A kasztrendszer létezése az ókorban. Mindent az indiai kasztokról

Négy indiai Várna

Várnák és kasztok korunkban

Kr.e. másfél ezer évvel az indiai társadalom 4 osztályra oszlott. Varnának hívták őket. Szanszkritból „szín”, „minőség” vagy „kategória”-ként fordítják. A Rig Véda szerint a varnák vagy kasztok Brahma Isten testéből emelkedtek ki.

Az ókori Indiában eredetileg a következő kasztok (varnák) léteztek:

• brahminok;
• Kshatriyas;
• Vaishya;
• Shudras.

A legenda szerint Brahma 4 kasztot hozott létre testrészeiből

A kasztok megjelenése az ókori Indiában

A varnák vagy az úgynevezett indiai kasztok megjelenésének számos oka van. Például az árják (nem tévesztendő össze az áltudományos „árjákkal”), miután meghódították az indiai földet, úgy döntöttek, hogy felosztják a helyi népet bőrszín, származás és anyagi helyzet szerint. Ez leegyszerűsítette a társadalmi kapcsolatokat, és nyerő feltételeket teremtett a kormányzat számára. Az árják nyilvánvalóan magasabb kasztba emelték magukat, és csak brahmin lányokat vettek feleségül.

Részletesebb táblázat az indiai kasztokról a jogokkal és kötelezettségekkel

Caste, Várna és Jati – mi a különbség?

A legtöbb ember összekeveri a „kaszt” és a „várna” fogalmát; sokan szinonimáknak tartják őket. De ez nem így van, és foglalkozni kell vele.

Minden indián, választási jog nélkül, zárt csoportban született - Várnában. Néha indián kasztnak nevezik őket. A kaszt azonban Indiában egy alcsoport, egy rétegződés minden egyes varnában, így ma már számtalan kaszt létezik. Csak 1931-ben, a népszámlálás szerint, 3000 indiai kasztról tettek közzé adatokat. És a varna mindig 4.

Valójában Indiában több mint 3000 kaszt van, és mindig négy varna van

A Jati a kaszt és az al-kaszt második neve, és India minden lakosának van jatija. Jati - egy adott szakmához, vallási közösséghez tartozó, zárt és endogám is. Minden varnának megvan a maga jatisa.

Primitív analógiát vonhat a társadalmunkkal. Például vannak gazdag szülők gyermekei. Ez a varna. Külön óvodákban, iskolákban és egyetemeken tanulnak, és főleg egymással kommunikálnak. Ezek a gyerekek, akik serdülővé válnak, szubkultúrákra oszlanak. Vannak, akik hipszterekké, mások „elit” vállalkozóvá, mások kreatív értelmiségiekké, mások szabad utazókká válnak. Ez jati vagy kaszt.

Indiában a kasztok vallás, szakma, sőt érdeklődés szerint is feloszthatók

Megoszthatók érdeklődési körök, választott szakmák szerint. Azonban furcsa módon ennek a varnának az emberei ritkán „keverednek” más, alacsonyabb varnákkal, sőt kasztokkal, és mindig igyekeznek kommunikálni azokkal, akik magasabbak náluk.

Négy indiai Várna

brahmanok- India legmagasabb varna vagy kasztja. Tartalmaztak benne papokat, papokat, bölcseket, tanítókat, lelki vezetőket és azokat, akik másokat Istennel összekapcsoltak. A brahminok vegetáriánusok voltak, és csak kasztjukhoz tartozó emberek által készített ételeket fogyaszthattak.

A brahminok a legmagasabb és legelismertebb kaszt Indiában

Kshatriyas a harcosok, országuk védelmezői, harcosok, katonák és meglepő módon királyok és uralkodók indiai kasztja vagy varna. A Kshatriyák a bráhmanák, nők, idős emberek, gyermekek és tehenek védelmezői voltak. Megengedték nekik, hogy megöljék azokat, akik nem tartották be a dharmát.

A Kshatriya harcos kaszt legjelentősebb képviselői a szikhek

Vaishya- ezek a szabad közösség tagjai, kereskedők, kézművesek, gazdálkodók, munkásosztály. Nem szerettek nehéz fizikai munkát végezni, és rendkívül gondosak voltak az étellel kapcsolatban. Köztük lehetnek nagyon gazdagok és gazdagok - vállalkozások és földek tulajdonosai.

A vaisja kaszt gyakran gazdag kereskedők és földbirtokosok, akik nem szeretik a kemény alantas munkát

Shudras- India legalacsonyabb varna vagy kasztja. Voltak szolgák, munkások és munkások. Mindazok, akiknek sem otthonuk, sem földjük nem volt, és a legnehezebb fizikai munkát végezték. Shudrasnak nem volt joga az istenekhez imádkozni, és „kétszeres születésűvé” válni.

A sudrák a legalacsonyabb kaszt Indiában. Szegényen élnek és nagyon keményen dolgoznak

Azt a vallási szertartást, amelyet India három felsőbb varnája vagy kasztja végzett, „upanajanának” nevezték. A beavatás során a varnának megfelelő megszentelt szálat helyeztek a fiú nyakába, ettől kezdve „dvija” vagy „kétszer született”. Új nevet kapott, és brahmacharinak – tanulónak – tekintették.

Minden kasztnak megvannak a maga rituáléi és beavatásai

A hinduk azt hiszik, hogy az igazlelkű élet lehetővé teszi, hogy a következő életben magasabb kasztba születhessen. És fordítva. A bráhminok pedig, akik már átestek az újjászületések nagy ciklusán a Földön, más, isteni bolygókra inkarnálódnak.

Az érinthetetlen kaszt - mítosz és valóság

Különös figyelmet kell fordítani az érinthetetlenekre. Az 5 indiai kaszt létezése mítosz. Valójában azok az emberek érinthetetlenek, akik valamiért nem estek bele a 4 varnába. A hinduizmus szerint istentelen életet éltek előző újjászületésükkor. Az érinthetetlenek „kasztja” Indiában legtöbbször hajléktalan, szegény emberek, akik a legmegalázóbb és legpiszkosabb munkát végzik. Koldulnak és lopnak. Jelenlétükkel beszennyezik az indiai brahman kasztot.

Így él ma Indiában az érinthetetlen kaszt

India kormánya bizonyos mértékig védi az érinthetetleneket. Az ilyen embereket érinthetetlennek, sőt kaszton kívülinek nevezni bűncselekmény. Tilos a szociális alapon történő megkülönböztetés.

Várnák és kasztok ma Indiában

Milyen kasztok vannak ma Indiában? - kérdezed. És Indiában több ezer kaszt van. Némelyikük kevés, de vannak országszerte ismert kasztok is. Például hidzsrák. Ez az indiai érinthetetlen kaszt, Indiában transzneműek, transzszexuálisok, biszexuálisok, hermafroditák, interszexuálisok és homoszexuálisok tartoznak ide. Felvonulásaik a városok utcáin láthatók, ahol felajánlásokat tesznek az Anyaistennőnek. A számos tiltakozásnak köszönhetően az indiai hidzsra kaszt hivatalosan elismerte magát „harmadik nemként”.

Az érinthetetlen kasztba tartoznak az indiai nem hagyományos szexuális irányultságú (hidzsrák) emberek is

Korunkban Indiában a várnákat és kasztokat a múlt valamiféle ereklyéjének tekintik, de hiába - a rendszer megmarad. A nagyvárosokban kissé elmosódnak a határok, de a falvakban még őrzik a régi életmódot. Az indiai alkotmány szerint tilos az emberekkel szembeni megkülönböztetés varna vagy kaszt alapján. Még egy alkotmányos kaszttáblázat is létezik, amelyben egyébként az „indiai kaszt” helyett a „közösség” kifejezést használják. Kimondja, hogy India minden állampolgárának joga van megfelelő dokumentumot kapni, amely jelzi kaszttagságát.

Indiában bárki beszerezhet kasztdokumentumot

Tehát az indiai kasztrendszer nemcsak fennmaradt és fennmaradt a mai napig, hanem a mai napig működik. Ráadásul más népek is varnákra és kasztokra oszlanak, egyszerűen nem adnak nevet ennek a társadalmi felosztásnak.

Az Indus-völgy elhagyása után az indiai árják meghódították a Gangesz menti országot, és számos államot alapítottak itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt.

Az új árja telepesek, a győztesek elfoglalták a földet, a becsületet és a hatalmat Indiában, a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket pedig megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő államba kényszerítették, vagy az erdőkbe és hegyek, ott éltek tétlenség gondolataiban a csekély, minden kultúra nélküli életről. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket meghódított a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra. A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Ősi India. Térkép

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent zsinórt helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

A „kétszer született” árják az idők során a foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, amelyek némi hasonlóságot mutatnak a középkori Európa három birtokával: a papság, a nemesség és a középső, városi osztály. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még azokban az időkben léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, pl. valamint az áldozati szertartásokat végző papok már kitűntek.

Nál nél az árja törzsek továbbtelepítése Indiába, a Gangesz országába, a harcias energia megnövekedett a véres háborúkban a kiirtott őslakosokkal, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek jelentős része (“ Vishey") a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést hozott, az ellenségek elleni küzdelmet és az ország védelmét a honfoglalás idején kialakult törzsek fejedelmeire és a katonai nemességre bízta. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya"telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyasés papok, brahminok(„imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt ​​négy indiai osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor a brahmanizmus felülemelkedett az Indra és más természetistenek ősi szolgálatán – ez egy új vallási tan Brahmáról, a világegyetem lelkéről, az élet forrásáról, amelyből minden lény. keletkezett, és ahová vissza fognak térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen pedig a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahmin kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicséri a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltja, hogy az uralkodó. köteles a brahmanokat tanácsadóként és bírákként alkalmazni, köteles jutalmazni szolgálatukat a gazdag tartalom és a jámbor ajándékokért.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak az ember adott pozíciójában, a megfelelő, nyugodt, békés élet valósítja meg. Szóval, az egyik legrégebbi részben Mahábhárata Azt mondják: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, minden kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára a munka művészete, a sudrák – alázat más virágok előtt: ezért tudatlan bráhmanák, tudatlan harcosok, ügyetlen vaisják és engedetlen súdrák.”

Brahma, a brahmanizmus fő istensége - az indiai kasztrendszer alapját képező vallás

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden szakmának isteni eredetet tulajdonított, megvigasztalta a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásában azzal a reménységgel, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási szentséget adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, megváltoztathatatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; Csak a türelmes engedelmességgel érhetnek el sorsuk javulását. Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma a Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), a Kshatriyákat a kezéből, a Vaishyákat a combjából, a Súdrákat a sárba koszos lábából hozta létre, ezért a brahmanák számára a természet lényege a „szentség és bölcsesség ”, a Kshatriyák számára ez „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legfelsőbb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát az utolsó, legutóbbi könyv egyik himnuszában fejti ki. Rigveda. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Így az indiai népet történelmük, hajlamuk és szokásaik arra késztették, hogy egy kaszthierarchia igája alá kerüljenek, amely az osztályokat és a szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta,

Shudras

A Gangesz völgyének Indusból származó árja törzsek általi meghódítása után eredeti (nem indoeurópai) lakosságának egy része rabszolgasorba került, a többit megfosztották földjétől, szolgákká és mezőgazdasági munkásokká változva. Ezekből az árja megszállóktól idegen őslakosokból apránként kialakult a „Sudra” kaszt. A "sudra" szó nem szanszkrit gyökérből származik. Valamiféle helyi indián törzsi megjelölés lehetett.

Az árják egy magasabb osztály szerepét vállalták a sudrákkal szemben. Csak az árjákon hajtották végre a szent fonal lefektetésének vallási szertartását, amely a brahmanizmus tanítása szerint „kétszeres születésűvé tette az embert”. Ám maguk az árják között is hamarosan megjelent a társadalmi megosztottság. Életmódjuk és foglalkozásuk szerint három kasztba sorolhatók: brahmanok, ksatriyák és vaisják, amelyek a középkori Nyugat három fő osztályára emlékeztetnek: a papságra, a katonai arisztokráciára és a kisbirtokosok osztályára. Ez a társadalmi rétegződés az árjáknál már az Induson töltött életük során kezdett megjelenni.

A Gangesz völgyének meghódítása után az árja lakosság nagy része földműveléssel és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott az új termékeny országban. Ezek az emberek egy kasztot alkottak Vaishyas(„falusiak”), akik munkával keresték megélhetésüket, de a sudráktól eltérően a föld, az állatállomány vagy az ipari és kereskedelmi tőke törvényes birtokosaiból álltak. A harcosok a vaisják felett álltak ( kshatriyas)és a papok ( brahminok,"imák") A kshatriyák és különösen a brahminok a legmagasabb kasztnak számítottak.

Vaishya

A vaisják, az ókori India földművesei és pásztorai foglalkozásuk természeténél fogva nem tudták felmérni a felsőbb osztályok ápoltságát, és nem voltak olyan jól öltözöttek. A napjukat munkával töltötték, és nem volt szabad idejük sem brahmin oktatásra, sem a Kshatriya katonai nemesség tétlen tevékenységére. Ezért a vaisjakat hamarosan a papokkal és harcosokkal egyenlőtlen embereknek, egy másik kaszthoz tartozó embereknek kezdték tekinteni. A vaisja közembereknek nem voltak harcias szomszédai, akik fenyegetnék a tulajdonukat. A vaisjáknak nem volt szükségük kardra és nyilakra; csendben éltek feleségeikkel és gyermekeikkel a földjükön, elhagyva a katonai osztályt, hogy megvédjék az országot a külső ellenségektől és a belső nyugtalanságtól. A világ dolgait tekintve az indiai közelmúltbeli árja hódítók többsége hamar hozzászokott a fegyverekhez és a háború művészetéhez.

Amikor a kultúra fejlődésével az élet formái és szükségletei változatosabbá váltak, amikor a ruha és az élelmiszer, a lakhatás és a háztartási eszközök rusztikus egyszerűsége sokakat nem elégített ki, amikor a külföldiekkel folytatott kereskedelem gazdagságot és luxust hozott, sok vaisja a kézművesség, az ipar, a kereskedelem felé fordult, kamatként pénzt adva vissza. De ez nem növelte társadalmi presztízsüket. Ahogy a feudális Európában a városlakók származásuk szerint nem a felsőbb osztályokhoz, hanem a köznéphez tartoztak, úgy az Indiában a királyi és fejedelmi paloták közelében keletkezett népes városokban a lakosság többsége vaisja volt. De nem volt tere az önálló fejlődésnek: Indiában a kézművesek és kereskedők a felsőbb osztályok megvetésének voltak kitéve. Nem számít, mekkora vagyonra tettek szert a vaisják a nagy, csodálatos, fényűző fővárosokban vagy a tengerparti kereskedelmi városokban, nem vettek részt sem a kshatriyák tiszteletében és dicsőségében, sem a brahman papok és tudósok oktatásában és tekintélyében. Az élet legmagasabb erkölcsi előnyei a vaisják számára elérhetetlenek voltak. Csak a fizikai és mechanikai tevékenység körét, az anyagi és a rutin körét kapták; és bár megengedték nekik, de még kötelesek is olvasni Vedaés jogi könyvek, kívül maradtak a nemzet legmagasabb szellemi életén. Az örökletes lánc a Vaishyát apja telkéhez vagy üzletéhez láncolta; a katonai osztályba vagy a Brahman kasztba való bejutást örökre blokkolták.

Kshatriyas

A harcos kaszt (kshatriyas) helyzete tiszteletreméltóbb volt, különösen a vaskorban India árja meghódításaés a hódítás utáni első nemzedékek, amikor mindent a kard és a harcias energia döntött el, amikor a király csak hadvezér volt, amikor a törvényt és a szokást csak a fegyverek védelme tartotta fenn. Volt idő, amikor a ksatriják arra törekedtek, hogy a legelső osztályré váljanak, és a sötét legendákban még mindig ott voltak a harcosok és a brahmanok közötti nagy háború emlékeinek nyomai, amikor a „szentségtelen kezek” meg merték érinteni a papság szent, isteni nagyságát. . A hagyományok szerint a brahminok kerültek ki győztesen a Kshatriyákkal vívott harcból az istenek és a brahmin hős segítségével, Keretek, és hogy a gonoszokat a legszörnyűbb büntetésnek vetették alá.

Kshatriya oktatása

A hódítások idejét békeidőknek kellett követniük; akkor a kshatriyák szolgálatai szükségtelenné váltak, és a katonai osztály jelentősége csökkent. Ezek az idők kedveztek a brahmanok azon vágyának, hogy első osztályúvá váljanak. De annál szilárdabban és határozottabban ragaszkodtak a harcosok a második legbecsületesebb osztály rangjához. Büszkék őseik dicsőségére, akiknek hőstetteit az ókorból örökölt hősi dalok dicsérték, átitatva önbecsülésük érzésével és erejük tudatával, amelyet a katonai hivatás ad az embereknek, a kshatriyák szigorúan elszigetelték magukat a vaisjáktól. akiknek nem voltak előkelő ősei, és megvetéssel nézték munkás, egyhangú életüket.

A brahmanok, miután megerősítették elsőbbségüket a Kshatriyákkal szemben, előnyben részesítették osztályi elszigeteltségüket, és ezt előnyösnek találták a maguk számára; és a kshatriyák a földekkel és kiváltságokkal, a családi büszkeséggel és katonai dicsőséggel együtt örökölték fiaiknak a papság iránti tiszteletet. Neveltetésükkel, katonai gyakorlatukkal és életmódjukkal a brahmanoktól és a vaisjáktól elválasztott kshatriják lovagi arisztokrácia voltak, a társadalmi élet új feltételei között megőrizték az ókor harcias szokásait, és büszke hitet ébresztettek gyermekeikbe a vér tisztasága és a törzsi felsőbbrendűség. Az örökletes jogok és az idegen elemek inváziója elleni osztályi elszigeteltség védve a kshatriyák falanxot alkottak, amely nem engedte be soraikba a közembereket.

A királytól nagylelkű fizetést kapva, fegyverekkel és minden katonai ügyekkel ellátva, a kshatriyák gondtalan életet éltek. A hadgyakorlatokon kívül semmi dolguk nem volt; ezért békeidőben - és a Gangesz nyugodt völgyében többnyire békésen telt az idő - sok szabadidőt kaptak a mulatozásra és a lakomára. E családok körében őseik dicső tetteinek, az ókor forró csatáinak emlékét őrizték; királyok és nemesi családok énekesei régi dalokat énekeltek a ksatriyáknak áldozati ünnepeken és temetési vacsorákon, vagy újakat komponáltak, hogy dicsőítsék pártfogóikat. Ezekből a dalokból fokozatosan nőttek ki az indiai epikus költemények - MahábhárataÉs Rámájana.

A legmagasabb és legbefolyásosabb kaszt a papok voltak, akiknek eredeti „purohita” nevét, a király „házi papjait” a Gangesz országában egy új váltotta fel - brahminok. Még az Induson is voltak ilyen papok, pl. Vasishtha, Vishwamitra- akikről az emberek azt hitték, hogy imáiknak és áldozatuknak ereje van, ezért különös tisztelet övezte. Az egész törzs haszna megkövetelte, hogy megőrizzék szent énekeiket, rituáléik végzésének módjait, tanításaikat. Ennek legbiztosabb módja az volt, hogy a törzs legtekintélyesebb papjai adták át tudásukat fiaiknak vagy tanítványaiknak. Így keletkeztek a Brahman klánok. Iskolákat vagy társaságokat alakítva szájhagyomány útján őrizték meg az imákat, himnuszokat és szent ismereteket.

Eleinte minden árja törzsnek megvolt a maga Brahman klánja; például a koshaláknak a Vasishtha családjuk, az angoknak pedig a Gautama családjuk. De amikor a törzsek, akik megszokták, hogy békében éljenek egymással, egy államba egyesültek, papi családjaik partnerségre léptek egymással, imákat és himnuszokat kölcsönözve egymástól. A különböző brahmin iskolák hitvallásai és szent énekei az egész közösség közös tulajdonává váltak. Ezeket az énekeket és tanításokat, amelyek eleinte csak szájhagyományban léteztek, az írott jelek bevezetése után a brahminok lejegyezték és összegyűjtötték. Így keletkeztek Veda, vagyis a „tudás”, a szent énekek és istenkérések gyűjteménye, ún. Rigvedaés a következő két áldozati formulák, imák és liturgikus előírások gyűjteménye, SamavedaÉs Yajurveda.

Az indiánok nagy jelentőséget tulajdonítottak annak, hogy az áldozatokat helyesen végezzék el, és ne tévedjenek el az istenek megidézése során. Ez nagymértékben kedvezett egy különleges Brahmana társaság létrejöttének. A liturgikus szertartások, imák lejegyzésekor annak feltétele, hogy az áldozatok, szertartások az isteneknek tetszőek legyenek, az előírt szabályok, törvények pontos ismerete és betartása volt, amit csak a régi papi családok vezetésével lehetett tanulmányozni. Ez szükségszerűen a bráhmanok kizárólagos ellenőrzése alá helyezte az áldozatok végrehajtását és az istentiszteletet, teljesen megszüntetve a laikusok közvetlen kapcsolatát az istenekkel: most már csak azok taníthatták, akiket a pap-mentor - a bráhman fia vagy tanítványa - tanított. végre kell hajtani az áldozatot a megfelelő módon, „kedvessé téve az isteneknek”. csak ő tudta átadni Isten segítségét.

Brahman a modern Indiában

A régi dalok ismerete, amellyel az ősök egykori hazájukban a természet isteneit tisztelték, az énekeket kísérő szertartások ismerete egyre inkább a brahmanok kizárólagos tulajdonává vált, akiknek ősatyái ezeket a dalokat komponálták, és akik nemzetségében voltak. öröklött. A papok tulajdonában maradtak az isteni szolgálattal kapcsolatos, megértéséhez szükséges legendák is. Amit hazájukból hoztak, az az indiai árja telepesek fejében titokzatos szakrális jelentéssel ruházta fel. Így az örökös énekesekből örökös papok lettek, akiknek jelentősége megnőtt, ahogy az árja nép elköltözött régi hazájától (az Indus-völgytől), és a katonai ügyekkel elfoglalva elfelejtette régi intézményeit.

Az emberek kezdték úgy tekinteni a brahminokra, mint közvetítőkre az emberek és az istenek között. Amikor a Gangesz új országában békés idők kezdődtek, és a vallási kötelességek teljesítésével való törődés vált az élet legfontosabb kérdésévé, a papok fontosságáról kialakult felfogásnak fel kellett volna ébresztenie bennük azt a büszke gondolatot, hogy a legszentebb kötelességeket ellátó, életét az istenek szolgálatában töltő osztálynak joga van az első helyet elfoglalni a társadalomban és az államban. A brahman papság zárt társasággá vált, a hozzáférést más osztályokhoz tartozó emberek elzárták. A brahminoknak csak a saját osztályukból kellett volna feleséget felvenniük. Megtanították az egész népet annak felismerésére, hogy a törvényes házasságban született pap fiainak származásuknál fogva megvan a joguk, hogy papok legyenek, és képesek az isteneknek tetsző áldozatokra és imákra.

Így alakult ki a papi, brahman kaszt, szigorúan elválasztva a ksatrijáktól és vaisjáktól, osztálybüszkeségének ereje és a nép vallásossága által a becsület legmagasabb fokára helyezett, monopóliummá téve a tudományt, a vallást és az egész oktatást. önmagáért. Idővel a brahmanok hozzászoktak ahhoz, hogy azt gondolják, hogy ők ugyanolyan felsőbbrendűek a többi árjáknál, mint amennyire felsőbbrendűnek tartották magukat a sudrákkal és a vadon élő indián törzsek maradványaival szemben. Az utcán, a piacon már látszott a kasztkülönbség a ruházat anyagában és alakjában, a vessző méretében és alakjában. A bráhmana, ellentétben a kshatriya-val és a vaishyával, nem kevesebbel hagyta el a házat, mint egy bambusznáddal, egy edény vízzel a tisztításhoz, és egy szent zsinór a vállán.

A brahminok mindent megtettek, hogy a gyakorlatba átültessék a kasztelméletet. Ám a valóság körülményei olyan akadályokkal szembesítették törekvéseiket, hogy nem tudták szigorúan megvalósítani a kasztok közötti foglalkozásmegosztás elvét. A brahminok számára különösen nehéz volt megtalálni a megélhetést saját maguk és családjuk számára, mivel csak azokra a foglalkozásokra korlátozódtak, amelyek kifejezetten a kasztjukhoz tartoztak. A brahmanok nem voltak szerzetesek, akik csak annyi embert vettek be az osztályukba, amennyire szükség volt. Családi életet éltek és szaporodtak; ezért elkerülhetetlen volt, hogy sok brahman család elszegényedjen; a Brahman-kaszt pedig nem kapott támogatást az államtól. Ezért az elszegényedett brahman családok szegénységbe estek. A Mahábhárata kijelenti, hogy e vers két kiemelkedő hőse, Dronaés a fia Ashwatthaman, voltak bráhminok, de a szegénység miatt fel kellett venniük a kshatriyák katonai mesterségét. A későbbi betétekben erősen elítélik ezért.

Igaz, néhány brahmin aszkéta és remete életet élt az erdőben, a hegyekben és a szent tavak közelében. Mások csillagászok, ügyvédek, adminisztrátorok, bírák voltak, és jól megélhettek ezekből a megtisztelő foglalkozásokból. Sok brahmin volt vallásoktató, szent könyvek tolmácsa, és sok tanítványától kapott támogatást, papok, szolgák a templomokban, az áldozatok és általában a jámbor emberek ajándékaiból éltek. De bármi legyen is a brahmanák száma, akik ezekben a törekvésekben találták meg életvitelüket, ezt látjuk Manu törvényeiés más ősi indiai források szerint sok pap volt, aki csak alamizsnából élt, vagy kasztjuknak nem megfelelő tevékenységgel tartotta fenn magát és családját. Ezért Manu törvényei nagy gondot fordítanak arra, hogy a királyokba és a gazdagokba beleoltsák, hogy szent kötelességük nagylelkűek lenni a brahmanákkal szemben. Manu törvényei lehetővé teszik a bráhmanák számára, hogy alamizsnáért kolduljanak, és lehetővé teszik számukra, hogy kshatriyák és vaisják tevékenységeiből keressenek kenyeret. A brahman földműveléssel és pásztorkodással tudja fenntartani magát; élhet "a kereskedelem igazságával és hazugságaival". De semmi esetre sem élhet úgy, hogy pénzt ad kamatra, vagy olyan csábító művészetekkel, mint a zene és az ének; nem szabad munkásnak felvenni, nem szabad bódító italokkal, tehénvajjal, tejjel, szezámmaggal, len- vagy gyapjúszövettel kereskedni. Azoknak a kshatriyáknak, akik nem tudják magukat katonai mesterséggel eltartani, a Manu törvénye azt is lehetővé teszi számukra, hogy a vaisják ügyeibe vegyenek részt, és lehetővé teszi a vaisják számára, hogy a sudrák tevékenységeiből táplálkozzanak. De mindezek csak a szükség által kényszerített engedmények voltak.

Az emberek és kasztjaik foglalkozása közötti eltérés idővel a kasztok kisebb részekre bomlásához vezetett. Valójában ezek a kis társadalmi csoportok a szó megfelelő értelmében vett kasztok, és az általunk felsorolt ​​négy fő osztályt - a bráhmanákat, kshatriyákat, vaisjákokat és szúdrákat - Indiában gyakrabban hívják. varnas. Míg a magasabb kasztok engedékenyen megengedték, hogy az alacsonyabbak hivatásaiból táplálkozzanak, a Manu törvényei szigorúan megtiltják az alacsonyabb kasztoknak, hogy felvegyék a magasabb rendűek hivatását: ezt a szemtelenséget vagyonelkobzással és kiutasítással kellett volna büntetni. Csak az a Shudra foglalkozhat mesterséggel, aki nem talál bérmunkát. De nem szabad vagyont szereznie, hogy ne legyen arrogáns más kasztokhoz tartozó emberekkel szemben, akik előtt köteles megalázkodni.

Érinthetetlen kaszt - Chandals

A Gangesz medencéjéből a nem árja lakosság túlélő törzsei iránti megvetés átkerült a Dekkánba, ahol a Gangesz-parti Chandalok ugyanabba a helyzetbe kerültek. páriák, akinek a neve nem található benne Manu törvényei, az európaiak körében az árják által megvetett minden néposztály, „tisztátalan” néposztály neve lett. A pária szó nem szanszkrit, hanem tamil. A tamilok a páriákat mind az ókori, dravida előtti lakosság leszármazottainak, mind a kasztokból kizárt indiánoknak nevezik.

Az ókori Indiában még a rabszolgák helyzete is kevésbé volt nehéz, mint az érinthetetlen kaszt élete. Az indiai költészet epikus és drámai alkotásai azt mutatják, hogy az árják szelíden bántak a rabszolgákkal, sok rabszolga nagy bizalmat élvezett uraitól, és befolyásos pozíciókat töltött be. A rabszolgák a következők voltak: a Shudra kaszt azon tagjai, akiknek ősei rabszolgasorba kerültek az ország meghódítása során; Indiai hadifoglyok ellenséges államokból; kereskedőktől vásárolt emberek; hibás adósok, akiket a bírák rabszolgának adtak át a hitelezőknek. Férfi és női rabszolgákat áruként árultak a piacon. De senkinek sem lehetett rabszolgája egy, az övénél magasabb kasztból származó személyt.

Az ókorban kialakult érinthetetlen kaszt a mai napig létezik Indiában.

1932. szeptember 24-én Indiában szavazati jogot kapott az érinthetetlen kaszt. az oldal úgy döntött, hogy elmondja olvasóinak, hogyan alakult ki az indiai kasztrendszer, és hogyan létezik a modern világban.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

Miután elhagyta az Indus-völgyet, indiaiáriák meghódította a Gangesz menti országot és számos államot alapított itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt. Az új árja telepesek, a győztesek átvették a hatalmat India és földet, becsületet és hatalmat, és a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő állapotba kényszerítették, vagy erdőkbe és hegyekbe űzve, ott éltek szerény életet. gondolkodási tétlenség minden kultúra nélkül. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra . A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent szálat helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

Az indiai társadalom kasztokra oszlott sok ezer évvel ezelőtt

A „kétszer született” árják az idők folyamán a foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, némi hasonlósággal a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a városi középosztályhoz. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még azokban az időkben léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, pl. valamint az áldozati szertartásokat végző papok már kitűntek.

Amikor az árja törzsek tovább költöztek Indiába, a Gangesz országába, a harciasság megnövekedett a kiirtott bennszülöttekkel vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek („vishek”) jelentős része a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést produkált, az ellenségek elleni harcot és az ország védelmét a honfoglalás korában kialakult törzsi fejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya "telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyák és papok, bráhmanák („imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt ​​négy indián osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor túlléptek Indra és más természetistenek ősi szolgálatán. brahmanizmus, - új vallási tanítás kb Brahma , az univerzum lelke, az élet forrása, ahonnan minden lény származott, és ahová vissza is fog térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

A lélekvándorlás dogmája szerint az embernek mind a négy kaszton át kell mennie

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahman kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicsérte a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltotta, hogy az uralkodó. köteles Brahmanokat tanácsadói és bírák lenni, köteles gazdag tartalommal és jámbor ajándékokkal jutalmazni szolgálatukat.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak az ember adott pozíciójában, a megfelelő, nyugodt, békés élet valósítja meg. Így a Mahábhárata egyik legrégebbi részében ez áll: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, mindegyik kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára – a munka művészete, a súdrák számára – alázat más virágok előtt: ezért a tudatlan brahmanák, a dicstelen harcosok, az ügyetlen vaisják és az engedetlen sudrák hibáztatásra méltók.”

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden szakmának isteni eredetet tulajdonított, megvigasztalta a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásában azzal a reménységgel, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási szentséget adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, megváltoztathatatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; Csak a türelmes engedelmességgel érhetnek el sorsuk javulását.

Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), Kshatriyákat a kezéből, Vaishyákat a combjából, Shudrákat a sárban piszkos lábából, ezért a természet lényege Brahmanák számára a „szentség és bölcsesség”, Kshatriyas számára - „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legmagasabb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát a Rig Veda utolsó, legutóbbi könyvének egyik himnuszában ismertetjük. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Egyes brahminoknak nem szabad húst enniük.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai vezették arra, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, ami az osztályokat és a szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elfojtva minden emberi törekvést, az emberiség minden hajlamát.

A kasztok főbb jellemzői

Minden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai.

A brahminok a legmagasabb kaszt

A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodói pozíciónál is magasabbnak. Jelenleg a brahmin kaszt képviselői is részt vesznek az emberek lelki fejlődésében: különféle gyakorlatokat tanítanak, templomokat gondoznak, tanítóként dolgoznak.

A brahminoknak sok tilalom van:

Férfiak nem dolgozhatnak a földön és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők különféle háztartási munkákat végezhetnek.

A papi kaszt képviselője csak hozzá hasonlóval házasodhat, de kivételként más közösségből származó brahmannal is megengedett az esküvő.

A Brahmana nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített; a Brahmana inkább éhezik, mintsem tiltott ételt enni. De abszolút bármilyen kaszt képviselőjét képes táplálni.

Néhány bráhmanának nem szabad húst ennie.

Kshatriyas - harcos kaszt

A Kshatriyas képviselői mindig ellátták a katonák, őrök és rendőrök feladatait.

Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi egy alacsonyabb kaszthoz tartozó lányt vehet feleségül, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfit. A kshatriyák ehetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

A vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését

Vaishya

A vaisják mindig is a munkásosztály volt: gazdálkodtak, állattenyésztettek és kereskedtek.

Most a vaishyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és bankszektorral foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: a vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését, és soha nem esznek szennyezett ételeket.

Shudras - a legalacsonyabb kaszt

A Shudra-kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: ők végezték a legpiszkosabb és legnehezebb munkát. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. A sudrák még elvált nőket is feleségül vehetnek.

Az Érinthetetlenek

Külön kiemelkedik az érinthetetlen kaszt: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkát: utcákat és WC-ket takarítanak, döglött állatokat égetnek, bőrt cserznek.

Meglepő módon ennek a kasztnak a képviselői még a magasabb osztályok képviselőinek árnyékába sem léphettek. És csak a közelmúltban engedték meg nekik, hogy belépjenek a templomokba, és közeledjenek más osztályokhoz.

A kasztok egyedi jellemzői

Ha van egy bráhmana a szomszédságában, sok ajándékot adhatsz neki, de ne várj semmit cserébe. A brahminok soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak.

A földtulajdon tekintetében a sudrák még a vaisjáknál is befolyásosabbak lehetnek.

Az érinthetetlenek nem léphettek a felsőbb rétegekből származó emberek árnyékába

Az alsó réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: munkájukért élelmiszerben és háztartási kellékekben fizetnek.Alacsonyabb kasztba léphetsz, magasabb kasztba viszont lehetetlen.

Kasztok és modernitás

Napjainkra az indiai kasztok még strukturáltabbakká váltak, sok különböző alcsoportot neveznek jatisnak.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

A modern Indiában a lakosság több mint 20%-a az érinthetetlen kasztba tartozik

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból keresik a kenyerüket, és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Az érinthetetlenek másik csodálatos podcastja a Pariah. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban már egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

Források

1. http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

Nemrég készítettem egy antropológiai esszét „Indián mentalitás” témában. Nagyon izgalmas volt az alkotás folyamata, hiszen maga az ország is ámulatba ejt hagyományaival és adottságaival. Ha valakit érdekel, olvassa el.

Különösen megdöbbentett: a nők helyzete Indiában, az a mondat, hogy „A férj a földi Isten”, az érinthetetlenek nagyon nehéz élete (az utolsó osztály Indiában), valamint a tehenek és a bikák boldog élete.

Az első rész tartalma:
1. Általános információk
2. Kasztok

1 . Általános információk Indiáról

INDIA, Indiai Köztársaság (hindiül - Bharat), egy állam Dél-Ázsiában.
Főváros - Delhi
Terület - 3 287 590 km2.
Etnikai összetétel. 72% indoárja, 25% dravida, 3% mongoloid.

Az ország hivatalos neve , India, az ősi perzsa hindu szóból származik, ami viszont a szanszkrit sindhu (szanszkrit: सिन्धु), az Indus folyó történelmi nevéből származik. Az ókori görögök az indiánokat indoinak (ógörögül Ἰνδοί) nevezték – „indus népének”. Az indiai alkotmány elismer egy második nevet is, a Bharatot (hindi भारत), amely az ősi indiai király szanszkrit nevéből származik, akinek történetét a Mahábhárata írta le. A harmadik nevet, a Hindusztánt a Mogul Birodalom idejétől használták, de nincs hivatalos státusza.

Indiai terület északon szélességi irányban 2930 km, meridionális irányban 3220 km hosszú. Indiát nyugaton az Arab-tenger, délen az Indiai-óceán, keleten pedig a Bengáli-öböl határolja. Szomszédai északnyugaton Pakisztán, északon Kína, Nepál és Bhután, keleten Banglades és Mianmar. India szintén megosztja tengeri határait a Maldív-szigetekkel délnyugaton, Srí Lankával délen és Indonéziával délkeleten. Dzsammu és Kasmír vitatott területe Afganisztánnal határos.

India terület szerint a hetedik a világon, második legnagyobb népesség (Kína után) , jelenleg benne lakik 1,2 milliárd ember. India a világ egyik legmagasabb népsűrűsége évezredek óta.

Az olyan vallások, mint a hinduizmus, a buddhizmus, a szikhizmus és a dzsainizmus, Indiából származnak. Az első évezredben a zoroasztrizmus, a judaizmus, a kereszténység és az iszlám is megjelent az indiai szubkontinensre, amelyek nagy hatással voltak a térség sokszínű kultúrájának kialakulására.

Több mint 900 millió indiai (a lakosság 80,5%-a) vallja a hinduizmust. További jelentős számú követővel rendelkező vallások az iszlám (13,4%), a kereszténység (2,3%), a szikhizmus (1,9%), a buddhizmus (0,8%) és a dzsainizmus (0,4%). Indiában olyan vallások is képviseltetik magukat, mint a judaizmus, a zoroasztrianizmus, a bahá'i és mások. Az animizmus gyakori a bennszülött lakosság körében, amely 8,1%-ot tesz ki.

Az indiaiak csaknem 70%-a vidéki területeken él, bár a nagyvárosokba való migráció az elmúlt évtizedekben a városi lakosság meredek növekedéséhez vezetett. India legnagyobb városai Mumbai (korábban Bombay), Delhi, Kolkata (korábban Kolkata), Chennai (korábban Madras), Bangalore, Hyderabad és Ahmedabad. A kulturális, nyelvi és genetikai sokszínűség tekintetében India az afrikai kontinens után a második helyen áll a világon. A népesség nemi összetételét a férfiak többletének jellemzi a nőknél. A férfiak aránya 51,5%, a nőké 48,5%. Ezer férfira 929 nő jut, ez az arány a század eleje óta megfigyelhető.

Indiában él az indoárja nyelvcsalád (a lakosság 74%-a) és a dravida nyelvcsalád (a lakosság 24%-a). Más Indiában beszélt nyelvek az osztrák-ázsiai és a tibeti-burmán nyelvcsaládból származnak. A hindi, a legszélesebb körben beszélt nyelv Indiában, az indiai kormány hivatalos nyelve. Az üzleti életben és a közigazgatásban elterjedt angol „kisegítő hivatalos nyelv” státuszú, az oktatásban is nagy szerepe van, különösen a közép- és felsőoktatásban. India alkotmánya 21 hivatalos nyelvet határoz meg, amelyeket a lakosság jelentős része beszél, vagy amelyek klasszikus státuszúak. Indiában 1652 dialektus van.

Éghajlat párás és meleg, többnyire trópusi, trópusi monszun északon. A trópusi és szubequatoriális szélességeken fekvő, a Himalája falával a kontinentális sarkvidéki légtömegek befolyása elől elkerített India a világ egyik legforróbb országa, jellegzetes monszun klímával. A csapadék monszun ritmusa meghatározza a gazdasági munka ritmusát és az egész életmódot. Az éves csapadék 70-80%-a a monszunszezon négy hónapjában (június-szeptember) esik, amikor a délnyugati monszun megérkezik, és szinte szakadatlanul esik. Ez a fő Kharif mezőszezon. Október-november a monszun utáni időszak, amikor az esőzések többnyire elállnak. A téli szezon (december-február) száraz és hűvös, ilyenkor nyílnak a rózsák és sok más virág, sok fa virágzik - ez a legkellemesebb időszak Indiába látogatni. Március-május a legmelegebb, legszárazabb évszak, amikor a hőmérséklet gyakran meghaladja a 35 °C-ot, gyakran 40 °C fölé emelkedik. Ez a rekkenő hőség ideje, amikor kiég a fű, lehullanak a levelek a fákról, és a gazdag házakban teljes kapacitással működnek a klímaberendezések.

Nemzeti állat - tigris.

Nemzeti madár - páva.

Nemzeti virág - lótusz.

Nemzeti gyümölcs - mangó.

A nemzeti pénznem az indiai rúpia.

Indiát az emberi civilizáció bölcsőjének nevezhetjük. Az indiánok voltak az elsők a világon, akik megtanulták, hogyan kell rizst, gyapotot és cukornádat termeszteni, és ők voltak az elsők, akik baromfit neveltek. India adta a világnak a sakkot és a tizedes rendszert.
Az országban az átlagos írástudás aránya 52%, a férfiaké 64%, a nőké 39%.

2. Kasztok Indiában

KASZTOK - a hindu társadalom megosztottsága az indiai szubkontinensen.

Sok évszázadon át a kasztot elsősorban a szakma határozta meg. A szakma, amely apáról fiúra szállt, gyakran nem változott generációk tucatjainak élete során.

Minden kaszt a sajátja szerint él dharma - azzal a hagyományos vallási utasításokkal és tilalmakkal, amelyek létrejöttét az isteneknek, az isteni kinyilatkoztatásnak tulajdonítják. A Dharma meghatározza az egyes kasztok tagjainak viselkedési normáit, szabályozza cselekedeteiket, sőt érzéseiket is. A dharma az a megfoghatatlan, de megváltoztathatatlan dolog, amelyre már az első babrálás napjaiban rámutatnak a gyermeknek. Mindenkinek a saját dharmája szerint kell cselekednie, a dharmától való eltérés törvénytelenség – ezt tanítják a gyerekeknek otthon és az iskolában, ezt ismétli a bráhmana – mentor és spirituális vezető. Az ember pedig a dharma törvényei abszolút sérthetetlenségének, megváltoztathatatlanságának tudatában nő fel.

Jelenleg a kasztrendszer hatóságilag betiltott, fokozatosan megszűnik a mesterségek vagy szakmák kasztonkénti szigorú felosztása, ugyanakkor kormányzati politikát folytatnak az évszázadok óta elnyomottak jutalmazására a képviselők rovására. más kasztokból. Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a modern indiai államban a kasztok elvesztik korábbi értelmüket. A fejlemények azonban azt mutatják, hogy ez messze nem így van.

Valójában maga a kasztrendszer sem szűnt meg: az iskolába lépéskor megkérdezik a diákot a vallásáról, és ha vallja a hinduizmust, akkor a kasztjáról, hogy megtudják, van-e hely ebben az iskolában e kaszt képviselőinek. az állami normáknak megfelelően. Főiskolára vagy egyetemre való belépéskor a kaszt fontos a küszöbpontszám helyes becsléséhez (minél alacsonyabb a kaszt, annál kevesebb pont szükséges a sikeres érdemjegyhez). Az álláspályázatnál ismét fontos a kaszt az egyensúly megőrzése érdekében.Bár a kasztokról még a gyermekeik jövőjének intézésekor sem feledkeznek meg, de a nagyobb indiai újságokban hetente házassági hirdetésekkel ellátott mellékletek jelennek meg, amelyekben vallásokra bontják a rovatokat, a legterjedelmesebb oszlop pedig a hinduizmus képviselőivel – a kasztokhoz. Gyakran az ilyen hirdetések alatt, amelyek mind a vőlegény (vagy menyasszony) paramétereit, mind a leendő jelentkezők (vagy jelentkezők) követelményeit leírják, a „Cast no bar” szabványos kifejezés kerül elhelyezésre, ami lefordítva azt jelenti: „A kaszt nem számít”. de, hogy őszinte legyek, egy kicsit kétlem, hogy egy brahman kaszthoz tartozó menyasszony esetében a szülei komolyan fontolóra vennék a Kshatriyáknál alacsonyabb kasztból származó vőlegényt. Igen, a kasztok közötti házasságokat szintén nem mindig hagyják jóvá, de előfordulnak, ha például a vőlegény magasabb pozíciót foglal el a társadalomban, mint a menyasszony szülei (de ez nem kötelező követelmény - az esetek eltérőek). Az ilyen házasságokban a gyerekek kasztját az apa határozza meg. Tehát, ha egy brahmin családból származó lány feleségül vesz egy Kshatriya fiút, akkor gyermekeik a Kshatriya kasztba fognak tartozni. Ha egy Kshatriya fiatal feleségül vesz egy Veishya lányt, akkor gyermekeiket is Kshatriyáknak tekintik.

A kasztrendszer jelentőségét lekicsinylő hivatalos tendencia oda vezetett, hogy az évtizedenkénti népszámlálások során eltűnt a megfelelő oszlop. A kasztok számáról utoljára 1931-ben adtak ki információt (3000 kaszt). Ez a szám azonban nem feltétlenül tartalmazza az összes olyan helyi podcastot, amely független társadalmi csoportként működik. 2011-ben India általános népszámlálást tervez, amely figyelembe veszi az ország lakóinak kaszthoz való tartozását.

Az indiai kaszt főbb jellemzői:
. endogámia (kizárólag kaszttagok közötti házasság);
. örökletes tagság (egy másik kasztba való költözés gyakorlati lehetetlenségével együtt);
. az étkezés más kasztok képviselőivel való megosztásának, valamint a velük való fizikai érintkezésnek a tilalma;
. az egyes kasztok szilárdan elfoglalt helyének elismerése a társadalom egészének hierarchikus struktúrájában;
. a szakmaválasztás korlátozásai;

Az indiánok azt hiszik, hogy Manu az első ember, akitől mindannyian származunk. Egyszer régen Visnu isten mentette meg az özönvíztől, amely elpusztította az emberiség többi részét, ami után Manu olyan szabályokat dolgozott ki, amelyek ezentúl irányítják az embereket. A hinduk úgy vélik, hogy ez 30 ezer évvel ezelőtt történt (a történészek makacsul Manu törvényeit a Kr. e. 1-2. századra datálják, és általában azt állítják, hogy ez az utasításgyűjtemény különböző szerzők műveinek összeállítása). A legtöbb más vallási utasításhoz hasonlóan Manu törvényei is kivételes aprólékossággal és az emberi élet legjelentéktelenebb részleteire való odafigyeléssel tűnnek ki – a csecsemők bepólyázásától a kulináris receptekig. De sokkal alapvetőbb dolgokat is tartalmaz. Manu törvényei szerint minden indiánra fel van osztva négy birtok - varnas.

Várnákat, amelyekből csak négy van, gyakran összekeverik a kasztokkal, amelyekből nagyon sok van. A kaszt egy meglehetősen kicsi közösség, amelyet szakma, nemzetiség és lakóhely egyesít. A varnák pedig jobban hasonlítanak az olyan kategóriákhoz, mint a munkások, a vállalkozók, az alkalmazottak és az értelmiség.

Négy fő varna létezik: Brahmanák (tisztviselők), Kshatriyák (harcosok), Vaishyák (kereskedők) és Shudrák (parasztok, munkások, szolgák). A többi „érinthetetlen”.

A brahminok a legmagasabb kaszt Indiában.

Brahmanák jelentek meg Brahma szájából. A bráhminok életének értelme a moksha, vagyis a felszabadulás.
Ezek tudósok, aszkéták, papok. (Tanárok és papok)
Manapság a brahminok leggyakrabban tisztviselőként dolgoznak.
A leghíresebb Jawaharlal Nehru.

Egy tipikus vidéki területen a kaszthierarchia legmagasabb rétegét egy vagy több brahmin kaszt tagjai alkotják, akik a lakosság 5-10%-át teszik ki. E bráhmanák között van számos földbirtokos, néhány falusi hivatalnok és könyvelő vagy könyvelő, valamint egy kis csoport papság, akik rituális feladatokat látnak el a helyi szentélyekben és templomokban. Az egyes brahmin kasztok tagjai csak a saját körükön belül házasodnak, bár a szomszédos területről származó, hasonló szubkaszthoz tartozó családból származó menyasszonyt is lehet házasodni. A brahminoknak nem szabad az ekét követniük, vagy bizonyos típusú fizikai munkát végezniük; a nők közülük szolgálhatnak a házban, a földtulajdonosok művelhetnek telket, de nem szánthatnak. A brahmanok szakácsként vagy háztartási alkalmazottként is dolgozhatnak.

Egy brahmannak nincs joga a kasztján kívül készült ételeket enni, de az összes többi kaszt tagjai ehetnek a brahmanok kezéből. Az étel kiválasztásakor a brahmin számos tilalmat betart. A vaisnava kaszt tagjai (akik Visnu istent imádják) a 4. század óta ragaszkodnak a vegetarianizmushoz, amikor az széles körben elterjedt; a brahmanok más kasztjai, akik Shivát imádják (Shaiva Brahmans), elvileg nem utasítják el a húsételeket, hanem tartózkodnak az alacsonyabb kasztok étrendjében szereplő állatok húsától.

A brahminok lelki vezetőként szolgálnak a legtöbb magas vagy közepes státuszú kaszt családjában, kivéve azokat, amelyeket "tisztátalannak" tartanak. A brahmin papokat, valamint számos vallási rend tagjait gyakran felismerik „kasztjegyeikről” - a homlokra fehér, sárga vagy piros festékkel festett mintákról. De az ilyen jelek csak egy nagyobb szektához való tagságot jelzik, és egy adott személyt például Visnu vagy Siva imádójaként jellemeznek, nem pedig egy adott kaszt vagy al-kaszt alanyaként.
A brahminok másoknál jobban ragaszkodnak a varnájukban előírt foglalkozásokhoz és hivatásokhoz. Évszázadok során írástudók, hivatalnokok, papok, tudósok, tanárok és tisztviselők emelkedtek ki közülük. Még a 20. század első felében. egyes területeken a bráhminok az összes többé-kevésbé fontos kormányzati pozíció 75%-át foglalták el.

A lakosság többi részével való kommunikáció során a brahminok nem engedik meg a kölcsönösséget; Így pénzt vagy ajándékot fogadnak el más kasztok tagjaitól, de ők maguk soha nem adnak rituális vagy szertartási jellegű ajándékokat. A brahman kasztok között nincs teljes egyenlőség, de közülük a legalacsonyabb is a többi legmagasabb kaszt felett áll.

A brahmin kaszt tagjának küldetése a tanulás, a tanítás, az ajándékok fogadása és az ajándékozás. Egyébként minden indiai programozó brahmin.

Kshatriyas

Harcosok, akik Brahma kezei közül kerültek ki.
Ezek harcosok, adminisztrátorok, királyok, nemesek, radzsák, maharadzsák.
A leghíresebb Shakyamuni Buddha
A kshatriya számára a fő dolog a dharma, a kötelesség teljesítése.

A brahminok után a legkiemelkedőbb hierarchikus helyet a Kshatriya kasztok foglalják el. A vidéki területeken például földbirtokosokat foglalnak magukban, akik valószínűleg egykori uralkodó házakhoz kötődnek (például Észak-Indiában a rádzsput hercegek). Az ilyen kasztokban a hagyományos foglalkozások a birtokok menedzsereként dolgoznak, különféle közigazgatási beosztásokban és a hadseregben szolgálnak, de most ezek a kasztok már nem élvezik ugyanazt a hatalmat és tekintélyt. Rituális értelemben a kshatriyák közvetlenül a brahminok mögött állnak, és szigorú kaszt-endogámiát is betartanak, bár lehetővé teszik a házasságot egy alacsonyabb szubkasztból származó lánnyal (hipergámiának nevezett szövetség), de egy nő semmi esetre sem vehet feleségül egy alacsonyabb szubkasztból származó férfit. mint a sajátja. A legtöbb kshatriya húst eszik; jogukban áll ételt elfogadni a brahminoktól, de nem más kasztok képviselőitől.

Vaishya

Brahma combjai közül emelkedtek ki.
Ezek kézművesek, kereskedők, gazdálkodók, vállalkozók (kereskedelemmel foglalkozó rétegek).
A Gandhi család a vaisjákból származik, és egy időben óriási botrányt kavart az a tény, hogy a Nehru Brahminokkal együtt született.
Az élet fő motivációja az artha, vagyis a gazdagság, a tulajdon, a felhalmozás utáni vágy.

A harmadik kategóriába tartoznak a kereskedők, boltosok és pénzkölcsönzők. Ezek a kasztok elismerik a brahminok felsőbbrendűségét, de nem feltétlenül mutatnak azonos magatartást a Kshatriya kasztokkal szemben; a vaisják általában szigorúbban tartják be az étkezésre vonatkozó szabályokat, és még jobban odafigyelnek a rituális szennyeződés elkerülésére. A vaisják hagyományos foglalkozása a kereskedelem és a bankszektor, hajlamosak távol maradni a fizikai munkától, de olykor bekerülnek a földtulajdonosok és falusi vállalkozók gazdaságának irányításába anélkül, hogy közvetlenül részt vennének a földművelésben.

Shudras

Brahma lábától jött.
Paraszt kaszt. (gazdaságok, cselédek, kézművesek, munkások)
A sudra szakaszban a fő törekvés a káma. Ezek az élvezetek, az érzékszervek által nyújtott kellemes élmények.
Mithun Chakraborty a "Disco Dancer"-ből egy sudra.

Létszámuk és a helyi földterületek jelentős részének tulajdonlása miatt egyes területeken fontos szerepet töltenek be a társadalmi és politikai kérdések megoldásában. A sudrák húst esznek, az özvegyek és az elvált nők házasodhatnak. Az alsóbb súdrák számos al-kasztból állnak, amelyek szakmája erősen specializált természetű. Ezek a fazekasok, kovácsok, ácsok, asztalosok, takácsok, olajkészítők, szeszgyárak, kőművesek, fodrászok, zenészek, tímárok (a kész bőrből varrók), hentesek, dögevők és még sokan mások kasztjai. E kasztok tagjainak örökös hivatásukat vagy mesterségüket kell gyakorolniuk; azonban, ha egy Shudra képes földet szerezni, bármelyikük foglalkozhat mezőgazdasággal. Számos kézműves és egyéb szakmai kaszt tagjai hagyományosan hagyományos kapcsolatokat ápolnak a magasabb kasztok tagjaival, amelyek olyan szolgáltatások nyújtásából állnak, amelyekért nem fizetnek fizetést, hanem éves természetbeni javadalmazást. Ezt a befizetést a falu minden háztartása teljesíti, amelynek kérését a szakmai kaszt adott tagja kielégíti. Például egy kovácsnak megvan a saját ügyfélköre, akik számára egész évben berendezéseket, egyéb fémtermékeket készít, javít, amiért viszont adott mennyiségű gabonát kap.

Az Érinthetetlenek

A legpiszkosabb munkákat végzők gyakran szegények vagy nagyon szegények.
A hindu társadalmon kívül állnak.

Az olyan tevékenységek, mint a bőrcserzés vagy az állatok levágása egyértelműen környezetszennyezőnek minősülnek, és bár ez a munka nagyon fontos a közösség számára, az ezzel foglalkozókat érinthetetlennek tekintik. Foglalkoznak elhullott állatok utcákról és mezőkről, vécékről, bőrcserzésről, csatornatisztításról. Doboznak, tímárként, gyúróként, fazekasként, prostituáltként, mosónőként, cipészként dolgoznak, és a legnehezebb munkákra veszik fel őket bányákban, építkezéseken stb. Vagyis mindenki, aki a Manu törvényeiben meghatározott három piszkos dolog valamelyikével – szennyvízzel, holttesttel és agyaggal – kapcsolatba kerül, vagy vándoréletet él az utcán.

Sok tekintetben kívül esnek a hindu társadalom határain, „kikasztott”, „alacsony”, „beütemezett” kasztoknak nevezték őket, és Gandhi a „harijans” („Isten gyermekei”) eufemizmust javasolta, amely széles körben elterjedt. De ők maguk inkább „dalitoknak” nevezik magukat - „megtörtnek”. E kasztok tagjainak tilos a közkutak és csapok használata. Nem sétálhat a járdákon, hogy véletlenül ne érintkezzen a legmagasabb kaszt képviselőjével, mert a templomban való érintkezés után meg kell tisztítaniuk magukat. A városok és falvak egyes területein általában tilos a megjelenésük. A dalitoknak tilos a templomlátogatás is, évente csak néhány alkalommal léphetik át a szentélyek küszöbét, majd a templomot alapos rituális megtisztításnak vetik alá. Ha egy dalit vásárolni akar valamit egy boltban, pénzt kell tennie a bejárathoz, és az utcáról kiabálnia kell, hogy mire van szüksége - a vásárlást kiveszik és a küszöbön hagyják. A dalitnak tilos beszélgetést kezdeményeznie magasabb kaszt képviselőjével, illetve őt telefonon felhívni.

Miután egyes indiai államok olyan törvényeket fogadtak el, amelyek pénzbírságot szabtak ki a menzatulajdonosokra azért, mert megtagadták a dalitok etetését, a legtöbb vendéglátó-ipari egység speciális edényes szekrényeket szerelt fel számukra. Ha azonban a menzán nincs külön helyiség a dalitoknak, akkor kint kell vacsorázniuk.

A legtöbb hindu templom egészen a közelmúltig zárva volt az érinthetetlenek elől; még azt is megtiltották, hogy a magasabb kasztokból származó embereket meghatározott számú lépcsőnél közelebb közelítsék meg. A kasztkorlátok természete olyan, hogy a harijanokról úgy tartják, hogy továbbra is szennyezik a „tiszta” kasztok tagjait, még akkor is, ha már régóta felhagytak kasztfoglalkozásukkal, és rituálisan semleges tevékenységet folytatnak, például mezőgazdaságot. Bár más társadalmi környezetben és helyzetekben, például ipari városban vagy vonaton, az érinthetetlen fizikai kapcsolatba kerülhet magasabb kasztok tagjaival, és nem szennyezi őket, szülőfalujában az érinthetetlenség elválaszthatatlan tőle, bármit is csináljon. csinál.

Amikor az indiai származású brit újságíró, Ramita Navai elhatározta, hogy forradalmian új filmet készít, amelyben a világ elé tárja az érinthetetlenek (dalitok) életéről szóló szörnyű igazságot, sokat elviselt. Bátran nézte a dalit tinédzsereket, akik patkányokat sütnek és esznek. Kisgyerekekről, akik az ereszcsatornában csobbannak, és egy döglött kutya részeivel játszanak. Egy háziasszony, aki dekoratívabb darabokat vág fel egy korhadt disznótetemből. Ám amikor a jól ápolt újságírót egy hagyományosan kézzel vécét takarító kaszt hölgyei vitték műszakba, szegényke pont a kamera elé hányt. „Miért élnek így ezek az emberek?!! - kérdezte tőlünk egy újságíró a „Dalit Means Broken” című dokumentumfilm utolsó másodperceiben. Igen, mert a bráhminok gyermeke a reggeli és esti órákat imádkozással töltötte, egy Kshatriya fiát pedig három évesen lóra ültették, és megtanították szablyát lengetni. Egy dalit számára az a képesség, hogy a koszban éljen, a vitézsége, ügyessége. A dalitok mindenkinél jobban tudják: aki fél a kosztól, az gyorsabban meghal, mint mások.

Több száz érinthetetlen kaszt létezik.
Minden ötödik indián dalit – ez legalább 200 millió ember.

A hinduk hisznek a reinkarnációban, és azt hiszik, hogy aki betartja kasztjának szabályait, az egy későbbi életében egy magasabb kasztba emelkedik, aki megszegi ezeket a szabályokat, a következő életben ismeretlen lesz.

A varnák első három magasabb osztályának beavatási rítuson kellett átesnie, amely után kétszerszületettnek nevezték őket. A magas kasztok tagjai, különösen a brahminok, akkor „szent szálat” viseltek a vállukon. Kétszer született emberek tanulhatták a Védákat, de csak a bráhmanák hirdethették őket. A sudráknak szigorúan tilos volt nemcsak tanulmányozniuk, de még hallgatni is a védikus tanítások szavait.

A ruházat látszólagos egységessége ellenére a különböző kasztoknál eltérő, és jelentősen megkülönbözteti a magas kaszt tagját az alacsony kaszttól. Vannak, akik bokáig érő széles szövetcsíkkal tekerik be a csípőjüket, másoknak ez ne takarja el a térdét, egyes kasztokhoz tartozó nők legalább hét-kilenc méteres szövetcsíkba takarják be testüket, míg másoké a nők ne használjanak négy-ötnél hosszabb szövetet a száriméterükön, egyeseknek bizonyos típusú ékszert kellett viselniük, másoknak ez tilos volt, volt, aki használhat esernyőt, másoknak nem volt erre joga stb. stb. A lakhatás típusa, az étel, még az elkészítéséhez szükséges edények is - minden meghatározott, minden elő van írva, mindent gyermekkorától tanul meg minden kaszt egy tagja.

Éppen ezért Indiában nagyon nehéz úgy tenni, mintha bármely más kaszt tagja lennénk – az ilyen hazugság azonnal lelepleződik. Ezt csak az teheti meg, aki hosszú éveken át tanulmányozta egy másik kaszt dharmáját, és volt lehetősége gyakorolni. És akkor is csak annyira sikerülhet a helységétől távol, ahol semmit sem tudnak falujáról, városáról. És ez az oka annak, hogy a legszörnyűbb büntetés mindig is a kasztból való kizárás, a társadalmi arc elvesztése és minden termelési kötelék megszakítása volt.

Még az érinthetetleneket is, akik évszázadról századra a legmocskosabb munkát végezték, brutálisan elnyomták és kizsákmányolták a magasabb kasztok tagjai, azok az érinthetetlenek, akiket megaláztak és megvetettek, mint valami tisztátalanságot – továbbra is a kaszttársadalom tagjainak számítottak. Megvolt a saját dharmájuk, büszkék lehettek szabályaihoz való ragaszkodásukra, és megőrizték régóta legalizált ipari kapcsolataikat. Megvolt a saját nagyon határozott kasztarcuk és a saját nagyon határozott helyük, bár ennek a többrétegű kaptárnak a legalsó rétegeiben.

Bibliográfia:
1. Guseva N.R. - India évszázadok tükrében. Moszkva, VECHE, 2002
2. Snesarev A.E. - Néprajzi India. Moszkva, Nauka, 1981
3. Anyag a Wikipédiából – India:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Online Encyclopedia Around the World – India:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Házasodjon meg egy indiánnal: élet, hagyományok, jellemzők:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Érdekes cikkek a turizmusról. India. Indiai nők.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Anyag a Wikipédiából – hinduizmus:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Bharatiya.ru - zarándoklat és utazás Indián, Pakisztánon, Nepálon és Tibeten keresztül.
http://www.bharatiya.ru/index.html

Indiai kasztok és várnák: indiai brahminok, harcosok, kereskedők és kézművesek. Felosztás kasztokra. Magas és alacsony kaszt Indiában

• Last minute túrák Világszerte

Az indiai társadalom osztályokra, kasztoknak nevezett felosztása az ókorban keletkezett, túlélte a történelem minden fordulatát és társadalmi felfordulását, és ma is létezik.

Az ősidők óta India teljes lakossága brahminokra - papokra és tudósokra, harcosokra - kshatriyákra, kereskedőkre és kézművesekre - vaishyákra és szolgákra - shudrakra oszlik. Minden kaszt viszont számos alkasztra oszlik, főként területi és szakmai szempontok szerint. A brahmanok - az indiai elit mindig megkülönböztethető - ezek az emberek az anyatejjel magukba szívták céljukat: tudást és ajándékokat kapni, másokat tanítani.

Azt mondják, hogy minden indiai programozó brahmin.

A négy kaszton kívül külön csoportok alkotják az érinthetetleneket, a legpiszkosabb munkát végzők, többek között bőrmegmunkálást, mosást, agyagmunkát és szemétszállítást. Az érinthetetlen kasztok tagjai (amelyek India lakosságának csaknem 20%-át teszik ki) elszigetelt gettókban élnek indiai városokban és az indiai falvak külterületein. Nem látogathatnak kórházakba és üzletekbe, nem használhatnak tömegközlekedést, és nem léphetnek be a kormányzati épületekbe.

Előző fotó 1/ 1 Következő fotó

Maguk az érinthetetlenek között is sok csoportra oszthatók. A marginalizálódott emberek „rangtáblázatának” legfelső sorait a borbélyok és a mosónők foglalják el, az alsó sorokban pedig a szavalók, akik állatlopásból élnek.

Az érinthetetlenek legtitokzatosabb csoportja a hidzsra – biszexuálisok, eunuchok, transzvesztiták és hermafroditák, akik női ruhát viselnek, és koldulásból és prostitúcióból élnek. Úgy tűnik, mi itt a furcsa? A hidzsrák azonban számos vallási rituálé szerves résztvevői, és meghívást kapnak esküvőkre és születésekre.

Az egyetlen dolog, ami rosszabb az érinthetetlenek sorsánál Indiában, az egy pária sorsa. A romantikus szenvedő képét idéző ​​pária szó tulajdonképpen egyetlen kaszthoz sem tartozó, gyakorlatilag minden társadalmi viszonyból kizárt személyt jelent. A páriák különböző kasztokhoz tartozó emberek egyesüléséből, vagy páriákból születtek. Mellesleg, mielőtt páriává válhattál volna pusztán az érintéssel.

Kasztok Indiában – a mai valóság