السابق، وأحيانًا قام أيضًا بوضع هذه اللعبة في طبقات " قصص داخل قصة"، والتي كانت في المظهر غريبة تمامًا عن السرد الرئيسي - ولكن في المظهر فقط، لأنه في الواقع كل شيء دخل حيز التنفيذ وحصل كل شيء على مكانه في الصورة العامة، ما لم تظهر هذه الصورة إلا بعد قراءة العمل بأكمله. لكن شاليف يضيف في روايته الجديدة صعوبات أخرى: كما قلنا، فإن نصف الفصول لها عناوين خاصة، وهذا يوضح أن أمامنا حلقات من تاريخ العائلة، ألفتها بطلة الكتاب، معلمة المدرسة روتا تافوري. التقنية رائعة بطريقتها الخاصة، لأنه في قصصها تشرح لنا المعلمة روتا الكثير عن الحبكة، لكننا في الوقت نفسه نفهم أنها لا تستطيع معرفة الكثير مما تحكيه، وبالتالي يصعب الوثوق بها تماما، ولا يسعنا إلا أن نخمن. ما هو "حقا"؟ إنه شعور أدبي جيد ومثير. لأنه كما تقول البطلة نفسها: "الحقيقة التي لا لبس فيها مملة حتى لنفسها".
حسنًا، ماذا عن السور الأخرى، تلك التي تسمى ببساطة "باب كذا... سورة كذا"؟ وهذا ليس أنا أيضًا، المؤلف يغمز لنا، هذا تسجيل لمقابلات يُزعم أن باحثًا معينًا في تاريخ المستوطنات اليهودية فاردا كانيتي أخذها من بطلة الكتاب، روتا تافوري، والتي تتحدث فيها روتا عن نفسها وعائلتها. انطلاقًا من تصريحات المحاور، فإن فاردا لا تفهم حقًا الأعماق النفسية للعلاقات الإنسانية، التي تتحدث عنها روتا بمنتهى الدقة والاهتمام المثير، أحيانًا بشكل اعترافي، وأحيانًا بشكل ساخر ساخر، لكننا، الذين نفهم بحماس، لا يمكننا أن ننسى فاردا ولا نتقدم إلا بالشكر. البطلة - والمؤلفة - من أجل متعة فكرية حادة.
هناك ميزة أخرى في تصميم Shalev هذا. في بعض المقابلات مع روتا تافوري، نواجه مرة أخرى العديد من الأحداث المعروفة لنا بالفعل من كتابات روتا نفسها، ولكن للأسف: في مقابلاتها، تبدو هذه الأحداث - أو دوافعها وأسبابها - مختلفة عما كانت عليه في قصصها. وتجبرنا تقنية هذا المؤلف على العودة مرارًا وتكرارًا إلى سؤال "بيلاطس" الأبدي: "ما هو الحق؟" وبفضل "تصادم الحقائق" هذا، تمكن شاليف، متجنبًا بسعادة الأنماط المعتادة للقصة البوليسية (أو تخريبها بسعادة)، من جعل قراءة كتابه ليس فقط سؤالًا أخلاقيًا مؤلمًا وليس فقط مغامرة فكرية مكثفة، بل أيضًا تجربة أدبية ممتعة.
والآن، بعد الجمع بين كل ما قيل، من السهل أن ندرك أن روتا تافوري، التي نسمع صوتها في كل من فصول المقابلة وفي الفصول التي تسمى قصصها، تبين أنها الراوية الشاملة للرواية من النهاية إلى النهاية. الكتاب بأكمله (بما في ذلك الكتاب، هدية إضافية للقارئ على شكل ثلاث حكايات خيالية للأطفال). في الواقع، جميع كتب شاليف السابقة كانت مكتوبة أيضًا بضمير المتكلم، أي أنها رويتها دائمًا الشخصيات الرئيسية، لكن هذه المرة خاطر الكاتب لأول مرة بنقل حقوق الطبع والنشر الخاصة به ليس إلى رجل، بل إلى امرأة. . يصل إلى الحق في الحديث عن تجارب النساء الأكثر حميمية (الفسيولوجية وحتى الجنسية). تجربة أدبية جريئة - ويبدو أنها نادرة -!
لماذا فعل هذا هو لغزا. ومع ذلك، فإن شاليف، على حد تعبير الشاعر، "أصيب منذ فترة طويلة بالكثير من النساء"، وجميع الشخصيات الأكثر تعاطفا في كتبه هي نساء قويات وطويلات وشجاعات (وجميلات). لكن لم يتلق أي منهم الكلمة الرئيسية في كتبه، حيث كان الرواة دائمًا أبطالًا ذكورًا، لذلك ربما كان يقوم فقط بسداد دين قديم قديم. صحيح، يمكنك التفكير بشكل مختلف. قد يعتقد المرء أن الراوي البطل في الرواية الجديدة له غرض آخر أكثر أهمية من مجرد كونه "صوت المرأة". لأننا، عند إغلاق الكتاب، نشعر بوضوح أنه لم يتم إخبارنا بقصة واحدة، بل بقصتين متوازيتين عن عائلة تافوري. روت روتا تافوري إحداهما - القصة الحقيقية - لعائلتها في إحدى المقابلات، والأخرى - نوع من "أسطورة عائلة تافوري" - التي خلقتها في قصصها. والانعكاس المتبادل لهاتين القصتين المتوازيتين في فصول متناوبة باستمرار يسمح للمؤلف بخلق حركة حبكة قوية تبقي قراء الرواية في حالة تشويق حتى الصفحات الأخيرة، لأن مشهدها الرئيسي، كما قلنا، مخصص للنهاية ذاتها. .
ولكننا هنا نقترب بالفعل من الحدود التي تهدد بعدها المقدمة بالتحول إلى إعادة صياغة. وعدم رغبتنا في حرمان القارئ من متعة قراءة الرواية والتفكير بنفسه، نفضل أن نتبع مثال شهرزاد الحكيمة: سنوقف الخطابات المسموح بها ونعطي الكلمة للمؤلف نفسه - روتا تافوري، المعروف باسم مئير شاليف.
الفصل الأول
محادثة هاتفية
الهاتف الخليوي يرن. ينظر رجل طويل القامة وثقيل البنية إلى الرقم المعروض على الشاشة ويتجه نحو المرأة التي يتناول الغداء معها.
يقول: "أحتاج إلى الإجابة". - سأعود حالا.
ويتجه نحو الباب محاولاً أن يمص بطنه الصغير وهو يتجه. لم يعتاد بعد على هذا الاستحواذ، وتفاجئه بطنه من جديد في كل مرة - إما في المرآة، أو فوق حزامه، أو تحت أنظار صديقته عندما يعمل على جسدها.
يقول صوت مألوف على الهاتف: "لقد أحصيت تسع رنات". - أنت تجعل نفسك تنتظر.
آسف. أنا في مطعم، وكان علي أن أغادر...
لدينا مشكلة.
أنا أستمع إلى.
سأشرح لك ذلك بعناية وحكمة، وحاول أن تجيبني بنفس الروح.
هل تتذكر مسيرتنا في الطبيعة؟
هذا الصباح؟
ماذا قلت لك للتو؟ بعناية وحكمة. لا تواريخ ولا أيام ولا ساعات.
لقد كانت نزهة جميلة...
الصمت.
ألا تسمع؟ أقول: كانت نزهة جميلة..
لا، سمعت.
لكنك لم تجب!
لأنك طلبت مني أن أجيب بعناية وحكمة. إذن ماذا يمكنني أن أجيب؟
أي نوع من العبارات لديك - "لأن"؟! كيف تسمح لنفسك بالتعبير عن نفسك بهذه الطريقة؟ عليك أن تقول "لأن"!
ما الجيد في ذلك؟ كرر بعدي: "لأنك أمرت".
يحاول الرجل أن يمتص بطنه مرة أخرى، لكنه يريح حزامه على الفور:
لأنك أمرت بذلك. إذن ماذا يمكنني أن أجيب؟
يمكنك معرفة ما إذا كنت توافق أو لا توافق على ما قلته.
ما الذي توافق عليه؟
يا لها من نزهة لطيفة.
أنا موافق. كان لدينا نزهة لطيفة.
فقط كن كذلك! هذه هي المرة الثانية التي تجعلني أنتظر فيها. المرة الأولى مع أصوات التنبيه، والآن مع الإجابة.
خرج اثنان من الدببة من الغابةمئير شاليف
(لا يوجد تقييم)
العنوان: خرجت دبتان من الغابة
عن كتاب "دبان صغيران خرجا من الغابة" للكاتب مئير شاليف
الرواية الجديدة، الثامنة في هذه السلسلة، للكاتب مئير شاليف، الكاتب الأكثر شعبية في إسرائيل، رائعة مثل أعماله السابقة، التي أحبها القراء الروس بالفعل. يتألق الكتاب بالسخرية الفكرية، وتغلي على صفحاته المشاعر الإنسانية الحقيقية. بالإضافة إلى ذلك، قرر المؤلف إجراء تجربة جريئة: لأول مرة في عمله، يتم سرد السرد من منظور امرأة مُنحت الحق في الحديث عن التجارب الأكثر حميمية. وفي الوقت نفسه، تطرح الرواية مثل هذه الأسئلة الأخلاقية المؤلمة التي لم يطرحها أي كتاب آخر لشاليف حتى الآن. بلا رحمة، بغض النظر عن اتفاقيات الأدب، يخترق المؤلف الطبقات العميقة والأكثر مخفية للروح البشرية. تستمر الأسرار والجرائم في عائلة بطلة الرواية في نخر ذاكرتنا لفترة طويلة بعد أن نقلب الصفحة الأخيرة.
على موقعنا الإلكتروني الخاص بالكتب lifeinbooks.net، يمكنك تنزيله مجانًا دون تسجيل أو قراءة كتاب "Two Little Bears Came Out of the Forest" عبر الإنترنت من تأليف Meir Shalev بتنسيقات epub وfb2 وtxt وrtf وpdf لأجهزة iPad وiPhone وAndroid وكيندل. سيمنحك الكتاب الكثير من اللحظات الممتعة والمتعة الحقيقية من القراءة. يمكنك شراء النسخة الكاملة من شريكنا. ستجد هنا أيضًا آخر الأخبار من العالم الأدبي، وتعرف على السيرة الذاتية لمؤلفيك المفضلين. بالنسبة للكتاب المبتدئين، يوجد قسم منفصل يحتوي على نصائح وحيل مفيدة، ومقالات مثيرة للاهتمام، بفضلها يمكنك تجربة يدك في الحرف الأدبية.
